Hestia

Hestia
Bohyně řecké mytologie
Římská kopie (2. století) řeckého originálu Hestia Giustiniani z -460 v muzeu Torlonia v Římě.
Roman kopie ( II th  století) z řeckého originálu Hestia Giustiniani z -460 na Torlonia muzeu v Římě.
Vlastnosti
Hlavní funkce Bohyně domácího krbu, domácnosti a rodiny.
Sekundární funkce Bohyně skromnosti.
Rezidence Olympus
Místo původu chrámy
Období původu starověk
Božská skupina řečtí bohové
Ekvivalent (y) synkretismem Vesta
Rodina
Táto Cronos
Matka Rhea
Sourozenci Zeus , Hades , Poseidon , Demeter , Hera
Symboly
Atributy) Posvátný oheň, krb (rodinný i občanský), osel a pochodeň.
Zvíře Osel, zpěvný pták
Barva Bílý

V řecké mytologii je Hestia (ve starořečtině Ἑστία  / Hestía ) (latinsky Vesta) božstvo posvátného ohně a krbu. Nejstarší dcera Cronose a Rhey , sestra Dia , Poseidona , Háda , Héry a Demetera , patří ke generaci menších bohů, i když její přítomnost v olympionickém kánonu je proměnlivá. Hestia je panenská bohyně domácího krbu.

V římské mytologii odpovídá Vesta .

Etymologie

Jeho jónské jméno je Ἱστίη  / Histíê a jeho dórské jméno Ἱστία  / Histía označuje krb, ep-ístios „který je blízko krbu“.

Etymologie jména závisí na existenci, či nikoli z počáteční digamma (ϝ), který je doložen pouze v lesku Hesychios Alexandrii a v Arcadian anthroponym. Srovnání s Vestou (snad z * wes- , „to burn“), provedené od starověku, je proto obtížně vysvětlitelné, i když je věrohodné. Jean Humbert podotýká, že jde spíše o božskou osobu než o zbožštěný symbol.

Etymologie je složitá. Jean Haudry navrhuje pro dvě původní formy Hestie společné jméno, jehož primárním významem je „bydliště“ pro formu vyplývající z * wes- , „sídlo“ pro formu vyplývající z * sed- dva sousední smysly naznačující pojem klid . V Homérském hymnu na Afroditu uděluje Zeus Hestii, aby zůstala pannou a usadila se ve středu domu. Vztah s ohněm se vytváří pouze prostřednictvím pocitu „domova“. |

Mýtus

Hestia Homer nezmínil . Hesiod dělá z Hestie prvorozenou Cronos . Homeric chvalozpěv na Afroditu naznačuje, že ji Cronos plodí „první - a také poslední“ , pravděpodobně proto, že je to poslední, aby vyplivl jejím otcem. Nejstarší z bohů má mezi olympioniky zvláštní ohled. Delphic hymnus Aristonoos ji tedy jmenuje „milenkou nebe a země“ .

Sotva víme o žádném mýtu, který se týká této bohyně. V Homeric Hymn to Aphrodite , Apollo a Poseidon ji pronásledují svou pílí, ale Hestia odmítá jejich návrhy oběma a přísahá na Styx , dotýkající se hlavy Dia , aby navždy zůstala pannou - stejně jako Artemis a Athena . Jako náhradu získává od Dia privilegium být ctěn v každém lidském domě a ve všech chrámech. Legenda je pravděpodobně vynalezena autorem, aby zdůraznila její hlavní vlastnosti: Hestia je panna a neměnná bohyně. Když Platón připravuje procesí olympioniků ve Faidru , upřesňuje, že Hestia není jeho součástí, protože trvale zůstává na Olympu.

Ovidius také zmiňuje pokus Priapuse zaútočit na jeho čest. Vidíme ji na vázách , jak se účastní průvodu bohů během svatebních hostin Peleus a Thetis  ; Kylix zastupuje ji na Olympu s jinými bohy a dalších výstavách jí pomáhá při Afroditou u příchodem Heracles na Olympu.

Uctívání

Název hestia označuje krb, zejména dům; Hestia je jejím ztělesněním. Ačkoli má svoji vlastní existenci od Hesiodu, zůstává málo personalizovaná. Na rozdíl od římské Vesty její doména pokrývá domácí krb i město. Spolu s těmito dvěma formami uctívání existují soukromé svatyně věnované Hestii, například v Pireu a Olympii , možná v Chalcis .

Chrání veřejné ohniště ( koinê hestia ) ve starověkém Aténách na Prytanee , což odpovídá moderním radnicím , spíše politickým než náboženským centrem města. Oltář Hestia v tomto Prytaneum byl nejposvátnějším místem ve městě. Pindar nazývá tuto bohyni „patronkou prytanů“, která ji mimo jiné uctívá svými častými úlitbami a tukem obětí; dělají lyru a píseň na jeho počest. Pokud nejde o prytany, jsou „hlavními soudci měst“ , upřesňuje Denys z Halikarnasu . Nápisy dosvědčit, že Hestia je ctěn za epicleses z Prytaneia ( „z prytaneum“) nebo Bouleia ( „rady“). V Chios , pilíře VI -tého  století  před naším letopočtem. J. - C. nařizuje soudcům, aby jménem Hestia uplatňovali rozhodnutí lidu. Camiros na Rhodosu má „  damiourgoi d'Hestia“, jakési městské dozorce. Naopak je vzácné, že kněží jsou připoutáni k jeho kultu; v klasickém a helénistickém období o nich víme pouze v Delosu , Stratonicea v Carii a Chalcis v Euboii . Vedle Apolla Arkhêgetês („zakladatel města“) předsedala Hestia také založení kolonií  : clérouques (kolonisté) odnesli z metropole oheň Hestie, který měl zažehnout oheň nové vlasti.

Hestia také bdí nad domácím krbem, symbolickým středem domu. Diodorus na Sicílii dokonce prohlašuje, že „Hestia vynalezla stavbu domů; jako uznání tohoto požehnání je ve všech domech uctíván obraz této bohyně a na její počest se slaví oběti. „ Homérská hymna věnovaná bohyni naznačuje, že všechna jídla začínají úlitbou pro něj. Je vyvolán během obřadu Amphidromia, kdy je novorozenec představen domů a dostane jméno. Potom zemře, Alcestis z Euripides volá: „Má paní, jdu do podzemí a já naposledy prosím o kolena: držte mé sirotky! "

Při uctívání je Hestia spojena s Apollem: bdí nad domovem Delf , jedné z jejích hlavních svatyní, a v Delosu je její socha umístěna na omphalos . Ona je také spojován s Hermes a Phidias představuje dvě božstva společně na základě její chryselephantine sochy olympionika Dia . Ačkoli se tato asociace s Hermesem může zdát paradoxní, je prastará, Hestia představující stále domov a Hermes ohnivý „posel“ mezi lidským světem a božským světem. Božský pár odpovídá také tradičnímu rozdělení majetku Hermes předsedající oběhu bohatství a movitého majetku, Hestia nad hromaděním a nemovitostmi

Hlavní místa uctívání a svatyně

  1. Atény , hlavní město Attiky (jižní Řecko );
  2. Oropos , město Attica;
  3. Hermiona , město Argolida (jižní Řecko);
  4. Sparta , hlavní město Laconie (jižní Řecko);
  5. Olympia , svatyně z Elis ( Elis , jižní Řecko);
  6. Larissa , hlavní město Lapithů ( Thesálie , severní Řecko);
  7. Island of Tenedos ( Aegean Sea ).

Atributy

Jeho atributy jsou posvátný oheň, krb (rodinný i občanský), osel a pochodeň. Ptáci jsou oblíbenými zvířaty Hestie.

Ikonografie

Hestia je v řeckém umění zastoupena jen zřídka. Pokud ano, má zřídka nějaké charakteristické atributy. Antici obecně představovali její stojící, přísně oblečené se závojem přes hlavu.

Další zdroje

Poznámky

  1. Georg Friedrich Creuzer , Náboženství starověku, považována především za jejich symbolické a mytologické formy , sv.  2, t.  2, Treuttel a Würtz,1835, ch. VII, s. 694.
  2. Jean Haudry , Oheň v indoevropské tradici , Arche, Milán, 2016 ( ISBN  978-8872523438 ) , s.  220 .
  3. Cicero , De natura deorum [ podrobnosti vydání ] [ číst online ] II, 27.
  4. Jean Humbert, upozornění na hymnus na Hestii v Homérských hymnech , Belles Lettres, str.  235 .
  5. Homérský hymnus na Afroditu , I, 26 a násl.
  6. Jean Haudry, 2016, str.  234-235 a 238-239 .
  7. Gantz, str.  73
  8. Hesiod , Theogony [ detail vydání ] [ číst online ] , 454, převzato Apollodorem , Knihovna [ detail vydání ] [ číst online ] , I, 1, 5.
  9. Homérské hymny [ detail vydání ] [ číst online ] , Aphrodite , str.  22-23 .
  10. Aristonoos, Hymnus na Hestia , 2-3.
  11. Homeric Hymn to Aphrodite , 25-29.
  12. Homérský chvalozpěv na Afroditu , str.  30-33 .
  13. Jean Humbert, upozornění na hymnus na Hestia v Homeric Hymns , Belles Lettres, s.  234 .
  14. Platón , Phèdre [ detail vydání ] [ číst online ] , s.  247a .
  15. Ovid , Fastes [ detail vydání ] [ číst online ] , VI, 319-348.
  16. Například na váze François (Florencie 4209), vedle Charicla , manželky Chirona .
  17. Tarquinia RC 6848; Gantz, str.  74 .
  18. Kylix des Staatliche Museen zu Berlin; citováno Séchanem a Lévêqueem, s.  133
  19. Pierre Chantraine , Etymologický slovník řeckého jazyka , Paříž, Klincksieck , 1999 (aktualizované vydání), 1447  s. ( ISBN  978-2-25203-277-0 )v článku ἑστία .
  20. Lévêque a Séchan, str.  132.
  21. Kajava, str.  4.
  22. Detienne a LLoyd, str.  60.
  23. Kajava, str.  2.
  24. Platón , Zákony [ detail vydání ] [ číst online ] , Kniha IX, 856 a .
  25. Pindare , Odes [ podrobnosti vydání ] ( číst online ) Nemeans , XI, 1 a 5-6; překlad citují Séchant a Lévêque, s.  132.
  26. Dionysius z Halikarnasu , římské starožitnosti [ detail vydání ] [ číst online ] , II, 65, 4.
  27. Detienne a LLoyd, str.  61.
  28. Kajava, str.  3.
  29. Detienne a LLoyd, str.  59.
  30. Diodorus ze Sicílie , Historická knihovna [ detail vydání ] [ číst online ] , V, 68, 1. Výňatek z překladu Ferdinanda Hoefera .
  31. První homérský hymnus na Hestii , str.  4-6 .
  32. Scholie au Théétète od Platóna, 160.
  33. Euripides , Alceste [ podrobnosti vydání ] ( číst online ), str.  164-165 . Výňatek z překladu Victor-Henri Debidour .
  34. Druhý homérský hymnus na Hestii , 1-3.
  35. Druhý homérský hymnus na Hestii , 11. – 13.
  36. Pausanias , Description of Greece [ detail vydání ] [ číst online ] , I, 18, 3.
  37. Jean-Pierre Vernant , „  Hestia-Hermès: o náboženském vyjádření prostoru a pohybu mezi Řeky  “, L'Homme , sv.  rok 1963, n o  3, s. 12-50,1988, str.  155-201.
  38. Jacques-Numa Lambert, Georges Piéri, Symboly a obřady předků a nesmrtelností , Dijon, University of Dijon, 1999, 327  s. , ( ISBN  978-2-90596-536-3 ) , s.  179 .

Bibliografie

externí odkazy