Pod názvem svobodného ducha se inkvizice ukázal na proud myšlenek, že od XII -tého století (a možná i dříve) se šíří po celé Evropě. „Svobodný duch“ je výraz, který odkazuje na představu mysli osvobozené od nadbytečné až do takové míry, že zcela ustoupí Bohu. Následovníci často dostali přezdívku „ skládačka “.
Partyzáni Svobodného ducha jsou někdy označováni jako Amaurici nebo předstírají a zvádějí .
Tyto Adamites jsou náboženské hnutí se nachází ve Flandrech. Teze, že Zahrada pozemských rozkoší od Hieronyma Bosche je představením mytologie adamite, již dnes není podporována.
To je John Scotus Eriugena ( IX th století) přidělený v obecných hlavních myšlenek tohoto hnutí, první papežská datum odsouzení zpět k 1204 . Myšlenky Joachima de Flore také kolovaly mezi svobodnými duchy .
Amaury de Bène , profesorka teologie v Paříži, utekla s jednoduchou abjurací a v roce 1207 zemřela v míru . Jeho příznivci, označená jako Amauricians , byly méně šťastní: asi deset z nich skončila v sázce v 1209 a 1211 . To byl začátek pronásledování pět století, které však unikl Bruselská Bloemardine jeho místní slávu chráněny v první třetině XIV th století.
Jediný v současné době známý text, který se tomuto hnutí přisuzuje, Mirouer des simple souls anienties , je Marguerite Porète ( upálená zaživa na pařížském Place de Grève ,1 st June 1310s jeho knihou). Paradoxně doktrínu příznivců Svobodného ducha můžeme reprezentovat především prostřednictvím inkvizičních zdrojů, a to i přesto, že se všeobecně uznává, že vyznání by mohla vést fantazie inkvizitora.
Stejně jako mnoho jiných dobových hnutí ( Katarové , Vaudové , ale také templáři , františkáni a další), i Svobodný duch (Turlupins) prosazuje ideál chudoby. Ale tady by tato chudoba odplavila člověka od všeho hříchu a oživila v něm Krista . Nemohl proto jednat špatně a právě nasloucháním jeho touhám vstoupil do éry „svobodného Ducha“, kde mohl zažít blahoslavenství ze pozemského života. Charita splývá s tělesnou láskou, která je v komunitě bez omezení konzumována. Těhotná žena je působením Ducha svatého . Morální excesy Svobodného ducha ve skutečnosti nutí člověka myslet na libertinismus, zatímco to byl původně duchovní proud.
„ Svobodného ducha“ je třeba absolutně odlišit od svobodného myšlení nebo od marxistického komunismu navzdory sémantické blízkosti: Svobodný duch označuje náboženský ideál, chudobu v duchu ( beati pauperes spiritu ), duch se uvolňuje nebo vyprázdňuje , aby mohl přijímat Bože . To nám umožňuje nahlédnout do stvoření duše Duchem svatým.
Stejně tak stále více vědců souhlasí s tím, že Beguine Marguerite Porete a Free Spirit jsou dvě různé věci. To když Church času neustále dělal slučování a přestože Porete neustále odmítl odsoudit toto hnutí (viz působí v radě ve Vídni , v roce 1312 ). Po jeho smrti, výtažky z jeho knihy byly produkovány na Radu, aby odsoudily svobodného ducha jako kacířské hnutí , zatímco použití tezí tohoto hnutí sloužil dva roky dříve, vypálit (viz Skutky Trial ) .
Beguinální hnutí a hnutí Svobodného ducha ovlivnily rýnskou mystiku a Meister Eckhart . Ten, který pravděpodobně znal práci Marguerite Porete ( Zrcadlo jednoduchých zničených duší ), byl nakonec podezřelý ze sdílení svých nápadů. Odsouzení některých jeho tezí27. března 1329papež Jan XXII v bublině V agro Dominico nadále klade otázky: blízkost tezí je zřejmá, můžeme odvodit buď to, že papež byl v jeho roli, protože jeho odsouzení je ve skutečnosti v souladu s represí Amaurici začali v roce 1210, to znamená, že případ „Eckhart“ odhaluje a posteriori teoretickou křehkost této represe.
Mystici středověku zvaní Turlupins jsou dnes velmi vzdálenou vzpomínkou v kolektivním nevědomí, nicméně na ně nezapomíná ani lidová řeč, kde jejich vzpoura proti zavedené církvi a jejich způsoby života (nahota, láska zdarma, odpor k církevní mocnosti) zanechaly určité stopy.
Georges Brassens ve své písni Le Pornographe du phonographe vklouzl do těchto řádků:
„Teď, když moje živobytí
mluví jako blbec
, už si samozřejmě nemyslím‚ sračky ',
ale říkám to. "
Jean-Jacques Servan-Schreiber , novinář, novinář a politik, který nepodléhá klasickým stranám, považoval Jacques Chirac za „blbec“, když se postavil proti jaderným testům v Mururoa , což je poněkud neobvyklá urážka, která donutila novináře k dokumentaci někteří dávají přednost vidět odkaz na komické herec z XVII -tého století.