Alláh ( Allāh , psáno الله ) je arabské slovo, které označuje „ Boha “ a doslovně znamená „Bůh“ s určitým článkem, odkazující na Boha považovaného v zásadě za jedinečného, „jedinečného boha“ náboženství z judaismu . V preislámských dobách v polyteistickém arabském panteonu existoval bůh jménem Alláh, který byl bůh stvořitelem.
V širším smyslu Alláh obecně označuje jednoho Boha v islámu, „tvůrce vesmíru nebo 'alam , který v Koránu poskytuje kvalifikace jako„ mocný “,„ naučený “,„ milosrdný “atd. ". Islam přiřadí 99 jmen do tohoto jediného Boha, nazvaný „nejkrásnější jména boha.“
Od konce XX -tého století a zhoršení nároků identity, termín Alláh je prohlašoval, že jediný muslim. Příklad rozhodnutí malajského soudu z roku 2009 proti jeho používání malajskými křesťanskými komunitami potvrzuje tento posun od historicky vícevírového pojmu k pojmu, který je zamýšlen pouze pro spojení s islámem.
Většina názorů konverguje k názoru, že slovo se skládá z al a ilāh (božstvo, určený případ) a že první samohláska slova ( i ) byla odstraněna apokopem kvůli četnosti používání tohoto slova. Tento pohled je také přičítán slavné gramatika Sibawayh ( VIII th století ).
Jinými slovy, slovo by sestávalo z článku ال al , označujícího určení jako francouzský článek „the“ a zahrnuje nestabilního Hamzu (písmeno) a Ilāh إلاه nebo Ilah إله , což znamená „a) boha“. Al následovaný ilāh je určenou formou, dal by Allāh („Bůh“) apokokem druhého termínu. Slovo by pak bylo univerbé .
Termín Alláh se vrací „bezpochyby“ etymologicky k termínům označujícím božství v semitských jazycích: He nebo El . Alláh je arabská forma generického božského vzývání Bible : „Elijah“, „Eli“ nebo „Elôï“, což v hebrejštině znamená „Můj Bůh“. Tyto Akkadians již používal slovo ilu znamenat „boha“ mezi 4000 a 2000 před naším letopočtem. J.-C .. V preislámských dobách se arabský výraz Ilâh používá k označení božstva.
Jméno Allâhumma , někdy používané v souvislosti s modlitbami, by mohlo být protějškem jména „ Elohim “ (množné číslo majestátu Eloha, které v Bibli znamená „Bůh“).
Nejběžnější etymologie je, že termín Alláh je kontrakcí al-ilah . Tam bylo dvacet různých názorů mezi Arab gramatici bývalý etymologii Allāh , jak je uvedeno Ibn Manzhûr ( XIII th století) ve sledovaném slovníku Lisán ul-'Arab . Mnoho arabských lexikografů tuto otázku studovalo a několik hypotéz tak pokročilo v celé historii.
Pro některé , toto vysvětlení není platné a vychází z populární etymologie. Bylo by to o to víc udivující, jak apokopa o i o 'ilāh není příliš věrohodné, protože se jedná o první samohláska slovo znamená ve skutečnosti „boha“. Tvrdí také, že výrazy považované za posvátné jsou často zachovány jako tabu . Na druhé straně, radikální ‚el nebo je to jen s vyznačením božstvo je běžné v jiných semitských jazycích: hebrejsky , אל El (‚bůh‘), אלהים Elohim (‚bohové‘), ‘ āllāhā v aramejštině , mohl být původ z arabského slova od vypůjčení pak pobavení o konečné ā (což v aramejštině je disinential samohláska, které jsou jen zřídka vyslovován v současné arabštině) a konečně zkratka prvního  by metanalysis a zmatku s článkem 'al .
Jedním z přístupů by bylo odvodit jméno Alláha z jiného kořene než إِلَهٌ . Pro některé je název odvozen od al a lh , od slovesa لَاهَ, což znamená „zahalený“, „vysoký“, což by mohlo spojovat toto jméno s významem „Nejvyšší“. Jiní to odvozují od třetí osoby singulárního zájmena hu , které by bylo použito k označení Boha.
Nicméně, Al-Abadi Fayruz ( XIV th století) v Al-Al-Qāmûs Muh'īt , další referenční slovník, podporuje hypotézu, že se jedná o slovo ne-derivát. Jedním z předložených argumentů je, že když přidáme slovo „yā“ interpelace, řekneme „yā Allāh“, zatímco u všech slov nesoucích článek je článek za „yā“ odstraněn.
Alternativou pak je, že se jedná o „vlastní jméno Bohu, které jej neoznačuje žádnou zvláštní vlastností, která není odvozena a jejíž článek nelze odstranit“. Tato vize byla široce rozšířena mezi sunnitskými teology. To je názor Al-Abadi Fayruz ( XIV th století ) v Al-Al-Qāmûs Muh'īt . Jedním z předložených argumentů je, že když se k tomu přidá slovo yā interpelace, řekneme yā Allāh , zatímco u všech slov nesoucích článek je článek za yā odstraněn .
Univerbe slovo allâh by mělo být foneticky napsáno أَلَّاه v arabštině, ale skutečné psaní slova al-lâh udržuje psaní určité formy: po alifu následuje lam článku a po druhém lam , kterým začíná hlavní slovo je sluneční písmeno , druhé je označeno shadda . Kromě toho, i když je finále vyslovováno dlouho, přípona alef není přepsána; úplné napsání slova jej nahradí výše uvedeným alifem ( alif khanjariah ). Nakonec, když je slovo spojeno s tím, co mu předchází, je první a odstraněno a tento odkaz je označen hamzat waṣl .
Všimněte si, že některá písma nahrazují po sobě jdoucí znaky ālif lām lām ha , ligaturním glyfem ʾAllāh, zadané znaky tedy neodpovídají glyfům obsaženým v ligatuře: při vykreslování se objeví shadda a alif výše, ale n 'neexistují na úrovni postav. Člověk tedy přečte ʾAllāh (se shadda a ālif výše), ale na počítačové úrovni budou v kódu pouze znaky ālif lām lām ha.
V kódování Unicode je jeden znak (ﷲ U + FDF2) používaný k reprezentaci ligatury, avšak pro ligaturu s diakritikou se doporučuje sekvence znaků alif lām lām shadda alif nad ha .
Některé pasáže z Koránu připomínají, že jméno Alláh před Mekkany označil před islámským obdobím stvořitele Boha. Termín Ilah se v preislámské poezii objevuje, před nímž je uveden článek, jako neosobní božské jméno a znamená boha uvedeného v kontextu (již zmíněného například ...). Tato literatura také ukazuje existenci kontrakce u Alláha.
Preislámské náboženství bylo polyteistické a Arabové nazývali Ilâhu sluncem, které někteří uctívali mezi několika božstvy. Bůh uznal VII tého století jako „Lord of the Temple“ (dále jen Ka'ba Mekky) byly spojeny božstva, zvažován Araby jako podřízené božstev, bohů a syn Al-'Uzzā , Al-manat a Al -lāt byly odeslány jako jeho dcery. Al-Lat byla bohyně plodnosti a ženskosti uctívaná v Arábii v dobách před islámem. Jméno božstva Al-lât by bylo ženským Alláhem. Mohamedův otec se údajně jmenoval Abdalláh , „Alláhův služebník“. Termín používaný v Koránu pak neoznačuje jediného boha. Dominique Sourdelle, dále jen „ IV th století, mezi semi-kočovný syrského stepi Alláh zůstala daleko za jinými bohy.“ V této době mohl začít zaujímat první místo.
Tato božstva byla uctívána obřady konvoluce kolem kamenů - betylů - a posvátných předmětů, například pro Sourdelle, „ černý kámen “ nebo maqam Ibrahim spojený s Ka'bou. Tyto objekty byly umístěny na území považovaná za posvátná, kde byla před oběťmi vyžadována rituální pravidla čistoty. Stejně tak bylo zakázáno zabít zvíře nebo kácet strom.
Termín Alláh je doložen v básních křesťanských arabských kmenů Arábie, jako jsou Ghassanids a Tanukhids. Nápis na VI th století, nalezené v Umm al-Jimal demonstruje použití jména. V křesťanském nápisu z roku 512 jsou odkazy na Alláha uvedeny v arabštině a aramejštině, konkrétně „Allah“ a „Alaha“. Nápis začíná výrokem „S pomocí Alláha“ . Jméno Alláh proto křesťané používali před islámem.
Islám věří v jediného Boha, tvůrce všeho a mistr soudný den. Korán co bylo napsáno v arabském jazyce, proto je přirozeně termín Alláh , který se používá k určení jedinečné boha, stvořitele, všudypřítomný a vševědoucí. Zejména při přechodu na islám islámské vyznání víry, zvané Shahada , uvádí: „Potvrzuji, že kromě Boha ( Alláha ) neexistuje božství a že Mohamed je Jeho poslem.“ ( Ashhadu an lâ ilâha illa-llâh wa Ashhadu Ana Mouhammadan Rasûlu-l-llâh ).
Alláh je přítomen v Koránu, ale účelem tohoto textu není odhalit vlastnosti Alláha. Muslimové ho považují za slovo Boží, zůstává tam nepřístupné, i když jsou zmíněny tyto „transcendentní dokonalosti“.
V Koránu se objevují tři hlavní témata:
V Koránu ukazují některé verše antropomorfní popis Alláha. Má tvář, ruce, oči ... Tyto popisy byly předmětem exegetických a teologických debat.
Teologie (neboli „ilm al-kalam ), hlavně mutazilitického původu, se opírala o hadísy na jedné straně a tafsir na straně druhé, zabývala se otázkou božského, jeho jedinečnosti a jeho spravedlnosti. Otázka vztahu mezi božskou podstatou a jejími atributy je obzvláště citlivá, někteří tradicionalisté odmítají veškerý racionální výzkum.
Malekite Sheikh Abdul Wahid Ibn Ashir (990 - 1040 AH ), citoval 13 atributů Alláha: Existence ( Al-Woujoûd ), Pre- věčnost ( Al-Qidam ), Perennity ( Al-Baqa ' ), Soběstačnost ( Qiyâmouhou Bi Nafsihi ), Nepodobná všemu, co je podmíněné ( Al-Moukhâlafatou li al-hawadith ), Oneness ( Al-Wahdaniyya ), Všemocnost ( Al-Qoudra ), Will ( Al-Irâda ), Omniscience ( Al-`Ilm ), Život ( Al-Hayât ), Sluch ( As-Sam ), Slovo ( Al-Kalâm ), Zrak ( Al-Basar ) . Tyto poslední dva Mutazilité odmítli . Podle nich ho čtyři jeho atributy jasně odlišují od jakékoli živé bytosti: Stvořitel ( Al Khaliq ), Vševědoucí ( Al Aalim ) ', Ten, kdo sám žije ( Al Qayyum )', Nepohnutelný ( Al Matine ).
Muslimský teolog Ibn Taymiyya tvrdil, že existuje rozdíl mezi „potřebou uznání Božího lordstva“ ( rububiya ) (Bůh, Pán a vládce světů) a „uznáním jeho absolutního božství“ ( Uluhiya ) (výlučné povolání adorace Bohu). Tvrdí, že přínos islámu nespočívá v „ rububiya “ ( Alláha už všichni uznali, dokonce ani v polykalech z Mekky), ale v „ Uluhiya “ (jedinečné uctívání). Tato teze byla široce zpochybňována většinou muslimských učenců, kteří tvrdí, že tito dva nemohou obejít bez druhého .
„Tato obava analýza měla zmizet v posledních průvodců, kteří z XV -tého století, jen opakovaných vzorců minulosti. Na konci XIX th století, Muhammad Abdo, touží vymanit se z dialektiky na Kalam, jen řekl: „[...] se snaží rozluštit tajemství božského jsme zakázáno ponořit se do této propasti a starat se o to, čeho je rozum sotva schopen dosáhnout “.
Pokud Korán hájí božskou jedinečnost, S. Ali nastoluje otázku striktního uplatňování monoteismu v abbásovské éře, zatímco některé texty ukazují tah k tradičnímu henoteistickému přístupu .
Podle ismailismu je Bůh absolutně transcendentní a nepoznatelný, je mimo hmotu, energii, prostor, čas ... Jelikož je Bůh mimo všechny etikety, ismailismus také popírá pojem Boha jako první příčinu .
MutazilismusOtázka atributů vzbudila mezi muslimskými mysliteli raných století mnoho debat. Jsou „shodní“ s božským, a proto věční, nebo jsou vůči němu vnější, a proto stvořeni? Tyto Mu'tazilites odmítnout antropomorfní atributy Boha, protože pro ně věčné bytí „musí být unikátní.“ Výsledkem bylo, že atributy by z Boha udělaly něco, co by bylo možné srovnávat. Popisy Boha v Koránu jsou považovány za alegorie. Avšak pro Muʿtazility bránící jednotu ( tawheed ) nejsou Bohu přisuzovány jiné vlastnosti, jako například poznání; naopak popisují jeho podstatu. V opačném případě by věčnost Božích atributů vedla k mnohosti věčných existujících entit mimo Boha.
SúfismusStejně jako v islámu je Bůh transcendentní a svrchovaný, ale také imanentní a všudypřítomný, sufismus hájí, že ve skutečnosti existuje pouze Bůh. Všechno ve stvoření je tedy odrazem vlastnosti Božích jmen. Tyto formy však samy o sobě nejsou Bohem. Ibn Arabi řekl: „Není nic jiného než Bůh.“ Toto tvrzení kritici mylně chápali jako panteismus, avšak Ibn Arabi vždy jasně rozlišoval mezi Stvořením a Stvořitelem.
Asharismus a maturidismus (sunnismus)Ash'ari a Maturidi dohodnout na věčnost Božích vlastností, ale to by neměl být užíván buď obrazně nebo doslovně. Bůh má tedy ruce, ale nevypadají jako lidské ruce. Přestože je existence Boha považována za rozumnou, lidská mysl nemůže plně pochopit vlastnosti Boha. Například když člověk v ráji vidí Boha, nevidí Boha tak, jak jsou lidé schopni vidět na Zemi.
Salafismus a wahhábismus (sunnismus)Tyto Salafism a Wahhabism odpadků výklady koránu, aby se zabránilo změně jeho poselství. Berou tedy doslovný popis Boha a staví se proti teologickým konceptům, včetně konceptů Asharitů. Proto je třeba brát Boží ruce doslovně a Alláh ve skutečnosti sedí na svém trůně nebo nad ním.
V muslimské kultuře je termín Alláh používán pravidelně. Například někteří muslimové někdy začínají jednat ve jménu Alláh Bi Ismi Alláh , svou spokojenost vyjadřují slovy „Chvála Bohu“ al hamdou li-Alláh nebo odsouzení smrti milovaného člověka „patříme Bohu a jeho jdeme zpět “ Ina li-Allahi wa ina ilayhi raji oun . Pokud se dopustí hříchu, žádají o odpuštění od Alláha astaghfira Alláha . Když vyjadřují své záměry, předpovědi nebo své naděje: „Bůh dá“ V cha 'Alláhu . Výraz Alláhu Akbar „Bůh je největší“ také označuje ve srovnání naléhání božské jedinečnosti .
Z muslimského hlediska je Alláh kromě devadesáti devíti jmen považován za klíčové Boží jméno , které je syntetizuje. Existuje několik seznamů devadesáti devíti neshodných jmen . Pan Yahia vyvolává potíže s porozuměním těmto jménům: „Komentátoři váhají mezi několika možnými významy na mnoha z nich. Dokonce se stává, že jejich kořen implikuje odlišný nebo dokonce protichůdný obsah, aniž by to ovlivnilo liturgické použití. Prostřednictvím toho mohli proniknout čistě racionální významy, cizí údajům z písem. ““
Korán také používá termín Rabb (Pán) k označení Boha (někdy doprovázený objektem: Rabb-ukka (Váš Pán), Rabb al samawati wa al ard (Pán nebe a Země) atd. Tento termín se již používá v preislámské Arábii k označení pána nebo s podstatným bohem.
Alláha vyvolává zejména formulace bismi-llahi r-Rahmani r-Rahimi „Ve jménu milosrdného a milosrdného Boha“, zvaná Bismillah. Al Rahman je aramejský výraz používaný v judaismu a pravděpodobně se dováží z jižní Arábie, kde se jedná o vlastní jméno boha jemenského monoteismu. Ditto, pro Gardeta, „ Rahmana je třeba brát jako božské vlastní jméno“. Pro Pregill by použití dvou jmen Rahman / Allah mohlo být souběžné s dvojím použitím YHWH / Elohim , přičemž první je konkrétní a druhé druhové. Tento termín získává v islámském období význam klementa, toho, kdo způsobuje soucit, chybí v sémantickém poli Rahman v Koránu. Na mořské stěně Marib „ Rah mânân je jméno Boha, vedle Mesiáše a Ducha svatého“. Totéž platí pro jihoarabský nápis datovaný kolem roku 535: „ve jménu Milosrdného ( Rahman ) a jeho Syna Krista ( Krestos ) Vítězného ( galiban ) a Ducha svatého ( wa-nafs qudus )“ . Podle Koscielniaka „termín Rahman používali křesťané dlouhou dobu před islámem i po něm“. Pro Ch. Robina se božské vlastní jméno Rahman vyvinulo v arabském judaismu kolem roku 460, než ho islám použil. Pro něj má bismillah primární význam „ve jménu boha ar-Rahmana milosrdného“.
Reprezentace líčen v islámském umění , to znamená, výroba obrázků, obrazové ze živých bytostí (zvířata a lidi), a zejména proroci , včetně Mohameda , je předmětem diskusí komplexů v islámské civilizace. Pro francouzskou národní knihovnu „Absence zastoupení Boha zůstává konstantní, nicméně obrazy náboženských scén existují v jiných dílech, zejména v perském a tureckém prostředí, nikdy v arabském světě. Zejména proto, že islám se narodil ve světě bez obrazů.
Uvedení francouzsko-íránského animovaného filmu Persepolis v roce 2011 bylo příčinou násilí, zejména ze strany radikálních islamistů . Ředitel kanálu byl stíhán za „útok na hodnoty posvátné“. "Jedná se o scénu z filmu - která vypráví o íránském režimu Chomejního očima malé holčičky - kde je zastoupen muslimský bůh, který islám zakazuje." ". Alláh je zde zastoupen jako obří, vousatá a otcovská postava. Amnesty International to považuje za „útok na svobodu projevu“. Ředitel dostal pokutu.
Alláh je někdy zastoupen mimo muslimský svět. To je případ některých karikatur, včetně karikatur zveřejněných v Bezbozhniku . Proto protináboženské kampaně v Sovětském svazu zahrnovaly islám jako cíl.
Tyto arabsky mluvícím křesťanům používat slovo „ Alláh “ se odkazovat na „Boha“. To je také případ Biblí nebo malajských liturgií v jejich jazyce, který nemá jiné slovo pro Boha. Arabsky mluvící křesťané například používají výrazy „ Allah Al Ab “ (اللّٰه الأب) pro „ Bůh Otec “, „ Allah al ibn “ (اللّٰه الابن) pro „ Bůh Syn “ ( Ježíš Kristus ) a „ Allah Ruh Al-Quds “(الروح القدس) pro„ Bůh Duch svatý “. Všimněte si však, že mnoho arabsky mluvících křesťanů používá k označení Boha výraz „ Rab “ (Pán).
Arabsky mluvící křesťané používají několik forem vzývání, včetně té, která se jmenuje bismillah a obsahuje jméno Alláh. Některé dopisy z prvních století islámu takové zmínky obsahují. Bismilláh pak mohou být doprovázeny křesťanskými doplňky, bez možné záměny, jako jsou bi-smi l-abi wa-l-BNI wa-r-Ruhi l-quddūsi l-wāHidi „Ve jménu jediného Otce, z Syna a Ducha svatého “. Jiné vzorce mají variace, které je třeba chápat jako citace ze Starého zákona.
Od konce XX th století a zhoršení nároků identity, termín Alláh je požadována (pomocí non-arabský mluvení) jako jediného muslima. Příklad rozhodnutí malajského soudu z roku 2009 proti jeho používání malajskými křesťanskými komunitami potvrzuje tento posun od historicky vícevírového pojmu k pojmu spojenému s islámem . Podle Sophie Lumière „jde spíše o skutečnou náboženskou nebo morální polemiku, jde především o jazykovou a interpretaci pojmu„ Alláh “, který v arabštině označuje„ Bůh “bez ohledu na víru. Náboženský, ale který, v malajštině (stejně jako ve francouzštině ), zdá se, získala výlučně islámský význam “. Amnesty International považuje tento zákaz za „porušení práva na svobodu projevu“.
Islámská teologie označuje Alláha, jak je popsán v Koránu, za stejného boha jako boha Izraele, který uzavřel smlouvu s Abrahamem a bohem křesťanů. Pro Dalila Boubakeura, rektora velké mešity v Paříži, „křesťané a muslimové mají stejného Boha. Jedná se o sousedské obřady, bratrské… “. Sufiho postavení šejka Ahmada Al-'Alawīho „jde ještě dále v uznání křesťanství a dokonce připouští legitimitu uctívání Ježíše a jeho zbožštění“.
Pro katolickou církev „Církev s úctou pohlíží také na muslimy, kteří uctívají toho jediného, žijícího a existujícího, milosrdného a všemocného Boha, stvořitele nebe i země, který mluvil k lidem. »( Nostra Aetate - 1965). Historik Alain Besançon o muslimech odpovídá, „že patří k náboženství, které je neslučitelné s křesťanstvím. Jsou to různá náboženství. ".
Mezi Alláhem islámu a Bohem křesťanství se objevuje několik důležitých teologických rozdílů. V křesťanství je Alláh nebo Bůh Izraele skutečně považován za stvořitele „Boha Otce“, ale důležitý rozdíl je v tom, že „Bůh Otec“ je chápán jako božská osoba , to znamená jeden ze tří projevů božského látka. Jinými slovy, Bůh „je jednou ze tří osob“, projevuje se ve svém Synu a v Duchu, stejně jako se projevuje jako Otec Stvořitel. Z tohoto pohledu pak „Alláh“ neoznačuje samotnou podstatu Boha, ale jeden z jeho projevů.
Islám odmítá trojici křesťanství a obviňuje křesťany z triteismu. Islámský koncept boha je tam méně osobní než jeho židovsko-křesťanský aspekt. Alláh tam není považován za Otce a islám v islámu chybí (kromě súfismu).
A konečně, pro Alaina Besançona „existuje mezi křesťanstvím a judaismem matice společného porozumění. Tato matice je pojmem spojenectví mezi Bohem a jeho lidem. Tato představa o spojenectví v islámu neexistuje “.
Dalším obecným chápáním je chápání postupného zjevení Boha v průběhu dějin Bible: pro judaismus je toto zjevení neúplné, pro křesťanství končí u Krista, zatímco u islámu není dokončeno. Splňuje to v Koránu.
