Řád chrámu | |
Insignie templářů. Argent ke kříži pattée Gules . | |
Papežský právní řád | |
---|---|
Papežský souhlas |
29. března 1139 podle Inocenta II |
Ústav | Klášterní řád |
Typ | Válečný |
Duchovno | křesťanství |
Pravidlo | Svatý Benedikt |
Struktura a historie | |
Nadace |
13. ledna 1129 Troyes |
Zakladatel | Hugues de Payns |
Konec |
22. března 1312 Rada Vídně |
Seznam náboženských řádů | |
Řád chrámu je náboženský a vojenský řád vyplývající z křesťanského rytířství o středověku , jehož členové jsou nazýváni templářů .
Tento řád byl vytvořen u příležitosti Troyeského koncilu , otevřeného dne13. ledna 1129, z milice zvané Chudí rytíři Kristovi a chrám Šalamounova , pojmenovaný podle chrámu Šalamouna, který křižáci asimilovali do mešity al-Aksá (postavené na zbytcích tohoto chrámu). Pracoval v průběhu XII ročníku a XIII tého století k podpoře a ochraně poutníků do Jeruzaléma v rámci svaté války a křížových výprav . Aktivně se účastnil bitev, které se odehrály během křížových výprav a Pyrenejského dobytí . Aby mohl plnit své úkoly a zejména zajistit financování, zformoval prostřednictvím evropského katolíka na západ az dary země síť klášterů zvaných velitelé , která poskytovala mnoho privilegií včetně daní . Díky této trvalé činnosti byl Řád privilegovaným finančním partnerem tehdejších mocností, dokonce jej vedl k provádění neziskových transakcí s určitými králi nebo k opatrovnictví královských pokladů .
Po konečné ztrátě Svaté země po obléhání Saint-Jean-d'Acre v roce 1291 byl Řád ve Francii obětí boje mezi avignonským papežstvím a francouzským králem Filipem le Belem . To bylo rozpuštěno francouzským papežem Klementem V. , prvním ze sedmi avignonských papežů, 22. března 1312, datum, kdy Clement V exceloval býka Voxe excelso , formalizující rozpuštění Řádu chrámu po soudním procesu v kacířství . Tragický konec Řádu ve Francii je zdrojem mnoha spekulací a legend . Jinde templáři nebyli obecně odsouzeni, ale přeneseni (stejně jako jejich zboží) v jiných řádech pontifikálního práva, jinak se přidali k civilnímu životu.
V XI th a XII tého století, obnova křesťanského mnišství viděl základ mnoha náboženských řádů včetně ležel kdo přednostní ruční práci a renovace kanonické života , které přijaly pravidlo svatého Augustina , s kanovníky ( pořadí Saint Lazarus z Jeruzaléma ) nebo mniši ( řád svatého Jana Jeruzalémského ), kteří se účastní nemocničních činností nebo farního života . Právě v tomto náboženském kontextu katolická církev povzbudila rytíře tohoto století, aby se stali křesťanskými milicemi , jinými slovy „Kristovými rytíři“, kteří chtějí bojovat s nevěřícími ve Svaté zemi .
Papež Urban II kázal první křížovou výpravu na27. listopadu 1095, desátý den koncilu v Clermontu . Motiv papeže vidět podobu takové vojenské výpravy vycházela ze skutečnosti, že křesťanští poutníci na cestě do Jeruzaléma byli pravidelně oběťmi zneužívání či dokonce atentátů.
Papež proto požádal katolický lid Západu, aby se chopil zbraní a pomohl tak východním poutníkům a křesťanům . Tato křížová výprava měla jako shromáždění výkřik „ Bůh to chce !“ »A všichni, kteří se zúčastnili křížové výpravy, byli poznamenáni znamením kříže, čímž se stali křižáky (termín, který se objevil až na Lateránském koncilu IV v roce 1215: viz slovník křížových výprav a rekonvista ). Tato akce končí15. července 1099k zajetí Jeruzaléma křesťanskými jednotkami Godefroy de Bouillon .
Hugues de Payns , budoucí zakladatel a první pán Řádu chrámu, přišel poprvé do Svaté země v roce 1104, aby doprovázel hraběte Hugues de Champagne , poté na pouť. Vrátili se v roce 1107 a poté v roce 1114 odešli, čímž se dostali pod ochranu a autoritu kánonů Božího hrobu se svými rytíři, kteří poté pracovali na obraně majetku těchto kánonů a na ochraně Kristova hrobu .
Po dobytí Jeruzaléma byl Godefroy de Bouillon svými vrstevníky jmenován jeruzalémským králem , titul odmítl a raději nosil titul právního zástupce Božího hrobu . Zřídil pravidelný kanonický řád Božího hrobu, jehož úkolem bylo pomáhat jeruzalémskému patriarchovi v jeho různých úkolech. Určitý počet mužů se zbraněmi, vyplývající z křížové výpravy, se poté dal do služeb patriarchy, aby chránili Boží hrob .
Podobná instituce složená z rytířů, zvaná Rytíři sv. Petra ( milites sancti Petri ), byla vytvořena na Západě za účelem ochrany majetku opatství a kostelů. Tito rytíři byli laici , ale těšili se z výhod modliteb. V širším smyslu byli muži odpovědní za zajištění ochrany majetku Božího hrobu i společenství kánonů nazýváni milites sancti Sepulcri (rytíři Božího hrobu). Je vysoce pravděpodobné, že Hugues de Payns integroval tuto instituci od roku 1115. Všichni muži odpovědní za ochranu Božího hrobu pobývali u Hospitallers v nemocnici Saint-Jean v Jeruzalémě poblíž.
Když byl řád nemocnice uznaný v roce 1113 pověřen péčí o poutníky přicházející ze Západu, zrodila se myšlenka: vytvořit Kristovu milici ( milici Christi ), která by se starala pouze o ochranu komunity kánony Božího hrobu a poutníci na cestách Svaté země, pak v zajetí místních lupičů. Kánony se tedy zabývaly liturgickými záležitostmi , řádem nemocnice s charitativními funkcemi a milicí Krista s čistě vojenskou funkcí ochrany poutníků. Toto ternární rozdělení úkolů reprodukovalo organizaci středověké společnosti, kterou tvořili kněží a mniši ( řečníci , doslova ti, kteří se modlí), válečníci ( bellatores ) a rolníci ( laboratoře ).
Tak se zrodil Řád chrámu, který se v té době nazýval milicí Christi , s nejednoznačností, kterou tato klášterní komunita spojila od samého počátku, v oratores a bellatores .
To je 23. ledna 1120, během Nábuluského koncilu, který se zrodil pod vedením Hugues de Payns a Godefroy de Saint-Omer , milice chudých rytířů Kristových a chrámu Šalomounova (latinsky: pauperes commilitones Christi Templique Salomonici ), měl za úkol zajistit cestu poutníků proudících ze Západu od znovudobytí Jeruzaléma a bránit latinské státy Východu .
Payns a Saint-Omer se nejprve soustředili na soutěsku Athlit, obzvláště nebezpečné místo na trase poutníků; následně zde byla postavena jedna z největších templářských pevností ve Svaté zemi: hrad Pèlerin .
Takto vytvořený nový řád mohl přežít pouze s podporou vlivných lidí. Huguesovi de Paynsovi se podařilo přesvědčit jeruzalémského krále Baudouina II. O užitečnosti takové milice, což je vzhledem k nejistotě panující v té době v tomto regionu něco docela snadného. Rytíři složili tři sliby chudoby , cudnosti a poslušnosti. Dostali od patriarchy Gormonda de Picquignyho úkol „hlídat cesty a cesty proti lupičům za záchranu poutníků“ („ ut vias et itinera, ad salutem peregrinorum contra latrones “) za odpuštění jejich hříchů, mise považován za čtvrtý obvyklý slib pro vojenské náboženské řády.
Král Baldwin II. Jim udělil část svého paláce v Jeruzalémě, která dnes odpovídá mešitě al-Aksá, ale která byla v té době nazývána „Šalomounovým chrámem“, protože podle židovské tradice byla umístěna na místě chrámu. Solomona . Právě tento „chrám Šalamounova“, ve kterém instalovali své ubikace (zejména staré stáje chrámu ), dal následně jméno templářů nebo chrámových rytířů. Hugues de Payns a Godefroy de Saint-Omer nebyli jedinými rytíři, kteří byli součástí milice, než se stala Řádem chrámu. Zde je seznam těchto rytířů, předchůdců nebo „zakladatelů“ řádu:
První dar (třicet Anjou liber), který obdržel Řád chrámu, přišel od Foulque , hraběte z Anjou , který se později stal králem Jeruzaléma .
Proslulost milice se nepodařilo překročit Svatou zemi , a proto Hugues de Payns v doprovodu dalších pěti rytířů ( Godefroy de Saint-Omer , Payen de Montdidier, Geoffroy Bisol, Archambault de Saint-Amand a Rolland), se vydal na Západ v roce 1127, aby odnesl poselství určené pro papeže Honoria II. a Bernarda z Clairvaux .
S podporou krále Baudouina a pokynů jeruzalémského patriarchy Gormonda měl Hugues de Payns tyto tři cíle:
Západní prohlídka Chudých rytířů Kristových a Šalomounova chrámu začala v Anjou a poté prošla Poitou v Normandii v Anglii, kde obdrželi mnoho darů, Flanders a nakonec Champagne .
Tento krok Hugues de Payns , doprovázený těmito pěti rytíři a podporovaný jeruzalémským králem, následoval po dvou neúspěšných pokusech, které provedly André de Montbard a Gondemare, pravděpodobně v letech 1120 a 1125.
Hugues de Payns , který dorazil na konci své cesty po Západě a poté, co předal poselství jeruzalémského krále Bernardovi de Clairvauxovi , aby pomohl templářům získat souhlas a podporu papeže , se zúčastnil koncilu z Troyes (tak pojmenovaný, protože se konal v katedrále Saint-Pierre-et-Saint-Paul de Troyes ).
The 13. ledna 1129Rada byla otevřena za přítomnosti mnoha náboženských postav, včetně prologu ke primitivní pravidla chrámu dává jména: Cardinal Matthew z Albano, papežský nuncius na papeže ve Francii , arcibiskupů Remeše a Sens , a deset jejich suffragan biskupové , čtyři Cisterciáští opati (ti z Cîteaux , Clairvaux , Pontigny a Troisfontaines ), dva clunští opáti (ti z Molesmes a Vézelay ), dva kanovníci, dva mistři a sekretářka.
Kromě řeholníků tu byli i laici: Thibaut IV de Blois , hrabě z Champagne , André de Baudement, seneschal hrabství Champagne, Guillaume II. , Hrabě z Nevers , Auxerre a Tonnerre .
Rada vedla k založení Řádu chrámu a vybavila jej vlastní vládou. To bylo založeno na vládě svatého Benedikta (přítomnost cisterciáků Bernarda de Clairvaux a Étienne Hardingové , zakladatele Cîteaux ), přesto však došlo k výpůjčkám od vlády svatého Augustina , po němž následoval Boží hrob, vedle kterého žili první templáři. Jakmile bylo pravidlo přijato, muselo být ještě předloženo Štěpánovi z Chartres, jeruzalémskému patriarchovi.
Praise of New milicí ( De laude novae militiae ) je dopis ten Saint Bernard z Clairvaux zaslán Hugues de Payens , jehož plný název byl Liber ad milites Templi de laude novae militiae a psaný po porážce franské armády u obležení z Damašku roce 1129.
Bernard zdůrazňuje originalitu nového řádu: stejný člověk se věnuje duchovním bojům stejně jako světovým bitvám.
"Není dost vzácné vidět muže bojovat s tělesným nepřítelem pouze silou těla, které mě udivují;" na druhé straně vedení války proti zlozvyku a démonovi pouze se silou duše není něco tak výjimečného, jak je chvályhodné, svět je plný mnichů, kteří tyto bitvy vedou; ale co je pro mě tak obdivuhodné, jako je to zjevně vzácné, je vidět tyto dvě věci spojené. ( § 1 ) "
Tento text navíc obsahoval důležitou pasáž, kde Saint Bernard vysvětlil, proč měli templáři právo zabít člověka:
"Kristův rytíř dává smrt v naprostém bezpečí a přijímá ji v ještě větší bezpečí." [...] Takže když zabije zločince, nejde o vraždu, ale o vraždu. [...] Smrt, kterou dává, je ve prospěch Ježíše Krista a smrt, kterou přijímá, je jeho vlastní. "
Ale kvůli tomu musela být válka „ spravedlivá “. To je předmětem § 2 The Praise Nového milice . Bernard si je vědom obtížnosti takového konceptu v praxi, protože pokud válka není spravedlivá, chtít zabít zabije duši vraha:
„Kdykoli pochoduješ k nepříteli, ty, kdo bojuje v řadách sekulární milice, musíš se bát zabít svou duši stejnou ranou, jakou zabiješ svého protivníka, nebo ji přijmout z jeho ruky., V těle a v duši zároveň. […] Vítězství nemůže být dobré, když příčina války není dobrá a úmysl těch, kdo ji vedou, není správný. ( § 2 ) "
Bernard proto Novou milici velmi chválí , ale ne bez nuancí a preventivních opatření ... Všechny jeho § 7 a 8 (v kapitole IV ) kreslí záměrně ideální portrét Kristova vojáka, aby jej dal jako vzor, který vždy bude má být dosaženo. První, kdo kritizuje svatého Bernarda, je cisterciácký mnich Isaac de Stella, který vidí ve zmatku funkce indoevropských tripartit („ti, kdo se modlí“ ( oratores ), „ti, kteří bojují“ ( bellatores ) a „ti, kteří pracují“ ( laboratoře )) „obludnost“ , ale odpůrci zůstávají v menšině.
Tato chvála umožnila templářům setkat se s velkým zápalem a obecným uznáním: díky svatému Bernardovi došlo k výraznému nárůstu řádu chrámu: dobrý počet rytířů se zavázal k záchraně jejich duší nebo jednoduše zapůjčit pomocnou ruku zářením na bojištích.
Několik papežských býků formovalo status Řádu chrámu.
Bublina Omne datum optimum byl publikován papež Inocenc II na29. března 1139pod dohledem Roberta de Craona , druhého pána Řádu chrámu . Pro řád to mělo zásadní význam, protože to bylo základem všech privilegií, která požívali templáři. Díky ní měli bratři chrámu skutečně právo těžit z apoštolské ochrany a mít své vlastní kněze.
Proto jsme viděli, že se v komunitě objevila nová kategorie, bratrských kaplanů, kteří budou celebrovat templáře. Tento býk navíc potvrdil skutečnost, že chrámový řád podléhal pouze autoritě papeže. Býk také vytvořil konkurenci pro sekulární duchovenstvo (což se mu často nelíbilo). Mezi templáři a biskupy nebo kněží vzniklo mnoho střetů zájmů.
Výsady, které udělil, byly často zpochybňovány, bublinové Omne datum optimum bylo potvrzeno dvanáctkrát mezi lety 1154 a 1194, a navíc z tohoto důvodu nebylo snadné najít originál.
Bublina Milites Templi ( Knights of the Temple ) byla zveřejněna dne9. ledna 1144papež Celestine II . Umožnilo kaplanům chrámu vyslovit úřad jednou za rok v zakázaných oblastech nebo městech, „pro čest a úctu jejich rytířství“, aniž by umožnilo přítomnost exkomunikovaných osob v kostele. Ale toto je ve skutečnosti jen potvrzení optimální bubliny základny Omne .
Býk Milice Dei ( rytířství boha ) byl vydán Pope Eugene III , na7. dubna 1145. Tato bublina umožnila templářům budovat vlastní oratoře, ale také mít úplnou nezávislost vůči světskému kléru díky právu sbírat desátky a pohřbívat své mrtvé na vlastních hřbitovech. Kromě toho byla apoštolská ochrana rozšířena na osoby obeznámené s chrámem (jejich rolníky, stáda, zboží atd.).
Templáři podali stížnost u papeže, pokud jde o skutečnost, že duchovní vybírali třetinu odkazu lidí, kteří si přáli být pohřbeni na hřbitovech řádu. Býk Dilecti filii následně nařídil duchovenstvu, aby se uspokojilo pouze se čtvrtinou odkazů.
Po koncilu v Troyes , kde byla přijata myšlenka pravidla specifického pro Řád chrámu, byl úkol jeho vypracování svěřen Bernardovi de Clairvauxovi , který jej nechal napsat klerikovi, který jistě udělal část doprovod papežského legáta přítomného na koncilu, Jean Michel (Jehan Michiel), o návrzích Huguesa de Paynse.
Pravidlem Řádu chrámu dělal některé půjčky z pravidla svatého Augustina , ale byl do značné míry inspirován pravidlem sv Benedikta následuje benediktinů. Bylo však přizpůsobeno druhu aktivního života, hlavně vojenského, vedeného templářskými bratry. Například půst byl méně přísný než u benediktinských mnichů, aby neoslabil templáře povolané do boje. Pravidlo bylo navíc přizpůsobeno bipolaritě řádu, takže některé články se týkaly jak života na Západě (klášterní), tak života na východě (vojenský).
Primitivní pravidlo (nebo latina, protože je psáno v latině), napsané v roce 1128, bylo připojeno k zápisu z Troyeského koncilu v roce 1129 a obsahovalo sedmdesát dva článků. Avšak kolem roku 1138, pod kontrolou Roberta de Craona , druhého pána řádu (1136-1149), bylo původní pravidlo přeloženo do francouzštiny a upraveno. Následně, v různých termínech, bylo pravidlo upřesněno přidáním šesti set devíti výběrů nebo zákonných článků, zejména pokud jde o hierarchii a spravedlnost v řádu.
Řád nepřijal heslo ani při svém vzniku, ani v době své existence .
Jednou z rolí velitelů bylo zajistit stálý nábor bratrů. Tento nábor musel být co nejširší. Laici šlechty a svobodného rolnictva tedy mohli tvrdit, že jsou přijati, pokud splnili kritéria požadovaná řádem.
Zaprvé byl vstup do Řádu bezplatný a dobrovolný. Kandidát může být chudý. Především daroval sám sebe. Bylo nutné, aby byl motivován, protože noviciát neměl žádné období soudu . Vstup byl přímý (výslovnost slibů ) a konečný (na celý život).
Hlavní kritéria byla následující:
Kandidát byl varován, že v případě prokázané lži bude okamžitě propuštěn:
"... Pokud bys o tom lhal, byl bys křivě přísahán a mohl bys přijít o svůj dům, což Bůh nedovol." "
- (výňatek z článku 668)
Jako každý náboženský řád měli templáři svou vlastní vládu a toto pravidlo se vyvinulo ve formě stažení (zákonných článků) během obecných kapitol. Je to článek 87 odstoupení od pravidla, který nám ukazuje počáteční územní rozdělení provincií. Velitel řádu jmenoval velitele následujících provincií:
Templáři byli organizováni jako klášterní řád podle pravidla, které pro ně vytvořil Bernard de Clairvaux . V každé zemi byl jmenován mistr, který řídil všechna velení a závislosti a všichni byli podřízenými doživotně veliteli řádu, který dohlížel na vojenské úsilí řádu na východě a na jeho finanční majetek na západě.
Se silnou poptávkou po rytířích se někteří také zavázali velení na předem stanovené období, než se vrátili do světského života, jako byli bratři Fratresovi , kteří byli ženatí bratři. Měli černý nebo hnědý kabát s červeným křížem, aby se odlišili od bratrů, kteří si vybrali celibát a kteří neměli stejné postavení jako ten druhý.
Sloužící bratři (bratři casalierové a profesionální bratři) byli vybráni ze seržantů, kteří byli zkušení obchodníci nebo kteří kvůli svému věku nebo slabosti nebyli schopni bojovat.
V daném okamžiku měl každý rytíř asi deset lidí na podpůrných pozicích. Jen několik bratrů se věnovalo bankovnictví (zejména těm, kteří měli vzdělání), protože Řád měl často důvěru účastníků křížových výprav v bezpečné úschově vzácného zboží. Primárním posláním chrámových rytířů však zůstala vojenská ochrana poutníků do Svaté země.
Mistři řádu chrámuFráze „velký mistr“ se odkazovat na svrchovanou hlavou řádu se objevila na konci XIII th a brzy XIV th století v pozdních listin a působí v procesu s templáři. Pak to bylo převzato a propagován některých historiků XIX th a XX tého století. Nyní je široce používán.
Tato hodnost však v Řádu neexistovala a zdálo se, že ji sami templáři nepoužívají. V pozdějších textech se však objevují kvalifikace „suverénního pána“ nebo „generálního pána“ řádu. V pravidle a výběrech z Řádu se mu říká Li Maistre a mohl by být nazýván velkým počtem hodnostářů v hierarchii bez přidání konkrétního kvalifikátora. Stejným způsobem by mohli být označeni učitelé velitelů. Musíme proto odkazovat na kontext rukopisu, abychom věděli, o kom mluvíme. Na Západě i na východě se vysokým hodnostářům říkalo mistři zemí nebo provincií: byl zde tedy mistr ve Francii, mistr v Anglii, mistr ve Španělsku atd. Nebyl možný žádný zmatek, protože Řád řídil pouze jeden mistr po druhém, ten bydlel v Jeruzalémě . Pro určení nejvyšší hlavy řádu je vhodné jednoduše říci pán řádu a ne velmistr.
Během své existence, která trvala od roku 1129 do roku 1312, kdy papež Klement V. excelso zažehnal býka Voxe , čímž formalizoval rozpuštění Řádu chrámu, tj. 183 let, Řád chrámu řídil třiadvacet mistrů.
Cubiculars of the PopeTermín cubiculaire ( cubicularius ) označoval ve středověku toho, komu se také říkalo „komorník“, tedy osoba odpovědná za ložnici ( cubiculum ) papeže . Nesmí být zaměňován s kameramanem ( camerarius ), který v té době řídil finance a časové zdroje papežství. Tyto funkce, které byly původně odlišné, byly seskupeny na začátku moderní doby pod pojmem kubikulární, poté byly znovu rozděleny do několika kategorií kameramanů .
Cubicularii , zpočátku jednoduché služebníci papeže, měl také ceremoniální funkce, správcovství a blízký osobní stráž. Během staletí měli prospěch z více a důležitějších funkcí.
První rytíři řádu chrámu, kteří tuto funkci zastávají, zmiňuje Malcolm Barber papeži Alexandrovi III. , Aniž by bylo uvedeno jejich jméno.
Obzvláště od poloviny XIII . Století se v této funkci templáři vzájemně vystřídají, pro některé při několika příležitostech, jako Giacomo z Pocapalea nebo Hugues de Verceil , a někdy ve dvojím vyhotovení jako za Benedikta XI . Posledními kubikulárními templáři Klementa V. byli Giacomo da Montecucco, mistr provincie Lombardie , zatčen a poté uvězněn v Poitiers v roce 1307, odkud unikl v roceÚnora 1308, aby se uchýlili na sever Itálie, a nakonec Olivier de Penne od roku 1307 do roku 1308, také zatčen a někdy zaměňován některými historiky s Giacomo da Montecucco. Zjistili jsme, že se po rozpuštění řádu stal velitelem nemocnice v La Capelle-Livron .
Papež | Název Cubicularii | Další informace | Papež | Název Cubicularii | Další informace |
---|---|---|---|---|---|
Alexander III (1159-1181) |
?? | Rytíři řádu chrámu |
Nicholas III (1277-1280) |
Hugues de Verceil (Uguccione di Vercelli, 1278-1282) , Giacomo de Pocapalea (nebo Jacques (fr) , Jacobo nebo někdy Jacopo (la) , 1277-1280) |
oba rytíři řádu chrámu Giacomo de Pocapalea pocházející z Pocapaglie v Piemontu |
Innocent III (1198-1216) |
Francone | Rytíř řádu chrámu |
Martin IV (1281-1285) |
Giacomo z Pocapalea (1282) | |
Řehoř IX. (1227-1241) |
Bonvicino ( asi 1240) | Rytíř řádu chrámu |
Honorius IV (1285-1287) |
Renaud d'Angerville / d ' Argéville ( c. 1285/86) |
Stále naživu v roce 1301 |
Innocent IV (1243-1254) |
Bonvicino | Správce majetku římské církve v Toskánsku a Anconě. Účast v první radě v Lyonu (1245) |
Nicholas IV (1288-1292) |
Giacomo de Pocapalea (1288-1289) , bratr Nicolas, kubikulární a notář (1290-1292) |
oba rytíři řádu giacomského chrámu v Pocapalea dostali jako odměnu léno a hrad v Orte |
Alexander IV (1254-1261) |
Bonvicino | † 1262 |
Boniface VIII (1294-1303) |
Juan Fernandez (1296) , Giacomo de Pocapalea (1294-1297) , Giovanni Fernandi (1297-1300) , Hugues de Verceil (1300-1302) |
Rytíři řádu chrámu, Juan Fernandez, přítomný na obecné kapitole řádu v Arles v roce 1296 Hugues de Vercelli, který je také mistrem provincie Lombardie, Giacomo de Pocapalea přijímá Acquapendente v roce 1297 . |
Urban IV (1261-1264) |
Nicola, Paolo, Martino | Rytíři řádu chrámu |
Benedikt XI. (1303–1304), poté Klement V (1305–1314) |
v roce 1303: existovaly dva kubikuly : hospitaller a templář (Giacomo de Pocapalea?), Giacomo da Montecucco (nebo Jacopo da Montecucco ) od roku 1304 do roku 1307 |
+ Giacomo da Montecucco, mistr provincie Lombardie |
Klement IV. (1265-1268) |
Bernardo | Rytíř řádu chrámu | Klement V (1305-1314) | Olivier de Penne ( Oliverius de Penna , 1307 - 1308) ? | Olivier de Penne se poté stal velitelem nemocnice v La Capelle-Livron . |
Posláním chrámového řádu byla ochrana křesťanských poutníků do Svaté země . Tato pouť byla jednou ze tří nejdůležitějších ve středověkém křesťanství . Trvalo to několik let a poutníci museli překonat téměř dvanáct tisíc kilometrů zpáteční cestu, stejně jako lodí, aby překročili Středozemní moře . Konvoje odcházely dvakrát ročně, na jaře a na podzim. Obvykle poutníci vylodili v Akkonu , také volal Saint-Jean-d'Acre , a pak musel chodit na svatá místa. Jako muži se zbraněmi (četníci) templáři zajišťovali silnice, zejména cestu z Jaffy do Jeruzaléma a z Jeruzaléma do Jordánu . Opatrovali také některá svatá místa: Betlém , Nazaret , Olivovou horu , údolí Jozafat , Jordán, vrch Kalvárie a Boží hrob v Jeruzalémě.
Všichni poutníci měli nárok na ochranu templářů. Posledně jmenovaní se tedy účastnili křížových výprav , ozbrojených poutí, aby vykonávali pečlivou stráž panovníků Západu. V roce 1147 také templáři podali ruku armádě krále Ludvíka VII zaútočeného v horách Malé Asie během druhé křížové výpravy (1147-1149). Tato akce umožnila výpravě pokračovat a francouzský král jim byl velmi vděčný. Během třetí křížové výpravy (1189-1192) zajistili templáři a Hospitallers předvoj a zadní voj armády Richarda Lví srdce v bojích na pochodu. Během páté křížové výpravy byla při ochraně královských armád Saint Louis před Damiettou rozhodující účast vojenských řádů, a tedy i templářů .
Řád chrámu výjimečně pomohl králi ve finančních potížích. Templáři několikrát v historii křížových výprav zachránili dočasně prázdné královské pokladny (křížová výprava Ludvíka VII. ), Nebo zaplatili výkupné za zajaté krále (křížová výprava Saint Louis).
Na východě i na západě vlastnil Řád chrámu ostatky . Někdy byl přiveden k tomu, aby je přepravil na vlastní účet, nebo jim přinesl ostatky. V templářských kaplích byly uloženy ostatky svatých, kterým byly zasvěceny. Mezi nejdůležitější pozůstatky řádu patřil plášť svatého Bernarda, kousky trnové koruny , fragmenty Pravého kříže .
Slovo pečeť pochází z významové značky latinského sigillum . Jedná se o osobní razítko, které autentizuje akt a potvrzuje podpis. Existuje asi dvacet známých templářských pečetí. Patřili k učitelům, hodnostářů, velitele nebo rytířů řádu v XIII th století. Jejich průměry se pohybují mezi patnácti a padesáti milimetry. Francouzské templářské pečeti jsou uloženy v pečeti francouzského Národního archivu . Nejznámějším templářským pečetí je mistr řádu sigilum militum xristi, který představuje dva ozbrojené rytíře jezdící na stejném koni.
Neexistuje ustálený konsenzus ohledně symboliky dvou rytířů na stejném koni. Na rozdíl od často opakované myšlenky by nešlo o předložení ideálu chudoby, protože řád poskytoval každému ze svých rytířů alespoň tři koně. Historik Georges Bordonove vyjadřuje hypotézu, která může využít dobový dokument se Saint Bernardem v jeho De laude novæ militiæ .
"Jejich velikost bezpochyby pramení z této kvaziinštitucionální duality: mnich, ale voják [...] Dualita vyjádřená snad jejich nejslavnější pečetí, která ukazuje dva rytíře, v mysli přilby, oštěpy spuštěné na stejném koni: duchovní a světský [ …] Jízda na stejné hoře, která nakonec vede stejný boj, ale s jinými prostředky. "
Alain Demurger vysvětluje, že někteří historici věřili, že uznávají dva zakladatele řádu, Hughes de Payns a Godefroy de Saint-Omer. Zachovává si však další vysvětlení: pečeť symbolizuje společný život, jednotu a odhodlání.
Kapitola (latinsky: capitulum , maličký caput nejprve význam: „hlava“) je součástí knihy, která dala své jméno setkání řeholníků v klášteře, během něhož byly číst pasáže z posvátných textů, jakož i pravidel článků . Využití pochází z pravidla svatého Benedikta, které vyžadovalo časté čtení úryvku z pravidla celé shromážděné komunitě (RB § 66, 8 ). Obecně se komunita kláštera nazývá kapitola. Místnost speciálně postavená pro schůzky kapitol se také nazývá „ kapitolní místnost “, „kapitolská místnost“ nebo jednoduše „kapitola“. Akce se koná za zavřenými dveřmi a je přísně zakázáno účastníkům opakovat nebo komentovat mimo to, co bylo řečeno během kapitoly.
V pořadí chrámu byly dva typy schůzek kapitol: obecná kapitola a týdenní kapitola .
Spojení mezi Východem a Západem bylo v zásadě námořní. Pro templáře znamenal výraz „v zámoří“ Evropu, zatímco „pod mořem“, přesněji Středozemní moře , představoval Orient. Aby byla zajištěna přeprava zboží, zbraní, bratří Řádu, poutníků a koní, nechal Řád chrámu postavit vlastní čluny. Nebyl to velký vozový park, srovnatelný s XIV th a XV tého století, ale jen málo lodí, která vyplula z přístavů Marseille , Nice, (hrabství z Nice), Saint Raphael , Collioure nebo Aigues -Deaths ve Francii a dalších italských přístavů . Tyto lodě po mnoha mezipřistáních šly do východních přístavů.
Spíše než financování údržby lodí Řád praktikoval pronájem komerčních lodí zvaných „chartery“. Naopak se praktikovalo pronajímání templářských lodí západním obchodníkům. Navíc bylo finančně výhodnější vstoupit do přístavů osvobozených od daní ze zboží než vlastnit lodě. Velitelství umístěná v přístavech tak hrála důležitou roli v obchodních činnostech řádu. Templářské podniky byly založeny v Janově , Pise nebo Benátkách , ale zimu strávily středomořské templářské lodě právě v jižní Itálii, konkrétněji v Brindisi .
Templáři Anglie si dodávali víno Poitou z přístavu La Rochelle .
Rozlišovali jsme dva druhy lodí, galeje a lodě . Některé velké lodě byly přezdívány jako uvaděči, protože měli zadní nebo boční dveře ( huis ), díky nimž bylo možné nalodit až sto koní, zavěšených popruhy, aby byla zajištěna stabilita celku během cesty.
Článek 119 odstoupení od vlády stanoví, že „všechna námořní plavidla, která jsou z domu Acre, jsou pod velením velitele země. A velitel klenby Acre a všichni bratří, kteří jsou pod jeho velením, jsou v jeho velení a všechny věci, které lodě přinášejí, mají být vráceny veliteli země. "
V Řádu byl nejdůležitější přístav v Akku. Acre Vault bylo jméno jedné z templářských osad ve městě, poblíž přístavu. Mezi rue des Pisans a rue Sainte-Anne zahrnovala klenba Acre budovy pevnosti a kláštera.
Zde jsou jména chrámových lodí:
Muži všeho původu a všech společenských vrstev tvořili tělo templářských lidí na každé úrovni hierarchie. Různé texty nám nyní umožňují určit vzhled bratří rytířů a seržantů.
Uznání Řádu chrámu vyžadovalo nejen vytvoření pravidla a jména, ale také přidělení konkrétního oblékacího řádu specifického pro Řád chrámu.
Templářský plášť odkazoval na plášť cisterciáckých mnichů.
Pouze rytíři, bratři šlechty, měli právo nosit bílý plášť, symbol čistoty těla a čistoty. Seržantští bratři z rolnictva nosili plášť Bure , aniž by to mělo negativní konotaci. Byl to řád, kdo si tento návyk navlékl, a byli to také oni, kdo měl moc ho vzít zpět. Šaty patřily jemu a v duchu pravidla by kabát neměl být předmětem marnosti. Říká se tam, že pokud bratr požádal o hezčí kabát, měl by dostat ten „nejzákladnější“.
Ztráta zvyku byla vyslovena spravedlností kapitoly pro bratry, kteří vážně porušili předpisy. Znamenalo to dočasné nebo trvalé propuštění z řádu.
Ve své bule Vox in excelso za zrušení řádu chrámu papež Klement V. naznačil, že ruší „uvedený řád chrámu a jeho stav, jeho zvyk a jeho jméno“ , což jasně ukazuje důležitost, že tento zvyk měl v existenci Řádu.
Templářská ikonografie ji prezentovala jako jednoduchou, ukotvenou , květovanou nebo pattée . Ať už měl jakoukoli formu, naznačoval příslušnost templářů v křesťanstvu a červená barva připomínala krev vylitou Kristem. Tento kříž také vyjádřil trvalý slib křížové výpravy, na které se templáři zavázali vždy se účastnit. Je však třeba poznamenat, že všichni templáři se neúčastnili tažení. Templářských křížů bylo mnoho. Zdá se, že pattée červeného kříže byla templářům udělena až v roce 1147 papežem Eugenem III . Dal by právo nosit to na levém rameni, na boku srdce. Pravidlo Řádu a jeho výběry neodkazovaly na tento kříž . Avšak papežský býk Omne datum optimum to pojmenoval dvakrát. Je tedy přípustné říci, že templáři už měli červený kříž v roce 1139. Je tedy pod kontrolou druhého vládce řádu Roberta de Craona , že se „kříž gules“ oficiálně stal templářským odznakem. Je vysoce pravděpodobné, že templářský kříž byl odvozen z kříže Řádu svatého Jana Jeruzalémského, jehož součástí byl Hugues de Payns a jeho spolubojovníci.
Ve své homilii (1130-1136) s názvem De laude novæ militiæ ( Chvála nové milice ) představuje Bernard de Clairvaux fyzický a především morální portrét templářů, který byl na rozdíl od rytířů století:
"Ostříhali si vlasy nakrátko, protože věděli od apoštola, že pro muže je ostudou starat se o svůj účes." Nikdy jsme je neviděli česané, málokdy umyté, jejich chundelaté vousy, páchnoucí prach, znečištěné postroji a žárem… “
Ačkoli byl tento popis templářů moderní, byl spíše alegorický než realistický, svatý Bernard nikdy nenavštívil východ. Templářská ikonografie je navíc tenká. Na vzácných obrazech, které je ve své době představují, nejsou jejich tváře zakryté přilbou , železným kloboukem nebo camailem viditelné nebo se objevují jen částečně.
V článku 28 latinské pravidlo upřesňovalo, že „bratři musí mít krátké vlasy“ , a to jak z praktických, tak z hygienických důvodů, o kterých Saint Bernard nemluvil, ale především „proto, aby se považovali za pravidlo trvale uznávající“ . Kromě toho „za účelem dodržování pravidla bez odchýlení nesmí být nesprávné nosit vousy a kníry. „ Bratři kaplani byli ostříhaní a oholeni. Mnoho miniatur , které představují templáře v sázce, není ani současných, ani realistických. Do této doby se někteří dokonce oholili, aby ukázali svůj odchod z řádu.
A konečně, oficiální malíři XIX th století se templáři představit svým vlastním způsobem, míchání idealismus a romantismus , s dlouhými vlasy a dlouhé vousy.
"Kvůli našemu životu vidíš jen kůru, která je venku." Kůra je taková, že nás vidíte mít krásné koně a krásné kabáty, a tak se vám zdá, že vám bude dobře. Ale neznáte silná přikázání, která tam jsou. Je to skvělá věc, že vy, kteří jste pánem sami sebe, se stanete nevolníky ostatních. "
- Výňatek z článku 661 pravidla.
Vláda řádu a jeho odvolání nás přesným způsobem informují o tom, jaký byl každodenní život templářů na západě i na východě.
Tento život se dělil mezi časy modlitby, kolektivní život (jídla, setkání), vojenský výcvik, doprovod a ochrana poutníků, správa domácích potřeb, obchod, výběr daní. Kvůli Řádu, kontrola práce rolníci na pozemcích řádu, diplomacie, války a boje proti nevěřícím .
Řád rytířství se neobejde bez koně . Takže historie Řádu chrámu byla úzce spjata s tímto zvířetem. Za prvé, šlechtic, který byl přijat do řádu, mohl darovat svého oře , bojového koně, kterého panoši drželi v pravé ruce, tedy v pravé ruce (tedy nalevo). Po roce 1140 existovalo mnoho dárců z velké šlechty, kteří předávali templářům zbraně a koně.
Aby vybavil svou armádu, Řád chrámu poskytl každému ze svých rytířů tři koně, jejichž údržbu zajišťoval panoš (články 30 a 31 pravidla). Pravidlo stanoví, že bratři mohli mít více než tři koně, když je pán pověřil. Toto opatření nepochybně mělo zabránit ztrátě koní, takže bratři měli vždy k dispozici tři koně.
Tito koně museli být spojeni nejjednodušším způsobem vyjadřujícím slib chudoby. Podle pravidla (článek 37) „Úplně zakazujeme, aby bratři měli na uzdě, třmenu a ostrohu zlato a stříbro“ . Mezi těmito koňmi byl oř, který byl vycvičen pro boj a vyhrazen pro válku. Ostatní koně byli skříňové pružiny nebo břemena plemene Comtoise nebo Percheron . Mohli by to být také mezci, kterým se říká „mulace zvířat“. Zajistili transport rytíře a materiálu. Tam byl také palfrey , zvláště používaný pro dlouhé cesty.
Podle výběrů byla hierarchie Řádu vyjádřena prostřednictvím regulačního přidělování přídělů. Výběry začínají následovně: „Pán musí mít čtyři zvířata…“, což naznačuje důležitost subjektu. První tři články mistra řádu (články 77, 78 a 79) se navíc týkaly jeho doprovodu a péče o koně. Dozvěděli jsme se tak, že koně byli krmeni mírou ječmene (drahá obilovina a dávala koním mnohem více energie než prostý příděl sena) a že podkovář byl v doprovodu pána.
Mezi pánovými koňmi byl turkoman , plnokrevný arab, který byl elitním válečným koněm a měl velkou hodnotu, protože byl velmi rychlý.
Všem vysokým hodnostářům byly poskytnuty čtyři koně: seneschal , maršál , velitel země a království Jeruzaléma , velitel města Jeruzalém , velitelé Tripolisu a Antiochie , soukeníkáři , velitelé domů (velitelé), turcopolier . Seržant bratři jako je sub-maršála , v gonfanonier , kuchaře, podkováře a velitel přístavu Akkonu byli nárok na dva koně. Ostatní bratři seržanti měli jen jednoho koně. Tyto Turkopolové , arabské vojáci ve službě Řádu chrámu, museli poskytovat své vlastní koně.
Byl to maršál řádu, který se staral o údržbu všech koní a vybavení, zbraní, brnění a uzdy, bez nichž by válka nebyla možná. Byl odpovědný za nákup koní (článek 103) a musel zajistit jejich dokonalou kvalitu. Než byl vyřazen ze služby, musel mu být prokázán zdráhavý kůň (článek 154).
Oři byli vybaveni sedlem „croce“ (se zadkem), nazývaným také sedlo s arçonnière, které bylo stoupajícím sedlem pro válku a které umožňovalo udržovat jezdce během zátěže. Velitelství jižní Francie , ale také velení Kastilie , Aragona a Gaskoňska se specializovala na chov koní. Ty byly poté transportovány do latinských států na východě po moři. Za tímto účelem byli přepraveni v nákladních prostorách templářských lodí a dodáni do karavany maršála řádu, který podle potřeby dohlížel na distribuci zvířat. Když templář zemřel nebo byl poslán do jiného státu, jeho koně se vrátili do police (článek 107).
Vzácné jsou reprezentace templářů. Přežili jsme však nástěnnou malbu chrámového rytíře, jak se vrhá na jeho oře. Je to freska z kaple Cressac v Charente z roku 1170 nebo 1180.
Ušlechtilý z XII th - XIII th století měl být provést kompletní outfit (oblečení a zbraní), které mají být daboval rytíře. Tento materiál, vyžadující hlavně kovy, měl významnou částku, která mohla zahrnovat sjednání úvěru nebo prospěch z půjčky. Takové vybavení museli mít rytíři a templáři.
Ochranu těla zajišťoval štít, hauberk (řetězová pošta) i helma nebo železná kaple.
Spodní prádlo se skládalo z lněné košile a kalhot . Ochrana těla byla posílena nošením punčoch, případně polstrovaných látkou nebo kůží a připevněných řemínky, stejně jako „ gambeson “ nebo „ gambeson “ v prošívané látce a potažené hedvábím. Nakonec se kabát, který se nosí na kabátu, nazývá také spodnička, erb nebo „tabard“. Bylo to šité červeným křížem, insigniemi řádu, vpředu i vzadu. Umožnilo to rozpoznat templářské bojovníky na bojišti jako kdekoli jinde. Postroj , nosí kolem beder, byl zvláštní pás, který umožnil, aby pověsit meč a udržet plášť blíž k tělu.
Podle pravidla (viz mj. Dílo Georgese Bordonova ) obdržel templář, když byl přijat do řádu, jako výzbroj meč, kopí, palcát a tři nože.
Meče následovaly západní módu té doby. Byly tak rovnou dvousečné ostří, ovládal ruku při tvorbě vyhlášky, protože modely zacházet s oběma rukama se objeví až později (samém konci XII th století). Kopí je jezdecká zbraň, určená k nabíjení „s kopím vleže“ na nepřítele. Hmota zbraně se skládá z krátké hřídele (v závislosti na modelu, od 40 do 80 cm ) a obuté hlavy nebo celé ze železa s možnými výčnělky. Meč byl podle dobové módy doprovázen nožem, který byl esteticky spárován o celkové délce 30 až 40 cm . Další dva nože byly nástroje obecného použití, používané pro drobné práce, pro údržbu těla, koně a pro výživu.
Vlajka Řádu chrámu byla nazývána baucent gonfanon. Baucent, což znamená dvoubarevný, měl několik hláskování: baussant , baucent nebo balcent . Byl to svislý obdélník složený ze dvou pásů, jednoho bílého a druhého černého, vyřezaného v horní třetině. Jednalo se o shromažďovací znamení templářských bojovníků na bojišti, chráněných v boji tuctem rytířů. Ten, kdo za to byl zodpovědný, se jmenoval gonfanonier . Podle okolností gonfanonier určil dopravce, kterým by mohl být panoš, turkopolyský voják nebo hlídka. Gonfanonier jel vpředu a vedl svou letku pod velením maršála Řádu.
Gonfanon musel být trvale viditelný na bojišti, a proto bylo zakázáno jej snižovat. Toto závažné porušení pravidel by mohlo být potrestáno nejpřísnější sankcí, tj. Ztrátou zvyku, což znamenalo propuštění Řádu.
Podle historika Georgesa Bordonovea , když hlavní gonfanon padl, protože jeho nositel a stráž byli zabiti, velitel rytířů rozvinul humanitární standard a převzal velení. Pokud by tento měl zase zmizet, musel velitel letky pozvednout svůj černobílý pennon a shromáždit všechny přítomné templáře.
Pokud templářské barvy již nebyly viditelné, museli se přeživší templáři připojit k praporu Hospitallerů . V případě, že padl, museli templáři shromáždit první křesťanský prapor, který viděli.
Baucent gonfanon je zastoupena ve freskách z templářské kapli San Bevignate v Perugii v Itálii . Bílý pruh je nahoře. To je také kresleno v chronica majorum , Kroniky Matthieu v Paříži v roce 1245. V tomto případě je bílý pruh v dolní části.
Svatý Jiří byl světcem velmi uctívaným vojenskými a náboženskými řády, ale templáři považovali Marii za svou patronku.
Křižáci jako celek byli Araby vnímáni jako neznalí barbaři, někdy dokonce obviňovaní z kanibalismu, jako během zajetí města Ma'arrat al-Numan , během první křížové výpravy, a poté byli někdy označováni jako kanibali z Maary . Brzy v XII -tého století se templáři se ukázal být nejvíce impozantní bojovníci museli čelit Araby. Mimo bojiště si však všimneme, že je oživila určitá náboženská tolerance. V roce 1140 emir a kronikář Usáma Ibn Mounqidh , také velvyslanec u Franků, odešel do Jeruzaléma. Chodil do staré mešity al-Aksá, „místa bydliště mých přátel Templářů“ . Emír vyprávěl anekdotu, během níž ho templáři během modlitby otevřeně bránili. Zatímco způsob modlení muslimů byl Franky, kteří nově dorazili na východ, neznámý a nepochopený, templáři tento kult prosadili, i když byl kvalifikován jako nevěřící.
O několik let později, v roce 1187, během bitvy o Hattin , muslimský vůdce Saladin na místě a za jeho přítomnosti sťal šavlí téměř dvě stě třicet templářských vězňů. Saladinův osobní tajemník uzavřel řeč o svém pánovi: „Kolik zla uzdraví zabitím templáře“. Naproti tomu arabští vojenští vůdci ušetřili mistry vězňů Řádu, protože věděli, že jakmile pán zemře, byl okamžitě nahrazen.
Ve vojenské akci byli templáři elitními vojáky. Ukázali odvahu a ukázali se jako skvělí stratégové. Byli přítomni na všech bitevních polích, kde se nacházela franská armáda, a od roku 1129 se připojili ke královským armádám.
Druhé obléhání Ascalonu (16. srpna 1153)Obléhání Damašku bylo velkou porážkou jeruzalémského krále Baldwina III . A rozhodl se zahájit útok na Ascalon .
Velitel řádu Bernard de Tramelay podpořil názor krále a útok byl zahájen dne16. srpna 1153. Byl to hecatomb pro templáře, kteří vstoupili do města v počtu čtyřiceti za svým pánem. Ve skutečnosti je všechny zabili egyptští obránci města a jejich těla visela z hradeb.
Tato epizoda vyvolala mnoho kontroverzí, protože někteří tvrdili, že templáři chtěli vstoupit do města sami, aby si přivlastnili veškeré zboží a poklady, zatímco jiní si mysleli, že naopak chtějí řád označit pomocí paží.
Město Ascalon však padlo 22. srpna 1153a Řád chrámu zvolil nového pána: André de Montbard . Přijal toto jmenování, aby zvrátil volbu jiného rytíře chrámu, Williama II. Z Chanaleilles, syna Williama I. st. (Jeden z hrdinů první křížové výpravy po boku hraběte z Toulouse Raymonda IV. , Řekl Raymond St. -Gilles ), oblíbený z francouzského krále Ludvíka VII a kteří by si dovolil král řídit pořadí.
Battle of Montgisard (25. listopadu 1177)V této bitvě se bojovalo dál 25. listopadu 1177, byl jedním z prvních z mladého krále Jeruzaléma Baldwina IV. , tehdy mu bylo šestnáct. Královské jednotky byly posíleny osmdesáti templáři, kteří přišli z Gazy na vynucený pochod.
Toto spojenectví sil zlepšilo Saladinovu armádu na Montgisardu poblíž Ramly .
Bitva o Hattin (4. července 1187)Po smrti krále Baudouina V. se Guy de Lusignan stal jeruzalémským králem prostřednictvím své manželky Sibylle , sestry krále Baudouina IV .
Na doporučení chrámu (tehdy mu velel Gérard de Ridefort ) a nemocnice, Guy de Lusignan připravil armádu. Protože počasí bylo obzvláště suché a jediný vodní bod byl v Hattinu poblíž Tiberiasu , král přiměl své jednotky, aby se vydaly tímto směrem.
The 4. července 1187, Saladin obklopen Franks. Téměř celá armáda byla zajata (asi patnáct tisíc mužů), stejně jako samotný král. Saladin, kteří mají zvláštní averzi k templářům, byli všichni popraveni popravením (stejně jako všichni Hospitallers). Ušetřen byl pouze jeden templář, sám pán: Gérard de Ridefort .
Battle of Arsouf (7. září 1191)Po pádu Jeruzaléma byla z Evropy vypuštěna třetí křížová výprava. Richard Lví srdce se ocitl sám po stažení většiny německých vojsk Frédérica Barberousse (po jeho utonutí v řece) a návratu Philippe Auguste do Francie. Mistr templářů Gérard de Ridefort byl zajat a poté popraven4. října 1189před Acre byl ve funkci nahrazen o dva roky později Robertem de Sablé , velkým přítelem krále Richarda, který u svého soudu strávil devatenáct let. Richard pochodoval se svou armádou po moři, což mu umožnilo zůstat v komunikaci se svou flotilou, a tak nepřetržitě zajišťovat dodávky svých jednotek. Vytvořena z kolony nesmírné, Richardova armáda měla jako jeho předvoj templářský sbor pod vedením nového pána Řádu chrámu, Roberta de Sablé , pak přišla Bretons a Angevins , Guy de Lusignan se svými krajany z Poitou , pak Normani a Angličané a nakonec Hospitallers v zadní části .
V počátcích bitvy utrpěl Richard iniciativu Saladina, ale převzal kontrolu nad situací, aby nakonec Saladinovu armádu porazil dvěma po sobě jdoucími obviněními z franského rytířství, a to navzdory předčasnému zahájení prvního útoku.
Dobytí Mallorky (5. září 1229)Templářští rytíři jsou obzvláště aktivní se suverénem Jacquesem I. sv . Aragonským , oba připravují bitvu o vedení. Budou hrát rozhodující roli při správě dobytých zemí, při jejich osídlování a jejich trvalém připoutání k aragonské koruně .
Bitva o Mansourah (8. února 1250)Count Robert I. st Artois , neuposlechnutí rozkazů svého bratra, krále Ludvíka IX , chtěl zaútočit na egyptské vojáky přes protesty templářů, kteří ho doporučuje počkat na převážné části královské armády. Frankský předvoj vstoupil do města Mansourah a rozptýlil se ulicemi. S využitím této výhody zahájily muslimské síly protiútok a obtěžovaly Franky. Byl to skutečný masakr. Ze všech templářů zahynulo 295 lidí. Unikly jen čtyři nebo pět. Sám Robert I. sv. Artois, podněcovatel útoku bez příkazů, přišel o život.
Téhož večera získal Saint Louis výhodu tím, že zničil jednotky, které právě vyhubily jeho předvoj. Templáři však mezitím ztratili téměř všechny své muže. Tato nerozhodná bitva způsobila v dubnu téhož roku těžkou porážku Fariskura a zajetí Ludvíka IX. , Propuštěného proti výkupnému. Zpráva o tomto zajetí byla katastrofální, protože si nikdo nepředstavoval porážku tak zbožného krále.
Templáři museli vykonávat ekonomickou, obchodní a finanční činnost, aby zaplatili náklady spojené s provozem řádu a výdaje na jejich vojenské aktivity na východě. Tuto ekonomickou a finanční činnost si však nelze zaměňovat se sofistikovanějším italským bankéřem současně. Opotřebení , to znamená, že jedna transakce zahrnující výplatu úroku bylo zakázáno církví na křesťany a kromě náboženské.
Jak říká Starý zákon (Deuteronomium 23,19):
„Nebudete od svého bratra požadovat žádné úroky z peněz ani za jídlo, ani za nic, co by se dalo úrokovat. "
Templáři půjčovali peníze všem druhům lidí nebo institucím: poutníkům, křižníkům, obchodníkům, klášterním sborům, duchovním, králům a knížatům ... Výše splátek mohla být někdy vyšší než původní částka ve prospěch změny. Byl to přijatý způsob, jak se vyhnout zákazu lichvy.
Během tažení Ludvíka VII . Francouzský král po příjezdu do Antiochie požádal o finanční pomoc templářů. Velitel řádu, Évrard des Barres , udělal, co bylo nutné. Francouzský král napsal svému stevardovi, který hovořil o templářích: „ Nedovedeme si představit, jak bychom mohli v těchto zemích [na východě] přežít bez jejich pomoci a pomoci. […] Upozorňujeme vás, že nám za ně půjčili a půjčili značnou částku. Tato částka jim musí být vrácena “ . Daná částka představovala dva tisíce stříbrných marek.
Finanční aktivita řádu stanovila, že jednotlivci mohli uložit své zboží během poutního odjezdu do Jeruzaléma , Santiaga de Compostela nebo Říma . Templáři tak vynalezli vkladový lístek. Když poutník svěřil templářům částku nezbytnou pro jeho pouť, bratrský pokladník mu dal dopis, na kterém bylo napsáno složené množství. Tento ručně psaný a ověřený dopis měl název směnky. Poutník tak mohl cestovat bez peněz a byl bezpečnější. Když dorazil na místo určení, získal zpět všechny své peníze v místní měně od jiných templářů. Templáři vyvinuli a institucionalizovali směnárenskou službu pro poutníky.
Byl to zamčený trezor, ve kterém byly uloženy peníze, šperky, ale také archivy. Tento trezor se nazýval hut. Mistr řádu v Jeruzalémě dělal účetnictví před tím, než by mohlo být převedeno na konci XIII th století pokladníkovi řádu. O finančním fungování Objednávky nás informují tři články o zrušení pravidla. Velitel mohl povolit půjčku peněz (bez úroků) se souhlasem nebo bez souhlasu svých poradců v závislosti na výši částky. Příjmy od západních velitelů byly poukázány do pokladnice ústředí Řádu v Jeruzalémě.
Veškeré dary peněz více než stovky obžalovaných byly soustředěny do pokladnice Řádu. Velitelství v Paříži nebo Londýně sloužila jako skladiště pro Francii a Anglii . Každá komenda mohla fungovat díky hotovosti uložené v trezoru. Když byli templáři v roce 1307 zatčeni, našel se pouze jeden důležitý trezor, a to návštěvník z Francie, Hugues de Pairaud . Peníze, které obsahoval, byl králi zkonfiskován a okamžitě vstoupil do královské pokladny.
Že potlačení Objednávky Philip IV Reálná měl cíl obnovení poklad templářů je hypotéza však sporné, protože poklad chrámu bylo mnohem horší než královského pokladu. Král ve skutečnosti zmírnil své finanční potíže tím, že se pokusil zavést pravidelné daně , silně zdaňoval Židy a lombardské bankéře , někdy zabavením jejich majetku a praktikováním devalvací měn.
Začalo to v roce 1146, kdy se Ludvík VII. , Odcházející na druhou křížovou výpravu , rozhodl ponechat královský poklad v péči pařížského chrámu . Tato praxe, která v žádném případě smíšené finanční aktivity chrámu a ty koruny, skončilo za vlády Filipa IV je reálná .
Následně se to vyvinulo natolik, že mnoho panovníků důvěřovalo pokladníkům Řádu. Takto zanechala opatrovnictví pokladu svého království v chrámu další velká osobnost, anglický Henry II . Navíc mnoho templářů z domu Anglie bylo také královskými poradci.
Řád chrámu měl hlavně dva typy postaveného dědictví: kláštery zvané velitelství na západě a pevnosti na Blízkém východě a na Pyrenejském poloostrově.
Dům chrámu v Jeruzalémě byl ústředním sídlem Řádu od jeho založení v roce 1129 až do roku 1187, data pádu svatého města převzatého Saladinem . Hlavní sídlo bylo poté převedeno do Saint-Jean-d'Acre , přístavního města Jeruzalémského království. Po ztrátě města křesťanům v roce 1291 bylo sídlo Řádu opět převedeno do nejbližší křesťanské země, na ostrov Kypr . Právě na Kypru žil Jacques de Molay , poslední pán řádu, který byl před svým návratem do Francie zatčen. Sídlo Řádu nebylo nikdy instalováno na Západě.
K vyrovnání slabosti jejich počtu se křižáci ujali výstavby pevností v latinských východních státech. Templáři se této dynamiky zúčastnili stavbou nových opevněných hradů pro své potřeby. Zavázali se také přestavět ty, které byly zničeny Saladinem kolem roku 1187, a souhlasili s obsazením těch, které jim dali páni z Východu (nebo Španělska ), protože je nemohli udržovat. Některé z nich umožnily zajistit silnice navštěvované křesťanskými poutníky kolem Jeruzaléma. Pevnost, která sloužila jako vojenské, hospodářské a politické zařízení řádu, představovala pro muslimské populace centrum křesťanské nadvlády. Templáři během své účasti na Reconquista obsadili větší počet pevností na Pyrenejském poloostrově .
V XII -tého století, po pádu města z Jeruzaléma před silami Saladina v roce 1187, templáři byli schopni vydržet několik měsíců v některé ze svých pevností, ale postupně ztratil většinu.
Teprve na konci třetí křížové výpravy vedené francouzskými, anglickými králi a císařem Německa templáři obnovili svůj vojenský aparát ve Svaté zemi.
V XIII -tého století, v Jeruzalémském království , templáři měli čtyři pevnosti: na hrad Pilgrim postavený v roce 1217-1218, je pevnost Safed přestavěn v roce 1240-1243, hrad Sidon a pevnost Beaufort jak přidělené Julien , pán Sidon v roce 1260.
V kraji Tripolisu , měli hrad Tortose přestavěn v roce 1212, Arima a Chastel Blanc .
Na sever, v knížectví Antioch , templářské pevnosti byly Baghras (Gaston) obnovené v roce 1216, stejně jako Roche de Roissel a Roche-Guillaume, které stále drželi, Saladin se vzdal jejich dobytí v roce 1188.
Od roku 1128 obdržel řád první dar v Portugalsku z rukou vládnoucí hraběnky Portugalska Thérèse de León , vdovy po Jindřichovi Burgundském : hrad Soure a jeho hospodářské budovy. V roce 1130 obdržel řád 19 pozemků. Kolem roku 1160 dokončil Gualdim Pais hrad Tomar , který se stal sídlem chrámu v Portugalsku.
V roce 1143 požádal Raimond-Bérenger IV , hrabě z Barcelony, templáře, aby bránili západní církev ve Španělsku, bojovali proti Maurům a vychvalovali křesťanskou víru. Templáři to přijali neochotně, ale omezili se na obranu a uklidnění křesťanských hranic a na kolonizaci Španělska a Portugalska. Nová křesťanská populace se právě právě usadila kolem hradů daných templářům, region byl uklidněn. Reconquista byl královský válka. Výsledkem bylo, že rytířské řády tam byly méně autonomní než na východě. Měli poskytnout královské armádě proměnlivý počet bojovníků, úměrný rozsahu probíhající vojenské operace.
Španělští templáři se tak zúčastnili bitvy u Las Navas de Tolosa v roce 1212, znovusjednocení Mallorky s královstvím Aragona v roce 1229, dobytí Valencie v roce 1238, Tarify v roce 1292, při dobytí Andalusie a Kingdom of Granada . V Portugalsku, templáři zúčastnil zachycení z Santarém (1146), a to Alcácer do Sal (1217).
Působení Řádu chrámu na Pyrenejském poloostrově bylo proto druhořadé, protože Řád chtěl privilegovat jeho činnost ve Svaté zemi. Na Pyrenejském poloostrově však měla mnohem více pevností než na východě. Ve skutečnosti existuje nejméně sedmdesát dva lokalit pouze pro Španělsko a nejméně šest pro Portugalsko (na východě je jen asi dvacet pevností). Rovněž v této oblasti najdeme budovy, které obstály ve zkoušce času (nebo které těží z obnovy), jako jsou hrady Almourol , Miravet , Tomar a Peñíscola .
Na rozdíl od východu a Pyrenejského poloostrova, kde templáři čelili muslimům, je východní Evropa, kde byly také stanoveny nábožensko-vojenské řády, konfrontována s pohanstvím . Území Polska , Čech , Moravy , Maďarska , ale také Litvy a Livonie vytvořila koridor pohanství, složený z divokých zemí, které dosud nebyly zcela vyčištěny, zachycené v kleští mezi Katolickým západem a pravoslavným Ruskem . Borusses (Prusové) , Litevci, Lives nebo Cumans , ještě pohany odolal zálohu - pomalý, ale neúprosný - křesťanství pro několik století. Katolická křesťanizace, která nás zde zajímá, byla provedena z iniciativy papežství, ale s podporou obrácených germánských knížat (kteří v tom viděli příležitost rozšířit svůj pozemský majetek a zároveň posílit šance na záchranu pro jejich duše) a s podporou biskupů, zejména pak z Rigy , kteří na pohanském území drželi jakési pevnosti.
Po zmizení Řádu Dobrinu v roce 1238 (oficiálně uznaném papežem Řehořem IX. Pod jménem „Rytíři Krista Pruského“), který provedl první obrácení, byli templáři formálně vyzváni, aby se uchytili ve východní Evropě. . Za tímto účelem byl Řádu udělen tři vesnice podél řeky Boug a pevnost Łuków (které jim byly svěřeny v roce 1257 spolu s posláním bránit křesťanskou přítomnost v tomto regionu). Skrz XIII -tého století, přítomnost templářů ve východní Evropě roste a oni počítají až čtrnáct škol a dvou pevností templářů.
Templáři (jako Hospitallers, kteří byli také přítomni ve východní Evropě) však rychle ustoupili germánskému řádu v boji proti pohanství dominujícímu v těchto odlehlých oblastech. Tyto dva řády se zdráhaly otevřít kromě fronty Svaté země a Pyrenejského poloostrova i třetí frontu, přičemž první myšlenkou tohoto zařízení na hranicích křesťanství bylo především diverzifikace zdrojů příjmů za účelem financování pokračování hlavních činností řádu ve Svaté zemi.
Další region východní Evropy, ale jižnější, Maďarsko muselo čelit, stejně jako Polsko, devastujícím invazím Mongolů kolem roku 1240. I tam templáři zasílali informace západním králům, aniž by je dokázali dostatečně varovat, aby dobrovolně a mohla by být spuštěna účinná reakce.
Commandery byl klášter, ve kterém žili bratři řádu na Západě. Sloužila jako zadní základna k financování činnosti řádu na východě a zajišťování náboru a vojenského a duchovního výcviku bratří řádu. Vzniklo z darů pozemků a nemovitostí. Termín preceptory je používán nesprávně: „Je tedy absurdní hovořit o„ preceptory “, když je správným francouzským slovem„ commanderie “; a je směšnější rozlišovat dvě různé struktury, preceptory a komandování “ .
V prvních letech svého vzniku umožnilo darování půdy Řádu etablovat se v celé Evropě. Poté došlo k třem velkým vlnám darů od roku 1130 do 1140, od roku 1180 do roku 1190 a od roku 1210 do roku 1220. Nejprve si můžeme všimnout, že všichni muži, kteří vstoupili do řádu, mohli darovat část svého majetku na Chrám. Poté mohly dary pocházet ze všech sociálních kategorií, od krále po laika. Například anglický král Jindřich II . Postoupil chrámu pevnost Sainte-Vaubourg a její průjezdné právo na Seině ve Val-de-la-Haye v Normandii . Dalším příkladem, který lze citovat, je dar, který v roce 1255 provedl Canon Étienne Collomb z katedrály Saint-Étienne v Auxerre na daň vybranou ve vesnici Saint-Amatre .
Ačkoli většinu darů tvořila půda nebo příjmy z půdy, dary anuit nebo příjmy z podnikání nebyly zanedbatelné. Například Louis VII postoupil v letech 1143-1144 anuitu ve výši dvaceti sedmi liber stanovenou na stáncích směnárníků v Paříži .
Dary mohou mít tři různé typy:
Po obdržení těchto darů zůstalo na chrámu, aby zorganizoval a spojil vše do soudržného celku. Aby toho dosáhli, provedli templáři řadu výměn nebo prodejů, aby strukturovali svá velení a shromáždili zemi, aby optimalizovali příjem, který z ní lze čerpat. Proces konsolidace můžeme brát jako paralelu, přinejmenším s ohledem na přeskupení pozemků kolem nebo v závislosti na komendy.
V podstatě můžeme uvést všechny země středověkého křesťanského západu jako země založení Řádu chrámu. Templářská velitelství tedy existovala v následujících současných zemích: Francie , Anglie , Španělsko , Portugalsko , Skotsko , Irsko , Polsko , Maďarsko , Německo , Itálie , Belgie , Nizozemsko . Stejně tak byla na východě velitelství.
Podle Georgese Bordonova můžeme odhadnout počet templářských velitelství ve Francii na 700. Kvalita těchto pozůstatků je dnes velmi různorodá. Jen velmi málo z nich dokázalo udržet své budovy úplně. Některá velitelství byla zcela zničena a existují pouze v archeologickém stavu, což je například případ komandu Payns v pevnosti zakladatele Řádu. Ve Francii představují tři velitelství otevřená pro veřejnost kompletní sadu: na severu velení Coulommiers , ve střední oblasti velení Arville a na jihu velení La Couvertoirade .
O templářském původu budovy mohou svědčit pouze archivní dokumenty a zejména kartulary Řádu chrámu.
Pád chrámu je také předmětem kontroverzí. Důvody, proč byl řád zrušen, jsou však mnohem složitější a níže uvedené jsou pravděpodobně jen jeho částí.
The 28. května 1291, křižáci ztratili Saint-Jean-d'Acre po krvavém obléhání . Křesťané byli pak nuceni opustit Svatou zemi a náboženské příkazy, jako templářů, jakož i johanitů neušel tento exodus. Mistrovství řádu bylo přesunuto na Kypr . Jakmile však byl vyloučen ze Svaté země, se skutečnou nemožností ji znovu získat, vyvstala otázka užitečnosti Řádu chrámu, protože byl původně vytvořen na obranu poutníků směřujících do Jeruzaléma na Kristův hrob . Poté, co ztratili Svatou zemi, a tedy samotný důvod jejich existence, se část Řádu stává převrácenou.
Lidé také po několik desetiletí vnímali rytíře jako pyšné a chamtivé vrchnosti, kteří vedou neuspořádaný život (v tomto ohledu se objevují populární výrazy „pij jako templář“ nebo „přísahám jako templář“): od roku 1274 do druhého koncilu od Lyon , museli vyrobit monografii, aby ospravedlnili svou existenci.
Hádka se postavila také proti francouzskému králi Filipovi IV. Velkému papeži Bonifácovi VIII. , Který potvrdil nadřazenost papežské moci nad časovou mocí králů vydáním papežské buly v roce 1302 Unam Sanctam . Odpověď francouzského krále přišla v podobě žádosti o radu, která by propustila papeže, který na oplátku exkomunikoval Filipa Veletrhy a celou jeho rodinu býkem Super Patri Solio . Bonifác VIII. Zemřel11. října 1303, krátce po útoku Anagni . Jeho nástupce, Benedikt XI. , Měl velmi krátký pontifikát, protože zase zemřel7. července 1304. Clement V byl zvolen, aby ho nahradil5. června 1305.
Po pádu Saint-Jean-d'Acre se však templáři stáhli na Kypr a poté se vrátili na Západ, aby obsadili jejich velení . Templáři vlastnili nesmírné bohatství (někteří žili v honosném luxusu, i když složili slib chudoby ), navýšené o autorské honoráře ( udělování práv , mýtného , cel , banalit atd.) A výsledné zisky. Práce jejich velitelů (hospodářská zvířata) , zemědělství atd.). Měli také vojenskou moc ekvivalentní patnácti tisícům mužů, včetně patnácti set rytířů vycvičených v boji, což byla síla zcela věnovaná papeži : taková síla se mohla ukázat jako obtěžování stávající moci. Je třeba dodat, že královští právníci vyškolení v římském právu se snažili vyvýšit moc královské svrchovanosti ; nicméně přítomnost chrámu jako papežské jurisdikce značně omezila královu moc nad jeho vlastním územím .
Útok Anagni je jedním z odrazů tohoto boje právníků s cílem zajistit co nejmenší silou jak je to možné pro krále. Postavení právníků, zejména Guillaume de Nogaret , jako poradců krále, mělo jistě vliv na Philippe le Bel.
Nakonec někteří historici připisují část odpovědnosti za ztrátu řádu Jacquesovi de Molayovi , veliteli chrámu zvoleného v roce 1293 na Kypru po ztrátě Saint-Jean-d'Acre. Po této porážce se v myslích některých králů křesťanů, zejména v papeži Klementa V., znovu vyklíčila navrhovaná křížová výprava . Papež také chtěl sloučení dvou nejmocnějších vojenských řádů ve Svaté zemi a oznámil to v dopise, který poslal Jacquesovi de Molayovi v roce 1306. Mistr odpověděl, že je proti této myšlence, protože se obával, že řád Temple je sloučen s tím Hospitallers, aniž by byl kategorický. Argumenty, které uvedl na podporu svých vlastních názorů, však byly slabé. Nakonec Jacques de Molay postrádal diplomacii, když odmítl, aby se král stal čestným rytířem chrámu.
Dnes může být účast papeže na zatčení templářů kontroverzní. Někteří historici hovoří o třech setkáních mezi Filipem Veletrhem a Klementem V. , které se konaly od roku 1306 do roku 1308 a během nichž se diskutovalo o osudu templářů.
Tito historici však vycházejí z italského kronikáře jménem Giovanni Villani , jediného současného zdroje, který naznačuje setkání v roce 1305 mezi králem a papežem, které se podle něj mělo zabývat otázkou potlačení řádu . Někteří další historici se domnívají, že tento zdroj je sporný, protože Italové tehdy měli velkou zášť vůči francouzskému papeži Klementu V. Stejní historici dokládají setkání francouzského krále a papeže v měsíciKvěten 1307, takže několik měsíců před zatčením. O rok později se královští právníci dovolávají tohoto setkání tvrzením, že papež poté dal králi svolení pokračovat v tomto zatčení.
Přes býčí Faciens misericordiam , Clément V jmenován v 1308 pontifikální komise odpovědné za vyšetřování řád, na okraji sekulárního řízení zahájeného podle francouzského krále, Philippe IV le Bel.
Myšlenka zničit Řád chrámu byla již v mysli krále Filipa IV. Veletržního , ale ten postrádal důkazy a přiznání, aby mohl zahájit řízení. Toho bylo dosaženo díky hlavnímu majetku, který objevil Guillaume de Nogaret v osobě bývalého odpadlíka Templar : Esquieu de Floyran (také nazývaný „Sequin de Floyran“, nebo dokonce „Esquieu de Floyrac“). Podle oficiální teze byl Esquieu de Floyran (buržoazní z Béziersů nebo před Montfauconem) uvězněn za vraždu a sdílel svou celu s templářem odsouzeným k smrti, který se k němu přiznal a přiznal mu popření Krista, obscénní praktiky obřady vstupu do řádu a sodomie.
Esquieu de Floyran, kterému se nepodařilo prodat své fámy Jacquesovi II Aragonskému , uspěl v roce 1305 s francouzským králem, Guillaume de Nogaret následně zaplatil Esquieu de Floyran, aby šířil mezi obyvatelstvo myšlenky „Denial of Christ a plivání kříž, tělesné vztahy mezi bratry, obscénní polibky vykonávané rytíři chrámu “ . Philip the Fair napsal papeži, aby ho informoval o obsahu těchto vyznání.
Zároveň si Jacques de Molay , vědom těchto pověstí, vyžádal zahájení pontifikálního vyšetřování. Papež mu to poskytl24. srpna 1307. Philippe le Bel však nečekal na výsledky vyšetřování, připraveného na zatčení v opatství Notre-Dame-La-Royale poblíž Pontoise, na svátek povýšení svatého kříže. Vyslal posly dál14. září 1307 všem jeho seneschálům a soudním vykonavatelům, kteří jim dávají pokyny, aby mohli pokračovat v zabavení veškerého movitého a nemovitého majetku templářů a jejich hromadném zatčení ve Francii během téhož dne, v pátek 13. října 1307. Cílem akce provedené během několika hodin bylo využít skutečnosti, že templáři byli rozptýleni po celém území, a tak zabránit tomu, aby se tito, znepokojení zatčením některých jejich bratrů, přeskupili a bylo tak těžké je zastavit .
Ráno 13. října 1307„ Guillaume de Nogaret a muži ve zbrani vstoupili do zdí pařížského chrámu, kde sídlil pán řádu Jacques de Molay . Při pohledu na královské nařízení, které tento nájezd ospravedlňovalo, se templáři nechali odnést bez jakéhokoli odporu. V Paříži bylo kromě velitele řádu 138 vězňů.
Stejný scénář se odehrál současně v celé Francii . Většina templářů přítomných v komandách byla zatčena. Neposkytli žádný odpor. Několik se podařilo před zatčením nebo během něj uprchnout. Vězni byli většinou zavřeni v Paříži, Caen , Rouenu a na zámku Gisors . Celý jejich majetek byl inventarizován a svěřen do péče Královské pokladnice.
Ti, kteří v roce 1306 zajali Philipa IV. Le Bel během nepokojů v Paříži, byli nyní uvězněni a čekali na soud.
Jelikož byli všichni templáři francouzského království zatčeni, nařídil Philippe IV le Bel evropským panovníkům (Španělsku a Anglii), aby učinili totéž. Všichni to odmítli, protože se báli hněvu papeže. Francouzského krále to neodradilo, a proto zahájil proces s templáři .
Řád chrámu však byl náboženským řádem a jako takový nemohl podstoupit sekulární spravedlnost. Philippe le Bel proto požádal svého zpovědníka Guillaume de Paris , také velkého inkvizitora Francie, aby vyslýchal sto třicet osm templářů uvězněných v Paříži. Z těchto rytířů třicet osm zemřelo mučením, ale proces „přiznání“ byl uveden do pohybu, což vedlo k obvinění z kacířství a modlářství . Mezi nejčastěji přiznané hříchy zaznamenala inkvizice popření svatého kříže , popření Krista , sodomii, „faulní polibek“ a uctívání idolu (zvaného Baphomet ). Tři templáři mučení vzdorovali a přiznali se k žádnému obscénnímu chování.
Ve snaze chránit chrámový řád vydal papež Klement V. vynikajícího býka Pastoralis, který nařídil evropským vládcům zatknout templáře, kteří pobývali ve svých domovech a svěřili svůj majetek pod správu církve. Král, aby z toho získal legitimitu ve jménu lidu a zapůsobil na papeže, svolal v Tours generálního státu z roku 1308, který schválil odsouzení řádu, zatímco papež přerušil královský postup zahájený Philippe le Bel . Kromě toho sám papež požádal o vyslechnutí templářů v Poitiers . Ale většina hodnostářů uvězněných v Chinonu udělal král Philippe le Bel záminku, že vězni (celkem sedmdesát dva, seřazení podle samotného krále) jsou příliš slabí na to, aby se vydali na cestu. Papež poté pověřil dva kardinály, aby šli vyslechnout svědky v Chinonu. Rukopis nebo pergamen, který se jím zabývá, naznačuje, že papež Klement V. při této příležitosti dal rozhřešení vůdcům řádu.
První pontifikální komise se konala dne 12. listopadu 1309v Paříži. Jeho účelem bylo posoudit řád chrámu jako právnická osoba, nikoli jako fyzická osoba. Za tímto účelem poslala co nejdříve8. srpnaoběžník ke všem biskupstvím, aby přivedl zatknuté templáře, aby vystoupili před komisí. Pouze jeden bratr odsoudil přiznání učiněná mučením: Ponsard de Gisy, vychovatel komendy Payns . The6. února 1310, patnáct templářů ze šestnácti prohlásilo svou nevinu. Brzy je následovala většina jejich bratrů.
Francouzský král si poté přál ušetřit čas a nechal arcibiskupa, který mu byl zcela oddaný, jmenovat do arcibiskupského svazu Sens Philippe de Marigny, nevlastní bratr Enguerrand de Marigny .
Ten poslal do kůlu se12. května 1310, padesát čtyři templářů, kteří se vzdali svých přiznání učiněných mučením v roce 1307, a byli proto relabováni . Všechny výslechy byly dokončeny dne26. května 1311.
Rada ve Vídni , které se konalo ve dnech16. října 1311ve vídeňské katedrále Saint-Maurice měl tři cíle: rozhodnout o osudu řádu, projednat reformu církve a uspořádat novou křížovou výpravu .
V době koncilu se však někteří templáři rozhodli prezentovat: bylo jich sedm a chtěli bránit řád. Král, který chce ukončit Řád chrámu, šel směrem k Vídni s lidmi ze zbraně vyvíjet tlak na Klementa V. . Dorazil na místo dne20. března 1312. The22. března 1312, papež vyhubil býka Voxe v excelsu, který nařídil definitivní zrušení řádu. Pokud jde o osud templářů a jejich majetku, papež naplnil další dvě bubliny:
Osud hodnostářů Řádu chrámu však zůstal v rukou papeže.
Papežská komise byla jmenována dne 22. prosince 1313. Skládalo se ze tří kardinálů a právníků francouzského krále a muselo rozhodovat o osudu čtyř hodnostářů Řádu. Před touto komisí zopakovali svá přiznání. The11 nebo 18. března 1314, byli čtyři templáři přivedeni na náměstí Notre-Dame de Paris , aby jim byla věta přečtena. Právě tam se Jacques de Molay , mistr řádu chrámu, Geoffroy de Charnay , učitel v Normandii , Hugues de Pairaud , návštěvník z Francie, a Geoffroy de Goneville, učitel v Poitou - Aquitaine , dozvěděli, že byli odsouzeni. doživotí.
Jacques de Molay a Geoffroy de Charnay však prohlásili svou nevinu. Proto lhali soudcům inkvizice , byli prohlášeni za recidivující a předáni světské ruce (v tomto případě královské spravedlnosti). Zde je popis, v jeho latinské kronice , ze Guillaume de Nangis , kronikář době: „Ale zatímco kardinálové mysleli, že skoncovat této záležitosti, náhle a neočekávaně dva z nich, které je velký mistr a mistr Normandie se tvrdohlavě bránili proti kardinálovi, který přednesl kázání, a proti arcibiskupovi Sens Philippe de Marigny , kteří se vrátili ke své zpovědi a ke všemu, co přiznali. "
Následujícího dne svolal Philippe le Bel svoji radu a ignoroval kardinály a odsoudil oba templáře k hranici. Byli převezeni na židovský ostrov, aby byli spáleni zaživa. Geoffroi (nebo Godefroi) z Paříže byl očitým svědkem této popravy. Do své Metrické kroniky (1312–1316) napsal slova mistra řádu: „Vidím zde svůj úsudek, kde mi smrt svobodně vyhovuje; Bůh ví, kdo se mýlí, kdo zhřešil. Smůla brzy postihne ty, kteří nás neprávem odsoudili: Bůh pomstí naši smrt. » Jacques de Molay, který až do konce prohlásil svou nevinu a řádovou nevinu, se proto zmínil o božské spravedlnosti a před božským soudem svolal ty na Zemi, kteří ho soudili. Legendární prokletí Jacquese de Molay „Ty budou všechny prokletý až třináctá generace“ zahájila esoterický a historici následně inspirovalo proklel krále z Maurice Druon . Oba odsouzení muži požádali, aby se k modlitbě otočili tváří k katedrále Notre-Dame . Zemřeli s největší důstojností. Guillaume de Nangis dodal: „Viděli jsme je tak odhodlané snášet ohnivé mučení s takovou vůlí, že vzbudili obdiv u všech, kteří byli svědky jejich smrti ...“
Královské rozhodnutí bylo tak rychlé, že se později zjistilo, že malý ostrov, na kterém byla postavena hranice, nebyl pod královskou jurisdikcí, ale pod mnichy Saint-Germain-des-Prés . Král proto musel písemně potvrdit, že poprava nijak neovlivnila jejich práva na ostrově.
Giovanni Villani , současník templářů, který se však scény nezúčastnil, dodal ve své knize Nova Cronica, že „francouzský král a jeho synové se za tento hřích velmi styděli“ , a že „noc po uvedeném Mistrovi a jeho společník byl umučen, jeho popel a kosti byly shromážděny jako posvátné relikvie bratry a dalšími věřícími a odvezeny na posvěcená místa “ . Toto svědectví však podléhá podezření, protože Villani je Florenťan a svou knihu napsal jednu až dvě desetiletí po této skutečnosti.
Originál chinonského pergamenu našla v roce 2002 historička Barbara Fraleová v apoštolských archivech Vatikánu a byla zveřejněna v roce 2007 se všemi dokumenty týkajícími se procesu.
Znamená to, že papež Klement V. konečně tajně zbavil vůdce řádu. Jejich odsouzení a smrt v sázce je tedy ve skutečnosti odpovědností krále Filipa Spravedlivého, a nikoli papeže nebo církve, na rozdíl od rozšířené mylné představy. Všichni čtyři hodnostáři, kteří se přiznali, byli všichni osvobozeni, ale byli popraveni pouze ti dva, kteří později popřeli své přiznání.
Rozpuštění řádu během vídeňského koncilu a poté smrt Jacques de Molay znamenala oficiální konec Řádu chrámu. Templářské zboží, zejména commanderies, byly darovány papežská bula Ad providam z větší části na johanitů z Řádu svatého Jana Jeruzalémského . Všichni rytíři, bratři a templáři však nebyli popraveni, mnozí z nich se vrátili do civilu nebo byli přijati jinými náboženskými řády.
Řád, který byl prohlášen za vyhynulý v roce 1312, nařídil papež Klement V., aby se objevili všichni templáři provincií a aby byli souzeni zemskými radami . Pokud budou zproštěni, můžeme jim dát důchod odebraný z majetku Řádu. Například v Katalánsku má poslední slovo arcibiskup z Tarragony Guillem de Rocabertí, který vyslovuje4. listopadu 1312, nevinnost všech katalánských templářů. Komenda z Mas Deu , která se stala nemocnice majetek, zaplatí důchody rytířů, ale také non-šlechtici a sloužících bratrů.
v Prosince 1318„Pope John XXII promlouvá k francouzským biskupům, aby je varoval, že někteří bratři bývalého řádu chrámu„ vzali zpět laické šaty “, a jejich žádost o zrušení důchodů bratrům, kteří se nepodřídí tomuto varování .
Philippe le Bel, který chce získat do rukou některé z templářských statků, nepřestanou Hospitallers prosazovat papežská rozhodnutí a nakonec získají téměř všude, kde bylo rozhodnuto o převedení templářského majetku.
V království Aragona byli templáři rozděleni do různých řádů, zejména v řádu Montesy , vytvořeného v roce 1317 králem Aragona Jamesem II . Z větve templářů uznané za nevinné během soudu z roku 1312 ve Francii. Zboží chrámu tam bylo přeneseno v roce 1319, ale také v pořadí Saint-Georges d'Alfama , vytvořené ve stejném období sloučením mezi řádem Calatrava a francouzskými templáři, kteří se uchýlili do Španělska.
Pokud jde o zboží templářů, v království Aragona a v hrabství Barcelona půjdou do nemocnice, když je templáři ještě neprodali důvěryhodným lidem, a ve království Valencia zboží templářů a zaměstnanci nemocnice budou sloučeni do nového řádu Montesy .
V Portugalsku přešli na Kristův řád . Nástupce „legitimní Temple“ , milice Krista byl založen v roce 1319 králem Denis I st a papež Jan XXII . Zboží templářů bylo „vyhrazeno“ z podnětu krále, pro portugalskou korunu od roku 1309, a převedeno do Kristova řádu v roce 1323. Nalezneme zde mnoho vlivů Kristova řádu od počátků portugalských „ velkých objevů “ je kříž, který bude vidět z plachet Vasco da Gama v lodích během průchodu mysu dobré naděje v roce 1498 (zatímco plachty Kryštofa Kolumba "lodí během jeho přechodu přes Atlantik v roce 1492, s největší pravděpodobností nosit kříž z řádu Calatrava ).
V Anglii král Edward II. Zpočátku odmítl zatknout templáře a zmocnit se jejich majetku. Předvolá svého Seneschala z Guyenne a požádá ho, aby se ohlásil, a poté vypracuje30. října, pak 10. prosince 1307, dopisy papeži, jakož i portugalskému králi , Kastilii , Aragonu a Neapoli . Tam hájí rytíře chrámu a vybízí je, aby učinili totéž. The14. prosince, dostává potvrzení od papeže, aby zastavil templáře. Nařídí8. ledna 1308, že jeden zabaví všechny členy Řádu přítomné v jeho zemi a ten je přidělí k pobytu, aniž by se uchýlil k mučení.
V roce 1309 byl zřízen tribunál, který skončil prominutím kajícných templářů v roce 1310. Převod majetku od templářů na špitály , nařízený papežskou bulou Klementa V. v roce 1312, nebyl proveden před rokem 1324. V tento den byl chrámový kostel , sídlo templářů v Londýně, převeden na Hospitallers, než se vrátil k anglické koruně v roce 1540, kdy král Jindřich VIII. Rozpustil řád Hospitallers, zabavil jejich majetek a jmenoval kněze chrámové církve „Pánem chrámu“.
Ve Skotsku se příkaz Klementa V. zabavit veškerý majetek templářů plně neuplatňuje, zejména proto, že byl skotský Robert I. st . Exkomunikován, a neposlouchají papeže. William de Lamberton , biskup svatého Ondřeje, v roce 1311 poskytl svou ochranu templářům ve Skotsku. V roce 1312 byli dokonce v Anglii a Skotsku zproštěni Edwardem II . A smířeni v církvi. Pak v roce 1314 pomohli templáři Robertu de Bruce vyhrát bitvu u Bannockburnu proti Angličanům ale jejich přítomnost v této bitvě je hypotetická. Naproti tomu mnoho templářských stop zůstalo ve Skotsku dlouho po roce 1307, například na hřbitově v Kilmartinu nebo ve vesnici Kilmory ( fr ) .
Ve střední Evropě bylo zboží řádu zkonfiskováno a poté u některých přerozděleno johanitům a u jiných řádu německých rytířů . V této provincii však došlo jen k několika zatčením a žádný templář nebyl popraven.
Němečtí knížata, světští i církevní, se ve velkém počtu postavili na stranu templářů. Řád, cítil podporován šlechtou a knížaty, zdá se, že nevěnoval pozornost k tomuto soudnímu aparátu: synod o církevní provincii Mainz zamítl všechny, kteří ve svém volebním obvodu. Byl svolán synod provincie Treves a po vyšetřování rovněž vynesen rozsudek rozhřešení. Povzbuzení těmito dvěma rozsudky se templáři pokusili udržet na břehu Rýna , v Lucembursku a diecézi Treves a pravděpodobně také v Lotrinském vévodství .
Mnoho rytířů, kteří zůstali pod ochranou své rodiny a místních pánů, dostalo doživotní důchod a Hospitallers museli dokonce vyplatit značné náhrady jako náhradu za zabavený majetek do té míry, že někdy vydrželi prodat zboží, které právě jim bylo připsáno.
Historik a arcibiskup William z Tyru napsal od roku 1167 Historia rerum in partibus transmarinis gestarum , dílo, ve kterém se nejprve ukázal být příznivý pro templáře a poté, co získal moc, se vůči nim stále více kritizoval. (Papežská privilegia jako osvobození od desátku a exkomunikace , právo provádět sbírky v kostelech, odpovědné výlučně papeži). Říká, že se členové Řádu postupně stávají arogantními a neuctivými vůči církevní a světské hierarchii : Vilém z Tyru je tedy u zrodu prvních legend o templářích, někdy omluvných (legenda o devíti rytířích, kteří zůstali sami) devět let), někdy kritické, zejména je několikrát obvinili ze zrady křesťanů o peníze.
Tragický konec templářů jim pomohl vytvořit legendy. Mimo jiné jejich údajné pátrání po svatém grálu , existence skrytého pokladu (jako je to například v Rennes-le-Château ), jejich možný objev dokumentů ukrytých pod Herodovým chrámem , určité hypotézy jejich vazeb na že Freemasons . Kromě toho se určité skupiny nebo tajné společnosti (například Rose-Croix ) nebo určité sekty , jako je Řád slunečního chrámu (a jeho přeživší, jako je Militia Templi nebo Ordo Templi Orientis ), budou následně prohlašovat za Řád, který potvrzuje jejich příbuznost tím, že se spoléhá na tajné přežití Řádu, aniž by to dokázal, nebo někdy dokonce předloží falešné dokumenty.
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.
Současníci templářů