Vesta | |
Bohyně římské mytologie | |
---|---|
Vesta podle Promptuarii Iconum Insigniorum od Guillaume Rouillé (1553) | |
Vlastnosti | |
Hlavní funkce | Bohyně krbu, věrnosti a ohně |
Rezidence | Forum romanum |
Období původu | Starověký Řím |
Ekvivalent (y) synkretismem | Hestia |
Uctívání | |
Chrám (y) | Chrám Vesta v Římě, Chrám Vesta v Tivoli |
Rodina | |
Táto | Saturn |
Matka | Ops |
Sourozenci | Jupiter , Neptun , Pluto , Juno , Ceres |
Manželka | Ne |
Symboly | |
Atributy) | Posvátný oheň. |
Zvíře | Osel |
Vesta (latinská výslovnost: [ w ɛ s . T a ] ) je bohyně krbu římského lidu a v širším smyslu dům a rodina v římském náboženství . Jeho přítomnost symbolizoval posvátný oheň, který hořel v jeho domě a chrámech.
Význam Vesty v římském náboženství byl takový, že bohoslužba, která se mu věnovala v Římě, byla jediná, která tam měla na plný úvazek školu panenských úředníků Vestals , rekrutovanou ve věku od šesti do deseti let. kněžky věčného ohně “k udržení plamene chrámu, který byl zasvěcen. Roman církevní svátek Vesta, pozoroval to od 7. června do 16., se konala během Vestalia .
V indoevropském světě existuje několik ženských božstev domácnosti. Zdá se, že indoevropské národy, které se usadily, jako byli Římané nebo Řekové, upřednostňovali bohyni krbu před bohem ohně, přičemž krb byl každodenní realitou, uchopitelnou a vždy prospěšnou, zatímco oheň je nejednoznačný a může být skličující.
Kult Vesty se neomezuje pouze na Řím a je pravděpodobné, že existoval i mezi ostatními národy kurzívy, zejména mezi Vestini soudě podle jejich jména a mezi Umbry . Umbrianské sloveso vestikā - „dělat úlitby“ evokuje římské mince Vesty, které nalévají úlitbu. Díky těmto kurzívám je nepravděpodobné půjčit si z Řecka, i když tuto myšlenku sdílí několik římských autorů (Cicero, Servius). Neexistují žádné důkazy o existenci dubletu * westā v Řecku.
Skutečnost, že Vesta původně neměla místo v kultu rodinného krbu, však naznačuje vypůjčený kult: kulturu sabinského krále Numy, který by se stal kultem veřejného krbu. Navíc se zdá, že existoval předchozí věčný oheň, oheň Caca . To vysvětluje, jak se Romulus a Remus mohli narodit z Vestalu, zatímco kolej římských Vestalů byla zřízena Numou.
Podle Aeneid byla oceněna v Tróji , dlouho před zničením tohoto města, a byl to Aeneas, kdo věřil, přinesl v Itálii jeho kult a jeho symbol: měl mezi svými bohy domácí bohy .
Několik římských autorů uvádí, že jeho kult přinesla z Alby do Říma matka jejího zakladatele Rhéa Silvia . Podle tradice je to syn Romula, Numa Pompilius, který na znamení vděčnosti bohyni ustanovil v Římě svůj kult, který trval až do konce pohanství, tím, že tam postavil chrám ve Vesta .
Dcerou Saturn a Ops a sestrou Jupitera , Neptuna , Pluta , Juna a Ceres , jeho nejbližší ekvivalent v řecké mytologii je Hestia , slovo, které označuje „krb domu“, ačkoli římský kult měl větší význam. Podle některých mýtů týkajících se založení Říma se zdá, že se Vesta přimlouvala ve prospěch Rhey Silvie , která byla během spánku znásilněna Marsem a byla těhotná s dvojčaty Romulusem a Remem .
Je důležité nezaměňovat panenský Vesta , bohyně ohně nebo samotného ohně, se starověkým Vesta , to znamená, že Titéia nebo GAIA (bohyně země), a to i v případě, mezi básníky, tyto dvě božstva často se zdají být zmatený.
Pod svou dobře doloženou nominální hodnotou Vesta P (opuli) R (omani) Quiritium předsedá národnímu krbu. Cicero upřesňuje, že jeho kult je oslavován „v zájmu římského lidu, Quiritů “. Jeho základní místo pro stát vysvětluje umístění aedes Vestae a atria Vestae poblíž Regia de Numa.
Jeho uctívání spočívalo hlavně v udržování ohně, který mu byl zasvěcen, a v péči, aby nikdy nezhasl.
Bylo to uprostřed jeho chrámu, do kterého byl přístup zakázán všem, s výjimkou Vestalů a Velkého papeže, aby byl posvátný oheň udržován se vší ostražitostí, protože byl považován za odraz ohně. Centrální Země. Pokud by měl tento oheň uhasit, pastier zasáhl do vestálu tyče a oheň znovu rozdmýchal třením dvou kusů dřeva odebraného z příznivého stromu ( altán felix ) - pravděpodobně dubu -, zatímco v Řecku to bylo jen být znovu zapálen v paprscích slunce pomocí jakési zrcadlo. I když nebyl uhasen, oheň se každý rok první březnový den obnovoval. Předsíň, kde kdysi stál krb (ale o tomto vysvětlení a etymologii se diskutuje), je nepochybně odvozeno jeho jméno od Vesty, která byla vždy obětována jako poslední.
Každé město mělo svoji Vestu a své Penates; a každá kolonie zapálila oheň své Vesty v krbu metropole. Takto si Řím zvlášť poctil Vestu a Penates of Alba-la-Longue, poté, po zničení Alby, ti z Lavinia, považovaní za stejné Penates of Troy, Sacra principia populi romani , to znamená , posvátné předměty, ke kterým byl připojen původ Říma a celého latinského národa. Nastal čas, kdy Vesta, aniž přestala pobývat v ohni, a to nejen v ohni národního krbu, ale také v ohních zapálených na oltáři všeho božství, přijala lidskou postavu a osobně předsedala bohoslužbě, která „vrátili se k němu v jeho síni, který se stal jeho chrámem.
Chrám Vesta postaven Tibur se mi st století před naším letopočtem. AD , je stále přítomen v Tivoli .
Vesta je patronkou bohyně domácího krbu, rodin, měst, kolonií, náboženského klidu a ohně. Bohyně domova, ona je symbolem čistoty, cti rodinného života; poskvrnit tuto čistotu znamená urazit Vestu a vystavit se jejímu spravedlivému hněvu.
Vesta věnovaná rituálu není nebo již není zastoupena v nejbližší době. Neměla žádný jiný obraz nebo symbol než posvátný oheň. Ovidius říká, že Vesta není nic jiného než živý plamen. Poté však představoval zejména měny.
Když byla zastoupena, mělo to ve zvyku matrona , oblečená ve stolici , která v pravé ruce držela pochodeň nebo lampu nebo háček na kabát , vázu se dvěma uchy, nazývanou capeduncula , někdy také palladium nebo malé vítězství . Někdy místo háčku na kabát drží spěch, ožehlovací oštěp nebo roh hojnosti. Na medailích a pomnících jí byly uděleny tituly: Vesta svatá, věčná, šťastná, stará, Vesta matka atd.
Stejně jako její protějšek Hestia, která patří k první božské generaci, je Vesta stará bohyně „s bílými vlasy“.
Jeho atributy jsou posvátný oheň a hojnost.
Vesta sdílí s Hestií cudnost, ale panenství je její vlastní. V Římě panenství platí pouze pro sluhy kultu, Vestály, zatímco Vesta není kvalifikována jako panna až pozdě asimilací k Hestii a podle vzoru Vestálů. Ve skutečnosti je toto údajné panenství obtížné sladit s kvalifikací „matky“, která se připisuje Vestě a která je potvrzena ikonografií. Přítomnost falusu v aedes Vestae navíc představuje další obtíž. Nakonec je atributem Vesty osel, který je zvířetem Priapus a satyrů.
Srovnání s indickým světem umožňuje pochopit, že oheň byl původně koncipován jako syn panenských matek a zdravotních sester. Právě tato čísla vysvětlují panenství Hestie a skutečnost, že mladé dívky jsou pověřeny udržováním věčného ohně Vesty.
Pánský člen ( fascinus ), jehož zastoupení bylo drženo v chrámu Vesta, je symbolem božského ohně. Představuje šnek používaný k výrobě ohně v krbu požárního cvičení.
Tato přítomnost božského ohně vysvětluje povinnost čistoty vůči vestalům. Oheň je popisován jako žárlivý manžel, protože matky a zdravotní sestry ohně jsou také jeho manželkami. Totéž platí pro Hestii a Vestu, které nejsou božské ohně, ale manželky starého boha ohně zmizely.
Vesta neztělesňuje domácí zaměření obecně ani žádnou jinou domácnost než „domov města“. Božstva domácího krbu jsou Lares , Penates a Genius pána domu. Latinský název předsíně neosvědčuje domácí Vestu. Kromě toho v této místnosti nebyl krb. Na rozdíl od Hestie je její theonym pouze vlastním jménem.
Vesta byla obzvláště důležitá pro ženy, protože v krbu se připravovalo jídlo a jídlo se konzumovalo, když byly do ohně hozeny oběti, které předpovídaly budoucnost podle způsobu hoření . Význam Vesty a krbu v římských dobách zůstává v moderním jazyce, a to prostřednictvím různých použití, jak vědeckých, tak metaforických, termínu krb ( zaměření v latině).
Kult Vesty je doložen v Bovillae, Lavinium a Tibur. Bovillae přivítal ( Albanae Longanae Bovillenses ), který měl pokračovat v albánských vestálech. Lavinium měl vestály Laurentes Lavinates . Tyto dva řády byly zakořeněny v nejstarší z předromských tradic. Epigrafie potvrzuje, že Tibur měl také své vlastní vestálky.
Vestals může byli přítomni ve svatyni Diana Nemorensis poblíž Arica.
Vesta byla oslavována během Vestalies nebo Vestalia , období v Římě od 7. do 15. června, během něhož byl chrám Vesta otevřen matronům. První den jsme otevřeli poloostrov Vestae , svatyni chrámu bohyně obvykle skrytou závěsy. Dokud zůstala opona otevřená, mohly matronky přijít, bosé a rozcuchané, položit oběti bohyni výměnou za její požehnání pro sebe a jejich rodiny. Tyto oběti zahrnovaly oběť plodového telete odebraného z matčiny lůna. 15. den si všimli QSDF ( quando stercum delatum fas ), penus Vestae byl uzavřen a utrpení nahradilo radost; Flaminica Dialis pozorovány smutek, a chrám byl předmětem čištění názvem stercoratio : odpad byl smeten z chrámu ji pak přepravu, podle toho, jak známý jako Clivus Capitolinus a hodit do Tiberu.
Mezi Římany byl posvátný oheň Vesty střežen a udržován panenskými kněžkami, Vestály . Byli vybráni z největších rodin v Římě ve věku od šesti do deseti let. Zůstali ve službách bohyně po dobu třiceti let. Poté se vrátili do římské společnosti se svolením oženit se. Ale během jejich kněžství byli Vestálové, kteří nechali oheň uhasit, přísně a dokonce krutě potrestáni: každý, kdo porušil její sliby panenství, byl zabit, zazděn v hrobce nebo mezi dvěma zdmi.
Jako kompenzaci za všechny tyto přísnosti byly Vestály předmětem univerzálního respektu: stejně jako u vysokých hodnostářů jim předcházel lictor , závislý pouze na pontifex maximus ; často byli vyzváni, aby uklidnili neshody v rodinách: byla jim svěřena tajemství jednotlivců a někdy i tajemství státu. Závěti byly uloženy do jejich rukou. Vestály měly takovou moc, že když narazily na chovance na smrt, byl osvobozen.
Jejich hlavy byly obklopeny pásy bílé vlny, které elegantně padaly přes jejich ramena a po obou stranách prsou. Jejich oblečení bylo velmi jednoduché, ale ne bez elegance. Přes bílé šaty měli jakousi ráčnu stejné barvy. Jejich fialový plášť před nimi skryl jedno rameno a druhou polovinu nechal nahou. Původně si stříhali vlasy, ale později si dali všechny vlasy. Když se v Římě rozšířil luxus, bylo vidět, že chodí v přepychovém vrhu, dokonce i ve velkolepém voze, s velkou družinou žen a otroků.