Tyto středověké překlady Bible v próze francouzštiny , to znamená, že se Bible psaný jako ty, které jsme dnes číst a který se podobal verze Latin , aby mohla být přijata pro ně málo. Často jsme dávali přednost adaptaci ve verších, protože to poskytovalo velkou svobodu improvizace nebo komentářů. První „skutečné“ plné překlady pocházejí z konce XIII th století . Překlady žaltáře v germánské a románské jazyky patří mezi nejstarší známá překladu ( XII th století ).
Mezi zveřejněním Vulgate a XII th století ve Francii, že Bible je čtena především v latině. Vulgátská reforma ve Franské říši byla dílem Karla Velikého a papežství mělo jen malý vliv. Století Karla Velikého spočívá v konfrontaci a rozptylování dvou typů rukopisů, rukopisů pocházejících z Anglie a obíhajících ze Španělska. Dva muži budou ztělesňovat tento antagonismus, Alcuin a Théodulfe . První přinesl v roce 796 z Yorku , svého rodného města, knihovnu, kterou mu odkázal jeho pán, sám učedník Ctihodného Bedeho , s nejlepšími rukopisy Vulgaty, které znal. Posledně jmenovaný je však dědicem již dlouholeté práce na Bibli provedené dříve v Anglii, kde byly první překlady latinského textu do lidové mluvy vyvinuty brzy v Evropě.
Karolínská doba je proto s Alcuin a Théodulfe , velký stěžejní období znovuobjevení textu před velkým františkánským reformy latinských textů. Je dokonce důležité si uvědomit, že před karolínskou reformou jsme text znali jen z druhé ruky. A konečně, nezapomeňte, že vymýcení pohanských praktik v bretaňských provinciích například když IX th století .
Mezi XI th a XIII -tého století, říká Bible ve francouzštině. Tyto poezie romány jsou veršoval úpravy, které stanoví skutkovou podstatu biblických hrdinů. Tyto dlouhé básně ve verších spojují tato dobrodružství subjektivně. Jsou zaměřeny na sekulární publikum zabývající se zábavou i vzděláváním, zatímco překlady prózy jsou zaměřeny na „negramotné“ kleriky a jeptišky (kteří nečtou latinu). Příběhy jsou někdy eliptické nebo romantizované, aby si je lépe zapamatovali: ve skutečnosti jde o katechezi.
Současně také „vyprávíme“ příběhy Bible v latině, to znamená vše, co říkáme ( glosy ) v konkrétním verši: to je případ textu Petera Eatera s názvem Historia Scholastica . Je to druh Svaté historie psaný pro cestující mnichy jako pro memoria z hlediska sporů, které by s heretiky mohli udržovat . Jedná se o malé brožury, které pojednávají o biblickém materiálu rozdělením do jasně odlišených kapitol. U každé postavy je zmínka o citátu z Glossa ordinaria nebo o stipendiu. Latinský text Historia Scholastiky Handbook putovní mnichů první učebnici dějepisu (dokončené před 1173) z ruky Petr Comestor Magister v historiis , se objevil na XVI th století jako odkaz nesporný a jedinečnou encyklopedii na dosah ruky studenty i kázání mniši a ženy, které se můžeme ve světle krásných příběhů vyprávěných The Eater kvalifikovat jako romantické.
Vliv Pierre Comestor na vnímání textu na XIII -tého století, je zásadní. Její vzdělávací ambice najde svého vrcholu ve dvou dílech, které způsobí převrat v západní myšlení je General History of Alfonse X. a Historial Bible of Guyart des Moulins . Ta bude sloužit jako základ pro více než jeden moderní překlad, začíná to tak široce uznávána od Jean de spoléhat v roce 1487, druhý mít prostě spokojil s uvedením rozdělení ve verších tam. Zatímco do XIII th století Bible byla sbírka přeložených knih uložených v proměnné pořadí (Samuel Berger identifikovala dvě stě různá uspořádání) se Historial dokončena Bible čte v kapitolách, v čele, čísel nebo shrnutí, které shrnují obsah v souladu s řeckým využitím.
Skutečnost, že je tolik zapotřebí „vztahovat se“, je dostatečným důkazem toho, že mnoho duchovních mělo jen zběžné znalosti původních textů Bible a že potřebovali překlady a komentáře ve francouzštině, aby jim umožnili pracovat na jejich odkazech kontext kázání. Ty byly ještě užitečnější pro lidi, kteří neměli přístup k latině (zejména jeptišky). Kromě čtení Bible, aniž by interpretační osvětlení (bez lesku) byli odsouzeni k XI tého století papež Alexander II pro středověkého myšlení, biblické texty a komentáře jsou od sebe neoddělitelné.
Středověk neplete přenos narativní a překlad, a první mít zájem na francouzském textu (kolem X th století) se začaly přirozeně tím, říká text. Udělali to ve verši. Etymologický přístup je mnohem pozdější a začíná XIII. Stoletím . Existuje tedy dvojí způsob přenosu historie (nebo příběhů) Bible:
Existuje mnoho historiků nebo nadšenců historie, kteří nerozumí zvláštnímu vztahu, který měl celý Západ s latinskou stránkou, sbírkou posvátného slova. Francouzština, lidový jazyk , jazyk každodenní komunikace, nebyla považována za hodnou stoupání na úroveň latinského slova. Kromě toho si duchovní dávají pozor na adaptace v národních jazycích, pravděpodobně si myslí, že upřednostňují hereze. V roce 1210 tedy v Paříži církevní úřady nařídily spálit teologické knihy napsané v mateřštině (kromě životů svatých) a že rada v Remeši v roce 1231 rozhodla zakázat překlad posvátných knih. “Ve francouzštině nyní “ .
Když západní latinskoameričané nechali tuto roli liturgického jazyka na pokoji, západní křesťanství nevyvinulo jiné posvátné jazyky. Stejně tak nikdy neexistoval jazyk zasvěcení; naopak, evangelizátoři kázali toto slovo v jazyce barbarů . Když svatý Patrick převádí Iry, dělá to v místním jazyce a nikde v Dicta Patricii se neříká , že mluvil latinsky, řecky a hebrejsky s druidy místních kmenů.
Předpokládá se proto, že jeden z nejdůležitějších posunů v západním myšlení nespočíval v překladu textu (z biblické hebrejštiny nebo aramejštiny do řečtiny , latiny a poté francouzštiny), ale v pasáži popisu Bible ve verších (která patří do sféry fikce) k věrné podobnosti jejího překladu do prózy, přičemž próza je příslibem autenticity. V hebrejské tradici je zvykem myslet si, že „andělé plakali, když uslyšeli, že byla přeložena Tóra“ . Křesťanství , což není náboženství, ale náboženství Knihy Word nebo Word, je plně navržen a paradoxně jako náboženství knihy přeloženy : překlady vysílá všeobecné zprávy prostřednictvím evangelizace ; je to překlad, který povolil šíření poselství a dobré zprávy (to je doslovný význam řeckého slova εὐαγγέλιον ( euangélion ), „evangelium“), které obsahoval. Velkými zakládajícími texty Evropy jsou navíc všechny překlady, které se někdy staly sekundárními originály , přesně jako text Vulgáty .
Pokušení obnovit text a učinit přeložený text „hodným“ originálu však vždy existovalo. Je to však paradoxní přístup .
XIV th centuryV XIV th století objevují i jiné typy Biblí v vulgárních slov. Bible chudých, složená z ilustrací scén z Nového zákona v souladu s předobrazem scén ze Starého zákona, je zaměřena na postavu Marie (od Zvěstování po její korunovaci). Moralizoval Bible se skládá z krátkých ilustrovaných příběhů za doprovodu alegorických a morální vysvětlení .
Obecně je historie Bible ve středověku rozdělena do tří hlavních kapitol:
Tradice textu je známý ve Francii před XIII -tého století s mnoha příběhů verši církevních dějin. Uvedeme příklad anglo-normanské básně o Starém zákoně.
První dva moderní Bible, Bible próza objeví ve Francii v letech 1250 a 1300: na jedné straně Bible, že jsme se obecně známe jako bible z XIII th století a druhý na Historial bible z Guyart des Moulins , pravda Bible interpolovat v mateřštině , vytvořený aglomerací překladu textu Vulgaty na jedné straně a překladu Historia Scholastica Mistra v dějinách - Pierra Comestora - na straně druhé. Francouzský překlad bible z XIII th století a Historial Bible of Guyart Mills postavil projev lámání s původní latině, autoři přetvořila nástroje z „dobré slovo“.
Od chvíle, kdy překladatel není konkrétně vyslán na misi, jakou kdysi byli apoštolové , jeho schopnost mluvit o textu spočívá pouze na jeho inteligenci, která splývá s jeho vizí historie. Jinými slovy, vzhledem k tomu, že se ve Francii mezi lety 1250 a 1300 objevily Bible ve vulgárních prózách napsaných akademiky nebo mnichy kapitol, pravdivost přenášeného textu již nespočívá na zásahu transcendence, který potvrzuje tuto zkušenost, ale na důvodu určitých tlumočníci, kteří vnímají jednotu vzdělávací mise. Tam, kde se misionář při evangelizaci světa spoléhal na mystické světlo zjevení, klerik v již křesťanském prostoru nahrazuje transcendentální historii mužů, kteří mu předcházeli při pokusu o příběh. Proto jsou Flavius Josephus , Jérôme a Pierre Comestor, mistr příběhů, přítomni také v textu historické Bible: řeč vynalézá skutečnou křesťanskou tradici, která říká, překládá a odhaluje zároveň.