Archeologické naleziště Troy * Světové dědictví UNESCO | ||
Stěny akropole úrovně Troy VII (ohrada palácového okresu). Tato úroveň je identifikována jako úroveň legendární trojské války (vers1200 př. N. L J.-C.). | ||
Kontaktní údaje | 39 ° 57 ′ 27 ″ severně, 26 ° 14 ′ 20 ″ východně | |
---|---|---|
Země | krocan | |
Typ | Kulturní | |
Kritéria | ii, iii, vi | |
Plocha | 158 ha | |
Identifikační číslo |
849 | |
Zeměpisná oblast | Evropa a Severní Amerika ** | |
Rok registrace | 1998 ( 22. zasedání ) | |
Geolokace na mapě: Turecko
| ||
Trója (ve starořečtině Τροία / Troía a v turečtině Truva ), Ilios (ve starořečtině Ἴλιος , Ílios ) nebo Ilion (ve starověku řecky Ἴλιον , Ílion ) nebo Ilium v latině je starobylé město Malé Asie .
To je hlavní pozemek mýtických událostí trojské války v Homeric epických básní Ilias a Odyssea . Nachází se ve středu legend o trojském cyklu ( řecká mytologie ) a zejména o trojské válce.
Ilion, který byl obnoven větrnými turbínami několik století po jeho opuštění, na místě městského paláce z doby bronzové , Ilion pokračoval ve svém životě jako řecká polis během staletí starověku . Stává se prestižním místem průchodu, kde uctíváme Athénu Ilias a hrdiny trojské války padlé v boji a údajně pohřbené v blízkosti města. Město bylo hýčkáno a dvořilo se mnoha helénistickým vládcům i Římu, který tam nacházel původ svých obyvatel, vyplývající z legendárního trójského prince Aeneasa .
Troy, podle většiny odborníků na Hittite a Anatolian světa bronzové, je spojena s městem ???? Wilusa uvedeno v Hittite tablet , jehož král řídil území na západ od druhé, v blízkosti Lesbos a od řeky pionites , Troad . Region je v těchto diplomatických dokumentech rovněž uveden pod názvem ???? Truwisa .
Její umístění bylo požádáno od XIX th století. Město Trója se nachází u vchodu do Hellespontu , nedaleko Egejského moře , severozápadně od Anatolského poloostrova v oblasti zvané Troad , a dnes se nachází na archeologickém nalezišti Trója ( Hisarlik , turecky Hisarlık ). Na stránkách, obsazené od IV -tého tisíciletí před naším letopočtem. AD , částečně opuštěn na konci doby bronzové, bylo následně pozemek řecké město z klasického období , pak Hellenistic a Roman.
Pokud místo Tróje - Ilion - zůstalo po celou dobu starověku navštěvováno a jako takové bylo identifikováno a pokud je Troad regionem dobře identifikovaným cestujícími moderní doby, byla přesná poloha místa Tróje ztracena na konci starověku a raného středu Ages: řecké a římské občanské komunity opouští místě VI th století před naším letopočtem. AD biskupství přežilo až do IX -tého století, ale jméno Troy se postupně ztratil. Identifikace místa stává předmětem historického a archeologického výzkumu v průběhu XVIII E století.
První století moderní doby přinášejí svůj podíl cestujících při hledání starobylého města Trója. V XVI th a XVII th století, Pierre Belon a Pietro Della Valle jsou Troy, umístění Alexandria Troas, které leží 20 km jižně Hissarlik.
V polovině XVIII . Století se projevuje oživení zájmu o klasickou kulturu. Archeologický průzkum podniká první kroky v rámci znovuobjevení velkých antických měst, jako jsou Pompeje a Herculaneum, objevených v letech 1748 a 1738. Účty Homera a Virgila vedou některé cestovatele k hledání ruin Tróje. V roce 1776 francouzský šlechtic Choiseul-Gouffier , který analyzoval Ilias , navrhl, aby mohly být trosky Tróje pohřbeny pod mohylou poblíž malé turecké osady Bunarbashi , která se nachází 5 km od Hissarliku, deset kilometrů od Egejského moře a třináct kilometrů úžinu Dardanely . Později se tato teorie byl propagován jeho spolupracovník Jean-Baptiste Le Chevalier a našel úvěr mezi Hellenists z XIX th století. Publikoval svou hypotézu ve Voyage of the Troad a místo, které navrhoval, zůstalo téměř století akceptováno.
V roce 1801 britští učenci Edward Daniel Clarke a John Martin Cripps předpokládají, že se město musí nacházet pod jiným kopcem, blíže pobřeží, kterému Turci říkají Hissarlik . Stejným směrem směřují i další díla, zejména díla skotského novináře Charlese Maclarena (1822) a Gustava von Eckenbrechera (1842).
Za ta léta přišlo na web několik vášnivých průzkumníků, kteří hledali stopy svědčící o existenci trojské války . V roce 1810 lord Byron přednesl veřejné čtení Iliady na předpokládaných místech událostí. V roce 1847 publikoval Thomas Burgon zprávu o keramických fragmentech nalezených v oblasti Hassarlik. Díky svým výzkumem, akademici byli méně skeptický, a tak Charles Thomas Newton , později kurátor řeckých a římských památkách v Britském muzeu , oproti zjištění Burgon uživateli keramiky nalezené v Egyptě, a dospěl k závěru, že pocházejí z XIV th století PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. J.-C.
V letech 1863-1865 Brit Frank Calvert , jehož rodina vlastnila polovinu kopce Hissarlik, ověřil, že se jednalo o umělou vyvýšeninu tvořenou převážně sutinami a zasypanými ruinami, které částečně našel v průběhu čtyř souhrnných vykopávek. Calvertův příspěvek k archeologickému objevu Tróje byl dlouho zastíněn mediálním úspěchem a Schliemannovou aurou; Jeho rozhodující příspěvek byl však upraven od konce XX -tého století. Calvert, samouk, vedl řadu vykopávek na Troadě, zejména v Hissarliku, kde organizoval průzkumy se svým bratrem, konzulárním agentem pro Spojené státy v tomto regionu. Byla to jeho práce a jeho četné průzkumy v Hissarlik, které nakonec přesvědčily Schliemanna, že to bylo skutečně místo Tróje.
V roce 1868 navštívil Calvert majitel lodi, obchodník a amatérský archeolog Heinrich Schliemann, aby požádal o povolení k vykopávkám v Hissarlik. Poté je přesvědčen, že události popsané v Ilias a Odyssei lze archeologicky ověřit. Výkopy financuje jeho vlastní jmění. Rozvede se a poté se znovu ožení s mladou Sophií, která ho doprovází při četných výkopových kampaních na místě.
V letech 1871-1873 a 1878-1879 nechal Schliemann vykopat velké zákopy. Poté objevil řadu měst naskládaných a zapletených do sebe v umělém kopci archeologických pozůstatků nashromážděných po tisíciletí. Odhaluje mnoho budov, od doby bronzové až po pozdní dobu římskou, a také četné nápisy v řečtině a latině. Je prvním, kdo sekvenoval místo v devíti fázích, od Tróje I po Tróji IX . Tato stratigrafie se stále používá, i když byla revidována a byla předmětem přesnějších rozdělení.
V troskách Tróje II . Objevil zejména mnoho cenných předmětů ze zlata, stříbra, bronzu, které Schliemann nazýval „ Priamův poklad “. Tato značná sbírka kusů zlata a šperků ho vede k přesvědčení, že úroveň Tróje II je úrovní homérské Tróje. Úrovně Tróje II jsou však mnohem starší než data obecně přijímaná pro události popsané Homerem, které ve skutečnosti odpovídají období okupace Tróje VII .
Identifikace lokality Hissarlik s legendárním městem Trója byla poté široce rozšířena a získala souhlas a souhlas velké části vědecké komunity, zejména kvůli nápisům v řečtině a latině, které uváděly název města v klasické, helénistické a římské době: Ilion / Ilium, nejběžnější starověké jméno Tróje.
1888 mapa lokalizující Tróju na místě archeologického naleziště Hissarlik .
Pozůstatky hradeb Tróje VII (vlevo), identifikované jako Homérská Trója, kolem 1200 př. N. L J.-C.
Na pozvání Schliemanna se k vykopávkám připojil v roce 1893 Wilhelm Dörpfeld. Zdědil jejich směr a vykopávky prováděl několik desetiletí, přičemž svou práci soustředil na Tróju VI.
Ve 30. letech 20. století na vykopávky dohlížela University of Cincinnati pod vedením Carla Blegena . Na vykopávky Tróje platí moderní metodologický rámec, vědecky pokročilejší než Schliemannova metoda. Blegen vydává rozšířené fázování akropole Hissarlik: rozděluje 9 měst Tróje od Schliemanna do 46 jemnějších podskupin ostatků.
Vykopávky Tróje pak od roku 1988 do začátku dvacátých let řídil Manfred Korfmann v čele binárního týmu zahrnujícího členy University of Cincinnati a University of Tübingen . Korfmann pověřil Charlese Briana Rosea hloubením úrovní po době bronzové. Práce Korfmanna a Rose postupně umožnila zpřesnit archeologické facie a datování pozůstatků každé fáze a umožnila vynést na světlo nové budovy. Tato stránka byla klasifikována jako místo světového dědictví UNESCO v roce 1988, protože představuje hlavní historickou stopu kontaktů mezi Anatolií a starověkým středomořským světem, a to prostřednictvím jejích ozvěn v literatuře po tisíciletí a tamní impozantní architekturou. Vždy nalezeno, viditelné veřejnost.
V případě, že současný název Troy se jednomyslně použita jako taková a ve svých variantách, ve většině moderních jazycích, starověké jméno Troy je násobkem, v závislosti na jazyku, typ historických dokumentů ( tablet , poezie , nápis , mince , atd . ), ve kterém je město pojmenováno, nebo doby starověku, které nás zajímají ( doba bronzová , archaická , římská ).
Ve dvacátých letech navrhl Švýcar Emil Forrer identifikovat chetitská toponyma Wilusa a Taruisa , dvě jména doložená v dokumentaci v chetitštině na hliněných tabulkách se jmény Ilion a Troia . On je první, kdo navrhl přepis jména anatolského panovníka Alaksandu v Alexandros (také jiný název Paříže v Ilias). Toto jméno je skutečně zmíněno v pojednání v chetitském jazyce.
V roce 1999, po několika desetiletích debat o těchto identifikacích, navrhl australský hittitolog Trevor Bryce ve své knize Království Chetitů najít království Wilusa v oblasti určené v dopise napsaném královským klientem Chetitů. , jistý Manapa-Tarhunda, hetitskému vládci, kolem1295 př J.-C., a narážející na „zemi za řekou Caique a poblíž ostrova Lesbos “. V dopise je také zmínka o dalším vládci Wilusy , Piyamě-Radu , podle dalšího dopisu napsaného jistým Tawagalawou. Jméno Piyama mohlo v homérských eposech pojmenovat Priama.
„Dopis od Tawagalawy“ ( CTH 181 ) obsahuje korespondenci mezi chetitským králem Hattusili III (vláda: 1265–1240 př J.-C.) nebo Muwatalli (vláda: c. 1296–1272) a „král Ahhiyawy“ o konfliktní vojenské epizodě s Wilusou. Identifikace Ahhiyawy s Homerovými Achájci zůstává kontroverzní. Král Milétu, jinak nazývaný v chetitské diplomatické korespondenci Milawata , je podle tohoto dopisu autorem vojenské kampaně proti Wiluse, historickému spojenci chetitského království. Tawagalawa je také přepisem, v chetitštině, řeckého jména Etéocles, Etewoklewes v mykénských řeckých zdrojích.
Pokud je tato identifikace Ilios - Wilusa / Troia - Taruisa prozatím stále zdrojem historiografických a lingvistických debat v komunitě lingvistů a historiků, zůstává drtivou většinou přijímána, a poskytuje tak geopolitické a diplomatické pozadí hlavního zájmu. Pro pochopení vztah mezi Anatolian vazalských států, velké východní království a mykénské světě během II th tisíciletí, pravděpodobně v době, kdy by umístil legendární trojskou válku.
Egyptské nápisy z Nové říše evokují jak na ně lidé s názvem Tursha / Teresh (TRS), vyplývající z moře národů a když napadl Egypt v průběhu XIX th a XX th dynastie. Právě fonetická blízkost mezi regionem Chetitské Taruisy a egyptského Tursha / Teresh vede historiky k názoru, že by mohlo jít o jednoho a téhož člověka, pocházejícího ze západní Anatolie, který vedl námořní expedice. Nápis z Deir el-Mediny tak evokuje vítězství Ramsesa III nad národy moře, včetně těchto Tursha ([ egyptsky twrš3 ]). Merenptahská stéla si připomíná vítězství nad Teresh ([ trš.w ] v egyptštině) kolem1220 př J.-C..
V Homeric básních se Ilias a Odyssey je metrický přísně následuje poetickou žánru naznačuje, že název Troy, Ilion , Ἴλιον byl původně označen jako počáteční digamma , přepisována Ϝίλιον ( Wilion ); chetitské jméno pro Troy, Wilusa označuje podobnou výslovnost.
Město je poprvé zmíněno Homerem v řecké literatuře, město je však pojmenováno různými způsoby podle autorů a podle mytologických filiace, ke kterým se upínají, aby identifikovali původ Tróje:
Etymologie názvu Τροία / Troía / Troy může mít dva kořeny:
Příběh o Tróji je předmětem několika tradic. Město, které je středem trojského cyklu, je široce zmiňováno v kontextu legend, mýtů a válek, jejichž historičnost je diskutabilní, ale jejichž obsah spojuje město s drtivou většinou řeckých hrdinů a mnoha bohy . O založení, historii a zničení legendární Tróje starověcí autoři rozsáhle psali nejen Homéra, ale také mnoho autorů posthomerské tradice, a to až do konce římských časů a dokonce i během byzantské éry .
Komentáře k postavám, protichůdné interpretace, pozměněné rodokmeny, chronologické pořadí událostí jsou body, o kterých se autoři zabývají mnoha vědeckými komentáři. Tyto legendy jsou předmětem mnoha studií analýzy mýtů ze srovnávacího , strukturalistického , funkčního a politického úhlu , díky čemuž je historie Tróje plodnou nádobou pro studium starověkých řeckých mentálních kategorií.
Váza Mykonos, Archeologické muzeum Mykonos (inv. 2240), nesoucí na břiše jedno z nejstarších vyobrazení trojského koně, cca. 670 př J.-C.
The Sack of Troy, od malíře z Brygosu, strana A atického červeno-figurového kylixu, c. 490 př J.-C. Provenience: Vulci.
Iliacký stůl: basreliéf ilustrující scény z homérských básní a trojského cyklu - zde Ilioupersis , Ilias , Malá Ilias a Etiopie . Vápenec, Roman práce, jsem st století před naším letopočtem. J.-C.
Siege of Troy: miniatura z historie zničení Troye Velikého , kolem 1493-1500, osvětlení na pergamenu, Nouv. Přírůstek Fr. 24920, folio 41 verso (BNF).
V řecké mytologii je Ilos (ve starořečtině Ἶλος / Îlos ), někdy nazývaný Ilion, syn Tros a Callirrhoé , mýtickým zakladatelem Tróje (nebo Ilionu ). Je ženatý s Eurydice , dcerou Adraste , se kterou má syna Laomédona a dceru Thémisté .
Jeho otec, Tros (ve starověké řecké Τρώς / Tros ) je titulní hrdina z Troad a Trója. Tros byl syn Erichthonios a Astyoche , a proto vnuk Dardanos , titulní hrdina z Dardanie , syn Dia a plejáda Electra . Dardanos uprchl před potopou a našel azyl u krále Teucrose z Frýgie . Po Teucros smrti, stává se jediným dědicem, brát Batia , dcera krále Teucros.
Založení městaPodle pseudo-Apollodora se Ilos účastnil her organizovaných králem Frýgií, kde vyhrál zápasovou soutěž. Za odměnu dostal padesát mladých mužů a padesát mladých dívek. Král po věštbě mu také daroval krávu a řekl mu, aby našel město, kde bude zvíře ležet; to se nakonec stalo na kopci zvaném Até („šílenství“, podle stejnojmenné bohyně ). V souladu s věštbou se Ilos vydal nakreslit základy města a prosil Zeuse, aby mu poslal znamení, kterým by prokázal svou přízeň. Padající z nebe se před jeho stanem objevila socha Palladia (představující Pallas Athene ve zbrani). Rozhodl se věnovat bohyni chrám, aby ji uctil (socha udělila nedobytnost Tróji).
Podle další legendy, o níž informoval Plutarch , oslepl, když zachránil Palladium před ohněm (muži měli zakázáno se na to dívat). Později získal zpět zrak prostřednictvím smírných obětí.
V Ilias se při mnoha příležitostech odkazuje na hrob Ilose, který se nachází na Trójské nížině poblíž brodu k překročení Scamanderu . Ve IV -tého století před naším letopočtem. AD , filozof Theophrastus zmiňuje staré a ctihodné stromy, které jsou na hrobu Ilos v Ilion.
Městu se někdy říká Pergamon , podle názvu jeho citadely ( Πέργαμος / Pérgamos ). Pergamon je přezdívka Tróje a neměla by být zaměňována s názvem jiné pevnosti, Pergamon dále na jih.
Laomedon , syn Ilus, následoval jej na trůně jako druhý bájného krále Tróje (ze dne někteří z XIV th a XIII tého století) (viz bod historické umístění ). Je otcem Priama , krále Tróje během války proti Řekům, a Hesione, kterého připoutal ke skále a obětoval ji mořské příšerě Keto, kterou poslal rozzlobený Poseidon . Ona je zachráněna díky zásahu Heracles . Laomedonův přístup však byl pro Tróju příčinou mnoha potíží: jeho příběh často zdůrazňuje jeho špatnou víru a křivé přísahy vůči bohům a Heraklovi, a to kvůli slibům, které král nedodržel bohům.
Stavba hradebLaomédon rychle postavil zeď Tróje, která obklopuje jeho město a musí ji učinit nedotknutelnou.
Tyto valy budily obdiv pro jejich výšku a pověst nedotknutelnosti. Jejich stavba byla přičítána bohům Apollónovi - opatrovnickému bohu regionu - a Poseidonovi - bohu moře.
Homer nám říká, že oba byli celý rok vyhnáni Zeusem z Olympu . Zeus je přinutil stát se služebníky mezi muži a pracovat za mzdu. Dorazí do Laomedonu a poté musí poslouchat jeho rozkazy. Odmítl jim však zaplatit a Laomedon na ně a jeho poddané přitahuje hněv.
Podle Homera je to pouze Poseidon, kdo staví trojské zdi, zatímco Apollo spásá svá stáda poblíž hory Ida Troad . Troyovi se tak někdy přezdívá Poseidonova pevnost . Tradice činí ze dvou bohů stavitele zdi, jindy z Apolla obyčejného pastýře a Poseidona stavitele, jako by první byli ctěni a odstraněni z poddanství, další museli pracovat na stavbě zdi. Laomedon vyzývá třetí stavitele, podle básníka Pindar : zatímco bohové se chystají dokončit obezděné pás města jako koruna, král Aegina , Eaque , jehož ostrovní království je jižně od Atén v Řecku , vidí sám sebe nazývá - dokonce povolán - a spojen s božskou prací.
Epizoda stavby zdí Tróje byla předmětem mnoha komentářů: Pierre Commelin naznačuje, že je to Apollo, kdo staví zdi, zatímco velké hráze, které Laomedon staví také proti vlnám, se vydávají za práci. Poseidona .
Podle Eustathius Thessalonica , učenec a církevní byzantské komentovat příběhy Homer v XII th století, dva dělníci pracovali na budování zdi, aniž by očekával plat a zasvětili svou práci na dva bohy Poseidon a Apollo, která je od to by se mýtus vyvinul. Toto čtení je součástí evhemianistické perspektivy . Eustathius Thessaloniki dále demystifikuje epizodu stavby zdí tím, že naznačuje, že Laomedon by vzal bohatství chrámů Apolla a Poseidona k financování jeho zdi a rozvoje jeho města, a tudíž i hněvu bohů v legendách; scholie komentuje mýtus tvrzením, že starověcí básníci jednoduše zosobňovali bohy, zatímco Laomedon by jednoduše prodal na veřejném náměstí bohatství obětních festivalů věnovaných a shromážděných v chrámech věnovaných těmto bohům v horním městě (akropoli) ; Laomedon by tak byl vinen predací na zboží chrámů a byl by odklonil své bohatství: Laomedon by slíbil bohům velké stavby a použil by zisk, aby je utratil, aby dokončil svou zeď.
Paléphatos citovaný Eustathem ze Soluně, zastáncem evhemianistického čtení mýtu o stavbě hradeb v Tróji, nevěří ani v účast bohů na stavbě budovy. Domnívá se, že právě proto, že Laomedon využil bohatství chrámu těchto božstev, aby vybudoval základy jeho zdí, dala by tato díla bohům konkrétní a materiální podobu. Podle něj je-li Poseidon spojen s výstavbou valu, je to kvůli vodě, která se používá k výrobě hlíny nebo sádry jako pojiva pro kameny (pomocí hliněné omítky nebo vápenné malty). Stejně tak podle něj okolní teplo poskytované Sluncem konsoliduje celek jeho vysycháním a Apollo se tak díky své solární energii stává aktérem stavby zdi.
Zavedení Éaqueho, který se účastní po boku bohů Apolla a Poseidona na stavbě hradeb, je pro některé (možná gramatika Didymuse Chalcenteruse ) doplněním Pindara k ospravedlnění slabého místa ve zdi - a při stejné příležitosti zvětšit božské části - a díky čemuž tato část zdi, a jen ona, umožní odůvodnit pozdější vstup Řeků do města. Thébský básník se chtěl vyhnout tomu, co se mu zdálo jako nedostatek respektu nebo oslabení grandiózního obrazu bohů. Později také najdeme evokaci charakteru Éaque v Euphorion de Chalcis .
Pomsta bohůBožské tresty proti Laomedonu jsou četné a nemilosrdné: Apollo rozpoutá epidemii v celém regionu, která postihuje každého bez rozdílu hodnosti, spravedlnosti nebo milosti vůči nejslabším nebo nejmladším. Pro některé autory, zejména Valérius Flaccus, přicházejí také požáry na venkov, o nichž není známo, zda jde o čin mužů, kteří spálili těla příbuzných, kteří již po nemoci upadli, nebo zda je to akce boha slunce Apolla. Poseidon mezitím vyšle mořskou příšeru Keto / Keto, aby zaútočila na Tróju.
Útok Keta proti Tróji, po vybudování hradeb města, je předmětem několika protichůdných verzí v různých starověkých mytologických korpusech. Ovidius zmiňuje pomstu bohů proti Laomedonovi a identifikuje Keta potopou. Jiní autoři, jako Valerius Flaccus , přidávají zvuk zemětřesení. Tyto dva prvky naznačují tsunami .
Heracles proti Tróji: „první trojská válka“Podle Apollodora bylo keto monstrum , mořský obr s tělem hada a koně, zabito Heraclesem . Podle The Incredible Stories of Palaiphatos of Samos , Keto, kterému se také říká Keton, nebyl netvor, ale mocný král, který díky svým lodím podmanil všechna pobřeží Malé Asie , zejména město Tróje, který mu dlužil daň zvanou dasmos . V té době peníze neexistovaly - takže kmen byl vyplácen v naturáliích, s koňmi, voli nebo mladými dívkami. Pokud by poplatek nebyl vyplacen, zničilo by to region. Vítězství Tróje nad Keto / Ketonem je vždy způsobeno zásahem Heracles do těchto mýtických účtů. Podle Palaiphatose Heracles a jeho ozbrojení muži v této době procházeli regionem, když král Keton přistál a pochodoval proti Tróji; Laomedon najal řecké vojáky, kteří po boku svého lidu bojovali a zabili Ketona a jeho muže.
U jiných autorů Heracles, který následoval Jasona při hledání zlatého rouna v Colchis , našel Hesione připoutanou ke skále na břehu Tróje, zcela nahou a zdobenou pouze jejími šperky. Přeruší řetězy a nabídne králi Laomedonovi zabít mořskou příšeru Keto výměnou za dva nesmrtelné bílé koně, které Zeus nabídl Trosovi , Laomedonovu dědečkovi, za cenu únosu Ganymeda . Trojské koně pak postavili vysokou zeď v určité vzdálenosti od pobřeží. Když příšera dosáhne zdi, otevře své obrovské čelisti a Heracles se zcela ozbrojeně zapojí do hrdla příšery. Po třech dnech vychází vítězně z břicha netvora. Laomedon by pak oklamal Herakla (je to tedy jeho druhé křivé svědectví) nahrazením slíbených nesmrtelných koní dvěma obyčejnými koňmi. Heracles se vydává velmi rozzlobený poté, co pohrozil válkou proti Tróji.
Laomedonův podvod rozzlobil Heraclesa, který se chystal pomstít. Zeměpisec Strabo tvrdí, že to není pro klisny, že Heracles je naštvaný, ale vzhledem k odmítnutí ho odměnit. Po jeho dvanácti pracích a třech letech strávených v otroctví s Omphale jde znovu oživený Heracles, aby urovnal spor s Laomedonem, který roky nedovolily uklidnit, neschopný chřadnout v klidu.
Heracles se vrátil do Řecka na Peloponésu , aby se připravil na válku proti Laomedonu. Vydá se na ostrov Paros na Kykladách, kde postaví oltář Dia a Apolla . Potom na Korintské šíji , naplněný hněvem, předpovídal budoucí trest Laomedona). Ve svém vlastním městě Tiryns hledá vojáky a staví oltář bohu války Aresovi . Heracles poté shromáždí armádu a obklopí se těmi nejlepšími a nejodvážnějšími a nejušlechtilejšími společníky, květinou řeckých válečníků , všemi dobrovolníky.
Mezi své spojence počítá mocné hrdiny a válečníky:
Heraclesova armáda nastoupila na palubu několika lodí v Tiryns . Podle některých autorů Heracles vybavuje osmnáct dlouhých plavidel, každý s asi padesáti veslaři. Překvapením přistál poblíž Tróje a svěřil správu lodí Oïclesovi. Laomedon pošle své muže spálit Heraclesovy lodě. Oïclès odolává až do smrti a dává vojákům čas uprchnout směrem k lodím a vyrazit k moři.
Mezitím Heracles nařizuje útok na město. Telamonovi se podaří prolomit zeď a vstoupit do města. Laomédon poté ustoupil, aby vzal Hérakla a vojáky shromážděné poblíž města zezadu. Antici navrhují dvě verze mýtu:
Heracles uspěje v dobytí města. Zničí palác a Laomedon a jeho synové umírají, kromě mladého Podarcèse. Hésione je poté přičítán Telamonovi jako odměna za jeho statečnost v boji; má povolení vykoupit vězně podle svého výběru a koupí svého bratra Podarcèse za cenu zlatého závoje, který nosí na čele. Pro Podarces to stojí za nové jméno Priama, které znamená „vykoupeno“. Poté, co spálil město a zpustošil okolí, se Heracles vzdaluje od Troad s Glaucia, dcerou řeky Scamander , a nechal Priam na trůnu. Heracles následně zabil všechny panovníky asijského pobřeží ( Malá Asie ) podle aténského řečníka Isocrates .
Po hrozné válce rozpuštěné lehkostí Laomedonu a Heraklovým hněvem čelí Priam , nyní u moci, zničenému městu a území. Básníci - jako Virgil - rádi vzpomínají, jak moc je město nebo vlast trojských koní pod popelem a že slavná zeď je zničena.
Priam prosí bohy a naložený zlatem požaduje věštbu v Delfách . Pošle syna svého švagra Anténora, aby se dozvěděl o Apollových plánech; přivezl ze své výpravy kněze, kterého potká, Panthoose , otce Polydamase , až k Tróji, aby vysvětlil věštbu Trojanům ; Priam jmenuje Panthoose kněze Apollóna v Tróji, aby uklidnil hněv boha rozpoutaný Laomedonem. Město je poté smířeno a ukončí pomstu boha lukostřelců.
Aby Priam zajistil přežití své dynastie, založil velmi početnou rodinu: oženil se s Hecube, dcerou krále Phrygia Dymas nebo Cissée , krále Thrákie , byla sestrou Théano . Podle Homera měla s Priamem devatenáct dětí. Během jednoho ze svých těhotenství Cassandra předpovídá své matce, že budoucí princ, kterého nosí, způsobí ztrátu Tróje. Vystrašený Priam nařizuje, aby bylo dítě zavražděno: Paříž je tak opuštěna na hoře Ida , kde se však ocitne v zajetí pastýře jménem Agélaos. Jako dospělý je uznáván jako trojský princ, syn Priama. Během svého mládí, když hlídal stáda ovcí, viděl před sebou Afroditu , Athénu a Héru , kteří ho požádali, aby si vybral, komu by mělo být dáno „ jablko sváru “, určené „pro nejkrásnější bohyně Olympus “: toto je rozsudek Paříže . Paris se rozhodla pro Afroditu, která mu slibuje lásku nejkrásnější ženy na světě.
Priam staví nový palác pod záštitou Dia . Ujal se opravy hradeb a bran, aby bylo město ještě nedobytnější. Priam proto přestavuje hradby, stále větší a vyšší, a má velký počet vojáků, kteří mohou sledovat a hlídat valy, které jsou také vybaveny šesti branami, které někteří pozdní autoři nazývají Anténor ( Antenoria ), Dardanus ( Dardania) ), Ilion ( Ilia ) Scaean ( Scaea ) Thymbra ( Thymbraea ) a Troy ( Trojana ); Zdá se, že Homer má jen jednu, Scea Doors .
Ambasády a znamení míruPriam znásobuje známky přátelství s Řeky svými vyslanci v Delfách, ale také svými osobními cestami: snaha o uzdravení své sestry Hésione Priam vede velvyslanectví vůči řeckým náčelníkům. Doprovází ho Anténor ; nebo syn tohoto, někdy Anchiseho dokonce z Aenea, zejména z Alexandre- Pâris nebo Polydamase ve verzi Dracontius . Výsledek je ale negativní: buď Hesione sama dává najevo, že návrat do Tróje je nepraktický, nebo trojské koně čelí odmítnutí samotnými Řeky, kteří tvrdí, že by to znovu rozpoutalo válku mezi jejich dvěma národy.
Těhotná Hecube, Cassandra předpovídá, že budoucí princ, který nosí, způsobí ztrátu Tróje. Vystrašený Priam nařídí, aby bylo dítě zavražděno. Paříž je tedy opuštěna na hoře Ida , kde ho však přijme pastýř jménem Agélaos. Jako dospělý je uznáván jako trojský princ, syn Priama. Při střežení stáda ovcí vidí , že se před ním objevují Afrodita , Athéna a Héra , které ho žádají, aby vybral, komu by měla být dána „ kost sváru “, určená „pro nejkrásnější z bohyň Olympu.“: Je soud v Paříži . Paris se rozhodne pro Afroditu, která mu slíbí lásku nejkrásnější ženy na světě.
Podle Darèse z Frýgie je Priam poslán pouze moudrého Anténora na návštěvu řeckých vůdců, kteří podporovali Herkulovu válku proti jeho otci Laomédonovi. Antenor jde Magnesia k získání podpory Peleus , kteří poté, co mu zobrazenou pohostinství a nakonec otazovati důvod jeho příchodu, odmítá ho ze své země. On pak jde na ostrově Salamis , u Telamon to , kdo zadržuje Hésioné, a kdo odmítá ji postoupit do Priam. Antenor musí znovu opustit oblast a pokračujte Achaii , za účelem uspokojení Dioskúrové ve Spartě , kde také mu řekl, že Dioscuri neudělal žádnou urážku a že Laomedon měl sám je nejprve urazila.. S Nestor , král Pylos , Antenor dostává nejchladnější příjmu: Král vyčítá Antenor i za to, že se odvážil vkročit do Řecka , když trojské koně byli první, kdo urazit Řeky. Velvyslanec Anténor se znovu pustil a poté oznámil Priamovi tato odmítnutí, která vůči němu učinili, a týrání Řeků a velvyslance, které zažil, a vyzval Priama, aby jim vyhlásil válku.
Vyzbrojení trojanů a casus belli trojské válkyPriam, obklopen svými poradci a svými syny, by pak vytvořil plán, jak se pomstít Řekům. Hector pokouší svého otce, aby pomstil Laomedonovu smrt tím, že bude trvat na slabinách trojské armády a zejména na absenci flotily, jeho další syn Alexandre-Pâris pak organizuje stavbu mnoha lodí s námořním architektem Phereclosem a po proudu od Priam a to tím, že šli proti vůli bohů, kteří Tróji zakázali získat věštbu flotilu. Podle legendy potřebné dřevo kácí lesy natolik, že dělá vrcholy hory Ida „plešatými“ .
Po konečném diplomatické nabízení s Dioskúrové ve Spartě , Priam deklaruje válku s Řeky a plachet vozového parku směrem k Řecku pod velením Paříže, doprovázený Aeneas , Polydamas a Deiphobe. Princ Paris proto odchází se svou flotilou v čele velvyslanectví v Řecku , a to i přes varování Cassandry, která předpověděla konec Tróje. Pod záminkou je zpočátku přijímat zprávy o Hésione , Priamově sestře dané za manželství s Telamonem , králem Salamis , ale ve skutečnosti přijde Paris hledat svůj dluh, slíbila Afrodita. Dorazil do Sparty a byl přijat Menelaem . Využil krátkého výletu spartského krále na Krétu , svede a unese Helenu , jeho manželku.
Trojan nezapomene zabavit také část bohatství svého hostitele, celý byl odvezen do Tróje. Aby Ménélas pomstil tuto urážku, žádá o podporu všech Řeků ve jménu přísahy Tyndarova , která způsobí trojskou válku . Přísaha ve skutečnosti stanovovala, že všichni bývalí uchazeči o ruku Heleny - králové, dynastové a knížata Řecka ve velkém počtu - jí museli společně pomoci, pokud se ji někdo pokusí odnést od jejího manžela.
Apollodorus
( Knihovna , III, 10, 8) |
Dámský katalog ( fr. 68) |
Hygin
( Bajky , LXXXI, XCVII) |
---|---|---|
Agapenor | Agapenor | |
Ajax, syn Oïlée | Ajax, syn Oïlée | |
Ajax, syn Telamonův | Ajax, syn Telamonův | Ajax, syn Telamonův |
Alcméon | ||
Amfiloquy | Amfiloquy | |
Amphimachus (y) | Amphimachus | |
Předek | ||
Antiloquy | Antiloquy | |
Ascalaph | Ascalaph | |
Blaniros | ||
Clytios | ||
Diomedes | Diomedes | |
Elephenor | Elephenor | Elephenor |
Epistrof | ||
Eumelos | Eumelos | |
Eurypyl | Eurypyl | |
Ialmene | ||
Idomeneus | Idomeneus | |
Leitos | ||
Leontée | Leontée | |
Lycomedes | ||
Otakárek | Otakárek | |
Megès | Megès | |
Menelaus | Menelaus | Menelaus |
Služebná | Služebná | Služebná |
Merion | ||
Nirea | ||
Patroklus | Patroklus | |
Penelea | Penelea | |
Phemios | ||
Phidippos | ||
Philoctetes | Philoctetes | Philoctetes |
Podalire | Podalire | |
Rozvrhy | ||
Odysseus | Odysseus | Odysseus |
Trojská válka je nejslavnější epizodou starověké mytologie. Je předmětem neustálých reprezentací v umění, systematických odkazů v poezii, eposu, literatuře, historickém psaní a geografii. Všechny postavy, které se zúčastnily této epizody, jsou propojeny hustou sítí rodinných, božských a politických vztahů s celým středomořským světem. Mnoho řeckých měst je hrdých na to, že na plážích v Tróji měli bojovníky. Jedná se o mýtus o strukturování a zakládání politických identit a řecké kulturní identity.
Před Ilias Shromáždění armády a flotilyVládu Priama charakterizuje nejslavnější legendární epizoda řecké mytologie: trojská válka. Následuje únos Hélène Alexandrem-Pârisem, synem Priama. Konflikt začíná cestou Menelause a Nestora, kteří cestují po Řecku, aby připomněli starým uchazečům jejich slib.
V doprovodu Agamemnona a Palamedese jde Ménélas do Ithaky za Ulyssesem , který se pokusí o útěk, než se připojí k expedici. Podle pozdních autorů věštec Calchas předpověděl, že Trója nemůže být přijata bez Achilla , syna Thetise . Jeho matka, aby ho chránila od války, skryl ho převlečený za dívku, na Lycomedes , krále Skyros . Uznává se díky lstivému Ulyssesovi, který vzrušil svůj instinkt válečníka a vyzval ho, aby se odhalil tím, že zazvonil na trubku u bran města. Homer prostě souvisí že Nestor a Odysseus , kteří přicházejí do Phthia rekrutovat vojáky, byli pověřeni Achilles jeho otcem Peleus .
Další králové a hrdinové, jako dva Ajax , Diomedes a Tlepolemos znovu se k nim připojil. Velení stráží získal Idomeneus , král Kréty , rovněž bývalý nápadník Heleny, který přivezl značné množství lodí. Všechna vojska se shromáždila v Aulisu před odjezdem do Asie.
Přistání v MysiiAchájská flotila zakotví v Mysii , nedaleko od Elea . Nejprve čelí Telephusu , králi Mysie a synovi Heracles . Po urputných bojích se Telephus dozví, kdo jsou vůdci nepřátelské armády, a boje poté skončí. Řecká flotila se po této první expedici vrátila domů a odpočívala osm let. Tato první expedice bylo řečeno v Cypria , první epos o Trojan cyklu , přidělený Stasinos a sloučeniny VI th století před naším letopočtem. AD ; Tento epos je téměř úplně ztracený, ale víme, že souhrn předložen až mnohem později v Chrestomathie z Proclos na V th století .
Přistání na plážích TroyJak se řecká armáda připravuje, Artemisův hněv proti Agamemnonovi blokuje flotilu na Aulis. Podle Aischyla ( Agamemnona ) a Euripidesa ( Iphigenia to Aulis ) právě tam Agamemnon z iniciativy Calchase, nejlepšího z věštců, obětuje svou dceru Iphigenia, aby získal příznivé větry. Agamemnonova dcera je přitahována pastí v Aulis: ona je pak slíbil manželství s Achilles. Na památku této legendy král Sparty Agesilaus II. Obětoval laň Aulisovi, než podnikl výpravu z Ionie do397 př J.-C..
Řecká flotila se po smrti Ifigenie nalodí a dorazí před Tróju. Boje začaly okamžitě, Protesilaus umírá navíc jako první mezi Řeky pod úderem Hektora . Achájci pak na jeho počest zorganizují pohřební obřad. Překvapí je Cycnos , syn Poseidona ; zabije ho Achilles, který ho uškrtí podbradním páskem helmy.
Řekové postavili svůj tábor na pláži táhnoucí se před Trójou; achájské velvyslanectví, které tvrdí, že Hélène selže.
Podání TroadJakmile byli Trojané zakořeněni za svými zdmi, Achilles se rozhodl přerušit jídlo a přerušit zásobovací spojení mezi Troy a komunitami v dané oblasti. Útočí a tím redukuje jedenáct měst Anatolie , přítoky Tróje. Právě v Lyrnessosu , jednom z těchto měst, během desátého roku obléhání dostává jako součást cti Briseis , zatímco Agamemnon přijímá Chryseis během pytle Thebe pod plaky .
Hněv Achilla, Ilias Ta urážkaV tuto chvíli začíná účet Iliady . V písni I zasáhl mor Apollón do řeckého tábora a věštec Calchas , povzbuzený Achillem, odhalil, že Apollo potrestal Agamemnona, protože odmítl vrátit zajatého Chryséise jeho otci Chrysèsovi , knězi Apolla ve městě Troad. Zuřivý Agamemnon, který byl nucen se vzdát, požaduje za něj další odměnu. Agamemnon se rozhodne vzít Briseis, Achillovu kořist. Rozzlobený Achilles se stáhne a přísahá na žezlo Agamemnona, aby se nevrátil do boje. Zeus na jeho žádost dává trojským koníčkům výhodu, pokud je nepřítomný na bojišti.
Smrt PatroklaZbaveni podpory, Řekové utrpěli porážku za porážkou. Nestor, Phoenix a Ulysses přicházejí prosit Achilla, který zůstává pevný. Patroklos, dojatý neštěstím svých krajanů, získá od Achilla povolení k záchraně Řeků tím, že nese jeho paže. Tento manévr uspěje, ale Patroklos, navzdory svému slibu Achillesovi, pronásleduje a je zabit pařížským bratrem Hectorem , který bere Achillovy paže jako kořist. Zuřivý na sebe a ponížený, Achilles se rozhodne pomstít. Hephaestus mu kuje nové zbraně, se kterými se vydává hledat Hectora.
Aristia z Achilla a smrt HectoraAchilles, oblečený ve své božské zbroji, pokračuje v boji a zabíjí velké množství trojských koní v jeho cestě, a to do takové míry, že vody sousední řeky Scamander jsou znečištěny mrtvolami. Achilles se konečně setká s Hectorem, vyzve ho a zabije ho s pomocí Atheny. Táhne své ostatky po městě se svým vozem, než je přivede zpět do Achájského tábora.
Achilles ukazuje lidskost a poté nechá krále Priama odnést tělo jeho syna, aby mu mohl poskytnout čestný pohřeb. Poslechl tedy svou matku poslanou bohy, kteří nebyli spokojeni s zacházením s ostatky trojského prince.
Podle Virgila pak na bojiště dorazí Penthesilea , královna Amazonek , a Memnon , který je podle nějakého etiopského krále. Penthesilea je zabita Achillem, ale okamžitě se zamiluje do mrtvoly, která mu vydělá výsměch Thersitů, které na místě zabije, čímž si vyslouží pomstu od Antilocha. Antiloque konfrontuje Memnona a je jím zabit. Achilles ho pomstí zabitím Memnona.
Trojský kůňNa myšlence Epéios nebo Ulysses , Řekové vybudovat obrovský dřevěného koně, ve kterém se skrývají bojovníci, mezi něž patří zejména Ulysses , Menelaus a Neoptolemos . Řekové poté vypálili svůj tábor a předstírali, že se vydali na své lodě do Řecka, ale ve skutečnosti se skryli o pár kabelů dál, za ostrov Tenedos .
Trojské koně se hádají o osudu jízdy na dřevěném koni: skutečný dar nebo past, někteří ji chtějí přinést, jiní se jí zbavit a spálit, zejména Laocoon. Je zabit se svými syny dvěma hady, kteří se poté uchýlí do chrámu Athény. Na incident se pohlíží jako na znamení hněvu bohyně, které je třeba uklidnit. Poté se rozhodnou otevřít hradby města, aby přinesli oběť. Navzdory Cassandřiným předpovědí, zvukům zbraní uvnitř koně a laoským varováním je past připravena zavřít trojské koně. Jakmile nastane noc, útok začne a Troy je zpustošen, zapálen a královská rodina zmasakrována.
Starořecká historiografická tradice, která považuje válku za historickou událost, jejíž realita je nesporná, naznačuje následující události událostí trojské války. Nejoblíbenější interval mezi těmito autory je mezi 1194 a1184 př. N. L J.-C.Podle Eratosthenesových výpočtů došlo k zajetí Tróje Achájci v noci z 11. na 12. června1184 př. N. L J.-C.při zatmění Slunce .
Doba | Práce |
---|---|
1344 | Douris ze Samosu |
Timaeus z Tauromenionu | |
1300–1290 | Ereses |
1280–1270 | Homerův život |
Herodotus | |
1222–1212 | Dicearch |
1218–1208 | Hellanicos |
Ephora of Cumes | |
Kronika Paros | |
1210–1200 | Hecataeus z Milétu a Thucydides |
1208–1198 | Manéton , africký Julien |
1202–1192 | Timaeus z Tauromenionu |
1200–1190 | Velleius Paterculus |
1194–1184 | Eratosthenes |
Apollodorus v Aténách | |
Diodorus ze Sicílie | |
Bobr Rhodos | |
Dionysius z Halikarnasu | |
Eusebius z Cesareje | |
Orose | |
1192–1182 | Girolamos |
1182–1172 | Sosibios z Laconie |
1160–1150 | Artemon z Clazomenes |
Democritus |
Příběhy a epizody kolem legendární Tróje významně živily literaturu o mýtech, a to již od starověku, během níž mnoho autorů diskutuje o konkrétní epizodě, její věrohodnosti a konkurenčních verzích. Ze srovnání trojských legend s jinými legendárními eposy vyplývá, že žádný prvek týkající se trojské války není historicky prokazatelný: byl by to jen hrdinský mýtus , souhrn opakujících se archetypů, které se opíraly o geografické reality a historické (mnoho konfliktů z různých období) že archeologie odhaluje na místě). Byzantinci, hlavní kurátoři starověkých řeckých zdrojů, jako byli Michel Psellos , Jean Tzétzès a Christophe Contoléon , vytvořili z legendárního příběhu o Tróji alegorii, obraz světa lidí nebo metaforu „lidského těla“. Na začátku XVII th století Michael Maier už napadal historický ráz obléhání Tróje a raději to čistě alegorický smysl: „V obležení Troje a zpopelnění, Homer má mysticky a okultně nechce poslouchat jiný než období a obrys filozofické vázy, kde je obsažen princip (tj. Hélène a Paris), pevně uzavřený jeho ohněm, který jej obklopuje , parný a stravitelný “. Tato interpretace nebyla úplně nová, protože byla inspirována dílem alchymisty Basila Valentina . Maïer byl však první, kdo použil alegorický význam k vyvrácení historického významu. Jeho argumenty budou převzaty dalšími filozofy.
Epizody trojské války nepředstavují pro staré Řeky prvky beletrie: tvoří literaturu zrozenou před rozlišováním fikce a reality. Podle Paula Veyna:
"Všechny legendy, trojská válka, Thebaid nebo expedice Argonautů, byly považovány za globálně autentické;" posluchač Iliady byl tedy v pozici, kdy je s námi čtenář beletrizované historie “
- Paul Veyne, Uvěřili Řekové svým mýtům ?, Paříž, Éditions du Seuil, „Des Travaux“, 1983, s. 28.
Trojské legendy tedy skrývají velké množství mýtů , ústředních témat kategorií řeckého myšlení a praxe: válečné ctnosti (jako arete , excelence válečníka v boji) jsou zde oslavovány, chytrost a lest jsou popisovány jako nejednoznačný a specifický pro mestika , jsou zde odsouzeny excesy násilí a brutality, věrnost v daném slově je zdůrazněna prostřednictvím trestů a trestů způsobených lhářům, falešným a maskujícím. Filiální a rodinná zbožnost je povýšena na světovou hodnotu, urážka bohů a úcta k obřadům, věštcům, kněžím, posvátným věcem v širším smyslu, to jsou témata v centru neštěstí válečných hrdinů. Tróje: Každý, kdo jde nad rámec, zná trest (zabití kněze, odmítnutí pohřbu mrtvé osobě, zmrzačení mrtvoly atd.). Úryvky o pořádání pohřbů válečníků, o správném způsobu pořádání banketu, jsou tolik etiologických exkurzů, které mají za cíl předávat osvědčené postupy mladým Řekům starověku: tyto legendy, které mají být součástí ústního jednání představení, putovní, zpívaná aedes a figurující na vázách a reliéfech chrámů, jsou známa velké části starořecké populace, která čerpá ponaučení a vysvětlení stavu světa, jakýsi svah člověka theogony of Hesioda .
Jako geopolitický mýtus, který by zahrnoval stovky měst , rodiny královské, božský, hrdinské linií, legendární Troy, jeho historii, o prodromes války se válčící strany , zakrýt část toho, co představuje řeckou identitu. Tento legendární cyklus proplétá své weby a svou síť po celém egejském světě prostřednictvím katalogu lodí , ambasád a původu zúčastněných hrdinů. Jako takový představuje formu invariantu starověké řecké identity. Životnost přenosu trojských legend se obecně řídí chronologickými konturami starověku až do založení křesťanství, které postupně organizuje všechny úrovně společnosti od pozdního starověku a středověku .
Je-li Trója známá především díky svému centrálnímu místu v řecké mytologii, zůstává nicméně velmi skutečným městským palácem v době bronzové (od fáze Trója I po fázi Trója VII archeologického naleziště), než se po znovuobnovení kolonisty stane v archaickém období řecké historické město s občanským tělem, chrámy a městským centrem nacházející se na místě Tróje z doby bronzové a určené archeology Trójou VIII a Trojou IX. Trojský kůň je II th tisíciletí před naším letopočtem. J. - C. poskytl jen velmi málo písemných stop, jeho historie je známá především díky archeologii palácového a městského prostoru.
Troy z doby bronzové , na rozdíl od „legendární Trojan“, jehož dobrodružství se nachází u starověkých autorů II th tisíciletí před naším letopočtem. Nl je tedy podobný velkolepému městu, v němž pravděpodobně vládne jediný vládce. Pokud je řecký jazyk přirozeně považován za nejzřetelnější, kvůli homérským eposům se zdá, že jazykem tohoto malého pobřežního státu byl spíše louvit , jediný jazyk, který byl ve skutečnosti doložen psaním v Tróji pro dobu bronzovou.
Pouze objev pečeti Louvite v dolním městě v roce 1995 může svědčit o používání tohoto jazyka na webu. Pro některé lingvisty, zejména Franka Starkeho z univerzity v Tübingenu , název Priamu nepochází z řečtiny, ale z louvitské sloučeniny Priimuua , což znamená „mimořádně odvážný“. Věří, že Troy mohla být jedním z nejdůležitějších měst v komunitě mluvící Lovany v západní Anatolii. Joachim Latacz také považuje Louvite za nejpravděpodobnější jazyk trojské monarchie z doby bronzové, ale nevylučuje možnost použití dalších plenek ve městě. Etnolingvistický komplex, ke kterému patřili protějšky Trojanů, zůstává stále velmi neznámý, jak nám připomíná Ilya Yakubovich.
Troy VI: palácové hlavní město doby bronzovéTroy VI a Troy VIIa jsou dvě nejmonumentálnější města objevená v Tell of Hissarlik. Troy VI dává možnost vidět bohaté a rozlehlé město, schopné ukrýt nejméně 5 000 duší a navázat ekonomické a diplomatické kontakty po celé Anatolii a Egejském moři, o čemž svědčí písemné dokumenty a keramický nábytek doložený na místě. Veřejné a palácové památky Tróje VI se vyznačují obrovskými opěrnými pilíři, monumentálními dveřmi pro čistě estetické účely, zejména na jihu. Domy nedodržují plánovanou distribuci a tlačí se kolem akropole a jejích valů. Ulice mají malou oblázkovou dlažbu. Úrovně osídlení Tróje VI však zůstávají do značné míry obtížně přístupné kvůli výše uvedeným konstrukcím Tróje VII.
Podíl Tróje VI na středomořském mezinárodním obchodu té doby je předmětem mnoha debat: velké množství vraků této doby je doloženo na pobřeží západní Anatolie. Bohatství objevené v těchto vrakech někdy zahrnuje měděné a cínové ingoty, bronzové nástroje, zbraně, eben, slonovinu, pštrosí vejce, drahé šperky, keramiku z celého Středomoří. Troy je však o krok dále na sever od hlavních námořních cest té doby a místo dosud nedodalo sestavy podobné těm, které se týkají vraků. V Tróji VI byla objevena mykénská keramika, což všem umožnilo považovat Tróju za skutečnou účast v oběhu v Egejském moři.
Město Troy VI je zničeno kolem 1250 př J.-C., možná silným zemětřesením. Archeologové nezjistili žádné stopy vojenského násilí nebo ozbrojeného konfliktu, kromě několika hrotů šípů. Žádný krizový pohřeb, žádná stopa násilné smrti, podporuje hypotézu Tróje VI odpovídající Homérské Tróji. Podle soudržnějšího městského plánování se město také rychle obnovuje. Citadela je mocně opevněna, což také dává důvěryhodnost tezi vojenské přípravy tváří v tvář hrozbě představované Mykénci.
Troy VIIa: Homeric TroyMěsto Troy VIIa je často kandidátem, který byl vybrán, aby byl spojen s Trójí, jak řekl Homer. Pokud bychom se neměli snažit interpretovat jeho pozůstatky a jeho historii ve vztahu k homérské legendě, která zůstává především epickým mísením fantastických činů, božských zásahů, Homerovy příběhy se konají v prostředí, které je přesto fyzicky hmatatelné a mohlo mít jako vzdálená inspirace realitami doby bronzové. Ve skutečnosti je Trója VIIa záměrně brutálně zničena jako součást silné epizody násilí, která naznačuje válku.
Město Trója VII bylo obsazeno mezi lety 1250 a 950 př J.-C. ; představila se jako velká opevněná citadela s výhledem na mnohem větší dolní město. Podle Manfreda Kormanna to bylo pro dobové standardy důležité město a zdaleka to nebylo sekundární město.
Chronologie obsazení Tróje VII je rozdělena do několika fází:
Zdá se, že město Troy VIIa má stejnou kulturní a náboženskou tvář jako Troy VI. Budovy Tróje VI jsou široce znovu použity jako základ pozdějších budov, stěny citadely jsou vyztuženy a korunovány vyvýšeninou z hliněných cihel. Na citadele se místo starých otevřených dvorů Tróje VI rozvíjí husté stanoviště. Námořní obchod klesá a zdá se, že se ekonomická prosperita města snižuje. Tato Trója VIIa je zničena kolem1180 př J.-C., pravděpodobně kvůli násilnému konfliktu. Lidské ostatky nesoucí stopy násilí byly nalezeny v domech, v ulicích a poblíž severního valu. Objev v roce 1988 části zdi chránící dolní město umožnil definitivně vyloučit myšlenku, že Trója VIIa byla pouze opevněným kopcem bez významu města.
Po této násilné epizodě místo Troy VIIa upadá, ale jeho obyvatelé se zdají být stejní: hradby byly přestavěny, vyráběná a používaná keramika zůstává stejná, v anatolské tradici se šedou pastou. Kontakty s egejským světem jsou udržovány.
Z Tróje VIIb 2 se na místě zdá zcela odlišná kulturní facie, což je známka pravděpodobné změny populace nebo integrace pozdně mykénských příspěvků do výměn na dlouhé vzdálenosti: místo Tróje tak dodává submykénskou keramiku, předchůdce řecké keramiky geometrického stylu, keramika přítomná v celém řeckém světě temných dob. Můžeme se domnívat, že síla, která držela palác Tróje, poté zmizela v důsledku postupných krizí, které město postihly. Stejně tak se během tohoto období zhroutily všechny mykénské paláce. Toto ubývající a atrofované město bylo nakonec zničeno požárem kolem 1000-950 př J.-C., zcela jistě podpis konce palácové okupace a konce územního celku známého jako Wilusa .
Místo Hissarlik pak bylo po dvě století předmětem víceméně totálního opuštění. Na zničené mohyle Hissarlik kolem se usazuje řecká Liparská kolonie750 př. N.l. J.-C., označující začátek Tróje „řecké kolonie“ a Tróje archaického období. Kolonisté těžce kácejí zemi - ničí část předchozích struktur v procesu - a zvedají ji, aby mohli postavit peripterální chrám zasvěcený Athéně.
Klasická éra Perská přítomnost a aténská nadvláda v soutěžiO prvních stoletích této nové Tróje k nám přišlo několik hmatatelných prvků. v480 př . N. L J.-C.„ Achajmenovský král Xerxes na své cestě k Bosporu prochází regionem a obětuje 1 000 volů v sousední svatyni Athény Ilias, což je známka památkové kontinuity a topografické kontinuity, která cestujícím ze Starověku neunikla. Po perské porážce v 480-479 př. N. L J.-C.Troy je integrován do majetky Mytiléné a zůstává pod kontrolou až do vzpoury v tomto městě proti Athens v 428-427 př. N. L J.-C.Athény poté vyhlásí svobodu dotčených měst, jejichž součástí je Ilion-Troy, a začlení tato města do Ligy Delosu . Poté, co Athény ustoupily v peloponéské válce, její vliv v regionu poklesl. Sparťanský generál Mindaros , který rozmístil svoji flotilu v Milétu v411 př J.-C., pak napodobuje Xerxe tím, že se postupně obětuje Atheně Iliasové. Mezi 411 a 399 padla Trója pod vlivem lampsackých dynastií , kteří tuto oblast spravovali jménem perského satrapa Pharnabaze .
V roce 399 sparťanský generál Dercyllidas vyhnal z Troje posádku lampsacenů a vytlačil z Troadu různá relé perského vlivu v regionu. Trója tak zůstala nějaký čas mimo kontrolu perské satrapické správy, přinejmenším do míru Antalcidas , v roce 387, který stanovil perskou kontrolu nad městem až do roku 367. Socha Ariobarzana, satrapa Phrygia hellespontine, je poté vznesena v před chrámem Athény Ilias. V roce 360 Trója krátce spadá pod kontrolu Charidema , eubejského žoldáka pracujícího pro Athény. Je vyloučen jistým Ménélaosem, synem Arrabaiose, kterému je uděleno privilegium obstarávat trojské koně: rozhodnutí je zaznamenáno ve formě čestného dekretu vepsaného na stélu, nejstarší řecký nápis objevený v Tróji.
Kulty a náboženské slavnostiAthéna je v Ilionu poctěna od archaického období během občanského festivalu Ilieia . Tato občanská festivaly se liší Panathenaic z helénského období, kdy se federální a proto zapojit všichni členové citované koinon , který je vytvořen na konci IV -tého století před naším letopočtem. BC Svatyně Athény Ilias obsadila po celou dobu své dávné historie dvojí funkci: sídlila jak božská Polias z Tróje, tak později federální božství. U příležitosti Ilieia se pořádají gymnastické a koňské soutěže. V klasickém období také dosvědčujeme původní praxi posílání panen z Locri do Tróje:
"Rituál posílání lorijských panen do Ilionu, aby sloužily v chrámu Athény, představuje jeden z nejoriginálnějších prvků kultu tohoto božstva." Tento rituál představuje obzvláště zajímavý případ setkání mezi mýtickými, historiografickými a epigrafickými daty. Obřad posílání Locrianských panen na Ilion mohl být považován za jediný historický důkaz trojské války. To znamená od samého počátku, do jaké míry je tento náboženský obřad ukotven v mýtu a do jaké míry ilustruje instrumentaci trojské identity řeckým městem Ilion. “
- William Pillot, Ilion, Athéna Ilias a úžina, od Alexandra Velikého po Antiochose III. Regionální identita politické komunity a její svatyně, na křižovatce evropských a asijských vlivů. Dialogy starověké historie, 15 (dodatek 15), 133-170.
Tato náboženská praxe nachází podle Williama Pillota svůj původ v homérských básních a v událostech trojské války:
"Tradice každoročního zasílání dvou panen z Locridu Ilionovi je náboženský rituál, který připomíná svatokrádež spáchanou Ajaxem, synem Oïlée, předchůdce Locrianů, proti oltáři Athény." Posthomerská tradice souvisí s tím, že tento hrdina během zajetí Tróje znesvětil tento oltář tím, že porušil Cassandru, která se tam uchýlila. Ajax sám je za tento svatokrádežný zločin potrestán Athénou na zpáteční cestě: bohyně ho srazí. Ale váha jeho přestupku stále váží celý lid Locrianů, protože s návratem společníků Ajaxu v Locride je region zasažen epidemií a špatnou úrodou. "
- William Pillot, Ilion, Athena Ilias a úžina, od Alexandra Velikého po Antiochos III. Regionální identita politické komunity a její svatyně, na křižovatce evropských a asijských vlivů. Dialogy starověké historie, 15 (dodatek 15), 133-170.
Návštěva Alexandra VelikéhoNa jaře 334 př J.-C.„ Alexander Veliký překročí se svou armádou Dardanely a zahájí tak dobytí Perské říše. Zastaví se u Tróje a navštíví chrám Athény Ilias a údajné hrobky hrdinů Ilias, kteří padli v bitvě a byli pohřbeni v této oblasti. Hlásá svobodu města a osvobozuje ji od všech daní. Podle Diodora Sicílie plánoval Alexander přestavět chrám Athény Ilias v poměru, který by překonal všechny chrámy ve známém světě. Návštěva Alexandra Velikého v Ilionu je součástí řady divadelních představení Alexandra o jeho cestě z Evropy do Asie. Alexander znásobuje gesta inscenace svého dobytí z přistání v regionu, jak naznačuje epizoda kopí uvízlého v asijské půdě, skutečnost, že Alexander sám pilotoval jeho loď, skočil jako první na zem. Makedonský panovník je pak součástí řádně homérské linie, napodobující Agamemnona, Protesilaus a Achilla.
Alexandr Veliký proto znovu hraje Ilias, uplatňuje svou autoritu na přiblíženém kontinentu a vzdává poctu hrobům Achilles (předmět hrdinského uctívání obyvatel Ilionu), Ajaxu a Patrokla. Tato událost je také předmětem pasáže s Plutarchem v jeho životě Alexandra:
"Šel do Ilionu, kde nabídl oběť Athéně a úlitby hrdinům." Na Achillovu hrobku, poté, co se otřel olejem a běžel nahý, podle zvyku, se svými společníky, položil korunu: „Šťastný jsi,“ zvolal. „Měli během svého života věrného přítele a poté vaše smrt, velký zvěstovatel, který vás oslaví! Když se potuloval a navštěvoval město, byl dotázán, zda chce vidět Alexandrovu lyru; odpověděl: „Tato lyra mě stěží zajímá, ale chtěl bych najít Achillův, na kterém zpíval slávu a skutky srdcových mužů!“ »» Trad. MŮJ. Ozanam, Paříž, 2001.
- Plútarchos, Život Alexandra, 15, 7-9
I když Alexandre odmítne nabídku na lyru Pâris-Alexandre, tato pasáž stále trvá na vůli Ilianů předvést a uctít řeckého panovníka při jeho příjezdu. Alexander také slaví usmíření mezi Řeky a Trojany dalším náboženským aktem, očistnou obětí na počest Priama na oltáři Dia Herkeiose, aby se pomocí modlitby odvrátil Priamův odpor vůči Řekům. Oltář Zeus Herkeios byl také již zmíněný v Ilias jako umístěný v paláci Priam a byl místem vraždy Priama Neoptolemem v homérských básních. Během své návštěvy Alexander najde převrácenou sochu na zemi perského satrapy Ariobarzane. Tato podívaná je rychle rozpoznána jako znamení ohlašující jeho vítězství nad Peršany. Podle Pierra Brianta by socha byla svržena vojsky generála Parméniona během bojů v Troad v letech 336/5.
Alexander následně nabídl své osobní zbraně Athéně Iliasové, zatímco Iliani nabídli králi a jeho hypaspistům starověké zbraně prezentované jako z doby trojské války. Alexander zejména vzal ze svatyně posvátný štít, který několikrát použil v boji během svých kampaní, zejména v Indii, jak zmínil Arrien. Vazby mezi makedonskou monarchií a kultem Athény jsou také známé a starodávné: Athéna Alkidémos je ochranným božstvem královského paláce Pella a bohyně s helmou se objevuje na zlatých statérech Alexandra. Návštěva Athény Ilias je proto také součástí logiky dynastické „propagandy“ specifické pro Argéády . Alexander později poslal dopis Ilianům, kterým slíbil, že bude financovat expanzi jejich města a jejich svatyně a že jim tam bude pořádat posvátné soutěže, aby jim poděkoval. Po jeho předčasné smrti Alexandrovi nástupci podnikli systematickou politiku napodobování makedonského panovníka, snažili se udělovat vyznamenání stejným městům, snažili se získat přízeň starověkých komunit a ctít konkrétní bohy za účelem politické komunikace. Athéna Ilias a Ilion neunikli tomuto procesu v helénistické době.
Helénistické období Troy a vytvoření koinonu Athény IliasPo smrti Alexandra Velikého se celý řecký svět ocitl rozdělen mezi jeho generály, kteří zpochybňují jeho dědictví i jeho titul. Antigona Jednooký převezme kontrolu nad Troadem311 př J.-C.a založil nové město, Antigonia Troas vyplývající z synoecism z Skepcis , Cébréné, Néandrie, Hamaxitus Larissa Troady a Colonai. Mezi lety 311 a 306 dohlížela Jednooká Antigona na vytvoření koinonu Athény Ilias, sdružující města Troad a část řeckých měst podél Dardanel . Hlavní argument pro přičítání otcovství tohoto koinonu Antigoně spočívá v sérii 6 čestných dekretů vyrytých na kamenné stéle v Ilionu koinonem na počest jistého Malousios de Gargara, kvalifikovaného jako synhedron konfederace, oceněný v těchto dekrety za štědrost, kterou opakovaně prokázal Ilionovi a koinonovi . Tyto čestné činy představují nejstarší svědectví o existenci koinonu Athény Ilias. Malousios, známý očekáváním dekretu, z velké části financoval velvyslanectví zaslaná jednookým Antigoně (celkem více než 5 250 zlatých statérů!), Což naznačuje, že král byl skutečně podněcovatelem vytvoření Konfederace. Je však možné, že koinon existoval dříve, protože se zdá, že již byl organizovaný a schopný pověřit velvyslanectví v době Antigony: pro některé historiky, zejména P. Verkinderena a D. Hertela, by koinon byl výtvorem „Alexander sám. V každém případě panovník nabízí těmto městům záruku svobody a autonomie po epizodě synoecismu roku 311, která byla vnímána jako puč proti nezávislosti místních komunit. Tyto koinon Athena Ilias vydrží a práce, dokud jsem prvním století a setkal se mnoho měst Troas a qu'Apamée Bithynian (Myrlée) a Chalcedon , měst Propontis , o čemž svědčí několik řeckých nápisů objevených v Tróji.
Koinon Atheny Ilias byl veden radou, je synédrion , ve kterém seděl 2 delegátů z každého města. Finance ze koinonu ze dne na den spravovala vysoká škola 5 agonotetů , v níž žádné město nemohlo mít více než jednoho zástupce. Účelem této organizace bylo zabránit tomu, aby jedno nebo druhé město ovládlo ostatní v rámci konfederace. Primárním cílem koinonu bylo každoročně organizovat Panathenaia na počest Athény Ilias. Tento skvělý festival přilákal mnoho poutníků a návštěvníků do Ilionu, kolem velkého trhu, který přilákal obchodníky z celého regionu. The koinon financován staveb, také schopny Ilion: nové divadlo , až 306, náklady na 4950 zlatých Staters, expanze chrám Athény v III th století před naším letopočtem. AD například. Ačkoli koinon není veden Ilionem , drží si tam své prioritní místo kvůli své prestižní minulosti. Činnosti a organizační metody koinonu jsou nám známy díky mincím a epigrafii: kolem deseti vyhlášek, dohoda zavazující členské města, účetní dokumenty z vysoké školy agonothetes, stejně jako věnování nebo sochy soch. Mnoho dobrodinců koinonu děkuje Ilionu nebo konfederaci: privilegium atelia (osvobození od daně), čestné sochy, zlaté koruny, představují obvyklá vyznamenání vyhrazená pro finančníky běžných a výjimečných výdajů, podle tradičních metod evergetismu .
Seleukovská nadvládaPorážka a smrt Antigony Jednooký v bitvě u Ipsosu v roce 301 přivedla Troad pod nadvládu Lysimacha k281 př. N. L J.-C. ; Během tohoto období král, považovaný za těžký v řeckých městech (jeho jméno není uvedeno v žádném Ilionově nápisu), pomáhá Ilianům organizovat synoecismus dalších sousedních komunit: Gergis, Rhoiteion, Skamandreia, Glykeia, Sigeion, Achilleion a Thymbria . Loosestrife je však poražen a zabit v bitvě u Couroupédionu v roce 281, kde čelí jednotkám Seleucus I. st. , Které poté převezmou kontrolu nad Troas. Ilionský dekret také zmiňuje průchod Seleucos ve městě, zatímco jiný oslavuje „svržení tyranie“, což je znak obvyklé praxe, kdy řecká města děkovala novému panovníkovi asimilací vlády. . O několik měsíců později byl Seleucus zavražděn Ptolemaiem Keraunosem a moc poté přešla k Antiochovi I. sv. Soterovi , který ho ve městě bohatě ocenil dekretem a také ho našel ve městě, kult, který rychle utratil. Připevnění města k Seleucidům je skutečné, svatyně Athény Ilias je navíc jedním z míst oficiálního vystavení královských dekretů pro tento region.
Zdá se, že město v té době postrádalo řádné opevnění . Proto je široce vypleněn náletem Galaťanů v oblasti 278. Vazby mezi Ilionem a seleukovskou monarchií jsou blízké a pravidelné: Antiochis I st dává svému příteli Aristodikidès Assos pozemek v Ilionu v roce 274 a město hlasuje o čestném dekretu na počest lékaře Metrodora z Amphipolisu za to, že ošetřil krále rány přijaté v boji.
Ale ve 240. letech byla nadvláda nad Seleucidem v regionu zpochybněna ofenzívou zahájenou mladým Attalem I. sv . Pergamu . Toto vyhrál několik vítězství nad Antiochosem Hiéraxem , synem Antiocha II. , V Troad. Za vlády Seleuka II. (247-226) byl Ilion osvobozen od placení pocty Seleukovcům. Od konce 240 do 223 se zdá, že Ilion a většina Troad procházejí na oběžnou dráhu Attalidu .
Poruchy a vznik attalidní potenceKonec III tého století před naším letopočtem. AD je poznamenán řadou obrácení a převodů mezi Seleucid a Attalid autoritou: Achaïos převezme region jménem Antiochos III , ale jeho znovudobytí se pak netýká Ilionu. Achaïos následně vystoupil v roce 221 a prohlásil se za krále. Attalus I. První výhoda situace a obnovení její kontroly nad Troasem v roce 217. Jedná se zejména o kontrolu nad Ilionem , Lampsacem a Alexandrií Troasovou , kteří mu zůstali loajální během těchto let. Attalus I. nejprve vyzval mnoho žoldnéřů Galaťanům k jejich vojenským kampaním. Chtít ukončit královské pojistné Achaeus, Antiochus III kombinuje s Attalem I st po bitvě Raphia . Jejich triumf v Sardis v 213. opouští Antiochos III Troad k jeho spojenec okolnost. Antiochos III se pokusí o pomíjivé znovudobytí regionu v roce 197, najdeme ho, jak přechází do Ilionu v192 př.nl J.-C., v předvečer svého přechodu v Evropě k vedení války proti římským armádám. Od roku 190, po porážce Antiochos III v bitvě u Magnesia Sipyle , Římané však obsadili Troad, a v roce 188 mír Apamea zasvětil oddělení regionu od Seleucid království. Attalidové, spojenci Římanů proti Antiochosovi III., Tak mohou obnovit svůj vliv v této oblasti.
O těchto zvratech a těchto změnách v autoritě nad Ilionem a Troadem svědčí četné čestné nápisy. Město se velmi rychle integrovalo do her vyznamenání a privilegií, které se poté odehrály mezi místními politickými komunitami a helénskými makedonskými vládci, o čemž svědčí královské kulty věnované prvním Seleucidům ve městě. Výměnou za tato vyznamenání byla Ilion zvláště hýčkána panovníky: obnovu demokracie získala od roku 281 (připustíme -li myšlenku tyrana vnucenou Lysimachem). Ilion také v té době vyhlásil dlouhý zákon proti tyranii a oligarchii, rovněž vyrytý na stéle a objevený na místě Hissarlik. Ilionovo připoutání k demokracii svědčí o jeho vnitřní politické dynamice, jeho svoboda ( eleutheria ) je navíc zaručena Seleucos městu a umožňuje mu dát si své vlastní politické režimy, základní ideál starogréckých měst.
Vazby mezi Trójí a monarchií Attalidů je obtížné pochopit kvůli fragmentární povaze řeckých nápisů nalezených na místě. Nápisy Ilion 41 a Ilion 42 přinejmenším jmenovitě zmiňují attalidské panovníky a vyznamenání, která jim město vrátilo výměnou za dary poskytnuté svatyni Athény Ilias. Jeden z vládců Attalidů (Attalus II nebo III) se například vyznamenal tím, že nabídl městu Ilion velké množství půdy přímo vyplacené do pozemkových fondů Athény Ilias. Přesto se zdá, že Ilion - Troy inteligentně využil své strategické pozice na úžinách a prestižní historické a legendární identity, aby se dostal přes politické a vojenské problémy helénistického období a přitahoval privilegia. Od panovníků výměnou za pravidelné vyznamenání.
Z helénského období pochází také rekonstrukce velkého chrámu Athény v Ilionu, jehož výzdoba je zjevně velmi podobná výzdobě Parthenonu. Během vykopávek Akropole v Hissarliku bylo objeveno jen několik fragmentů. 24 fragmentů, které inventarizoval Ch. B. Rose ve svém článku o Athénionu z Ilionu, umožňuje obnovit celkem 64 metopů, 10 na každé krátké straně a 22 na každé dlouhé straně chrámu. Výzdoba metopů fasády nepochybně představovala gigantomachii , v jejímž srdci musela Athéna zaujímat důležité místo, zejména proto, že jeden z fragmentů zobrazuje její porážku obra. Stylistické zpracování této metopy ji přibližuje k výzdobě velkého oltáře Pergamon , jehož součástí je také gigantomachy. Ikonografický program Athénionu z Ilionu tak mísí aténské vlivy a vlivy Attalida. Na severní fasádě byl bezpochyby představen výjev Ilioupersis (pytel Tróje).
Ilion spadal pod římskou nadvládu v rámci římského dobytí východního Středomoří a zhroucení helénistických monarchií . v133 př. N. L J.-C., Attalidské království zmizelo po smrti svého posledního krále, který odkázal své území Římu .
Doba římská Války MithridatůČasně I prvním století před naším letopočtem. J. - C. , region je vystaven silné nestabilitě, kvůli Mithridatickým válkám, které jsou proti Římu proti Mithridates VI Eupator pro kontrolu Anatolie.
v 85 př J.-C., Caius Flavius Fimbria , zapřisáhlý Mariův podporovatel , byl poslán do Asie jako poručík konzula Luciuse Valerius Flaccus (konzul v r.86 př J.-C.), nechal své vojáky drancovat území římských spojenců. Napomenutý a poté vyloučen konzulem, zvedne v Byzanci armádu a zničí vyslaného soudce, aby jej nahradil. Jezdí se Mithridatés VI části Pergamum a cestuje přes Malou Asii. Po jedenáctidenním obléhání zapálil Iliona, který se dostal pod ochranu Sylly , a zmasakroval část jeho obyvatel. Obléhal se v Pergamonu Syllou, byl snížen na zabití84 př J.-C.. Po svém vítězství Sylla odměňuje Iliona za jeho loajalitu a zavádí příjmy a daňové výhody na financování rekonstrukce města. Ilion díky Sylla vytvořením nového občanského kalendáře, který letos jsem začíná85 př J.-C., o čemž svědčí nápis objevený na akropoli. Navzdory této pomoci zůstaly finance města po celé století křehké; kromě toho, že prochází různými fiskálními tlaky, čelí mnoha nájezdům egejských pirátů, zejména v80 př J.-C.
V letech 80 př J.-C., římští publikáni nelegálně monopolizovali mnoho daní z majetku svatyně Athény Ilias. Město je proto nuceno se odvolat, v77 př J.-C., Luciusovi Juliusovi Caesarovi , konzulovi64 př. N. L J.-C. ; Ten byl pak kvestor z římské provincie Asie , pravděpodobně pod vedením Marcus Terentius Varron . Téhož roku Ilion a ostatní města koinonu nebyli schopni financovat každoroční koinonové festivaly Athény Ilias. L. Julius César je opět povinen zasáhnout a rozhodnout snížením rozsahu festivalu, aby se snížila jeho finanční váha.
v 74 př J.-C.Obyvatelé Ilionu znovu prokázali svou loajalitu k Římu tím, že se během jeho tažení proti Mithridatesovi VI postavili na stranu generála Luculla . Po konečné porážce Mithridata proti Pompeiovi v 63-62 př J.-C., druhý odměňuje město tím, že se etabloval jako patron a dobrodinec Ilionu a patron svatyně Athény Ilias.
Římské občanské válkyv 48 př. N. L J.-C.„ Julius Caesar poskytuje městu nové výhody, na památku jeho věrnosti během Mithridatic válek a blízkých pout, která spojovala město s jeho vzdáleným bratrancem Luciem. Caesar také tvrdil, že lidé, které Julia čerpala z předků v trojské krvi, protože pocházeli z Iule / Ascanius , syna Aeneas, a pocházeli tedy přímo z Venuše / Afrodity : byl tedy vzdáleným potomkem Trojanů a ukázal se příležitost jeho sympatie k potomkům postav homérského eposu. Průchod v oblasti armád caesaricides pak Marc-Antoine je synonymem vysokých daní a odvodů na města Troad.
Augustus a Julio-Claudiansv 20 př. N. L J.-C.„ Augustus , vítěz občanských válek a adoptivní syn Caesara, a proto se také zapsal do legendární linie Aeneas Trojan, navštíví Ilion a zůstane v domě jednoho z hlavních významných osobností města, Mélanippides, syna Euthydikose. Během své návštěvy financuje obnovu a rekonstrukci svatyně Athény Ilias, bouleuterionu a divadla. Práce divadla byly dokončeny ve 12-11 před naším letopočtem J.-C.a Mélanippides věnuje v divadle sochu Augusta z vděčnosti za jeho velkorysost. Založil také v Troadu jedinou augustiánskou kolonii v Asii: Alexandria Troas poblíž Troy. Jistý Hipparchos také nabídl městu sochu Augusta, o čemž svědčí věnování objevené na místě. Mince Ilionu té doby pak pravidelně oslavují příslušnost císaře ke starověké rodině Iulii, a tedy k potomkům Trojanů.
Flavians a AntoninesSmrt Nera v roce 68 znamená zánik Julio-Claudianovy linie. Císaři, kteří se zvednou k moci, jsou od nynějška jiným genem než Iulii, a proto již nemají žádný oficiální vztah k Tróji. Úzké vazby mezi císařskou mocí a městem však přetrvávají.
Tyto Flaviens jsou předmětem zvláštní pozornosti jménem z významných osobností města a sochy jsou zvýšeny na ně. Mince jsou raženy, což představuje Vespasiana (napravo) a Titus a Domiciána (na zadní straně), druhý rám tvoří Palladium , symbol původu Tróje, pomocí starého modelu měny přijatého za Caliguly, který zahrnoval alegorii Říma a senát kolem Palladia. Z doby Vespasiana také pocházejí mince zobrazující let Aenea z Tróje s Anchises a Ascanius.
Poslední třetina I st století a začátek Antonine éry jsou poznamenány hlubokou obnovu památek města: renovaci Agora svatyně Athena Ilias, v dolní části města, divadlo. Tato rozsáhlá operace, která trvala půl století, znamená konec období více než dvou století ekonomických potíží a umožňuje městu znovu se spojit s jeho nádherou epoch Seleucid a Attalid. II th století bylo obdobím prosperity, která se vyznačuje édilitaire politikou, která financuje nové veřejné budovy, renovovaný svatyně a místa zábavy.
Za Flavianů má divadlo Ilion svoji první kamennou skenu , z níž zůstává několik korintských hlavních měst (ty druhé naznačují nadmořskou výšku poblíž divadla Aspendos nebo knihovny v Efezu ). Kroky divadla jsou rozděleny do sekcí připojených ke každému z dílčích oddílů občanského orgánu Ilion; nesou jména hrdinů trojské války (Alexander, Deiphobe, Panthoos atd. ). Chrámy svatyní na akropoli a dolního města jsou hluboce pozměněny, se zvednutím země, instalací nových oltářů a nových chrámů. Mnoho votivních terakot představujících Cybele, objevených v dolním městě, naznačuje, že alespoň část svatyně byla věnována jemu.
Město se zdá, že utrpěl dvě velká zemětřesení, nejprve na 93, zemětřesení 4,5 (na stupně Richterovy stupnice ), který způsobuje kolaps mnoho domů a brzy II th století (105, 120 nebo 128). V návaznosti na toto zničení je plán ulice revidován a domy jsou zarovnány na novou městskou síť.
Vláda Hadriána je poznamenána stavbou ódonu (byla zde objevena socha císaře) na západní straně agory , stejně jako komplexu kombinujícího termální lázně a tělocvičnu , napájeného akvaduktem nesoucím vodu z hory Ida. (z oblasti vesnic Salihler a Çamlı asi 20–25 km od Tróje). Císař během své cesty v roce 124 navštívil také Troad. Je to pak první průchod člena císařské rodiny v regionu od průchodu Germanica na jeho cestě do Sýrie. Podle Pausaniase a Philostrata byla hrobka hrdiny Ajaxe poblíž Dardanely tehdy v žalostném stavu. Hadrien financuje výstavbu nového mohyly jeden kilometr od Ilionu; celek má průměr 27 metrů a je vysoký asi deset metrů. Zřícenina této hrobky ( herôon ) je viditelná dodnes. Na mincích Ilionu z doby Hadriána jsou často Hector, Aeneas prchající s Anchises a Ascanius, stejně jako Ganymede.
Odeon of Ilion, postavený Augustem a renovovaný Hadriánem v roce 124.
Socha Hadriána (objevená v odeonu) nabízená obyvateli Tróje na oslavu průchodu císaře ve městě.
Stojany odeonu.
Nápis uvádějící konstrukci odeon proskenion .
Nápis zmiňující císaře Hadriána.
Pohled na pozůstatky jedné z římských svatyní.
Za vlády Marka Aurelia v ikonografii trojských peněz stále převládají Hector, Ganymede a Aeneas. Priam je do tohoto adresáře přidán pod Commode . Mince v té době věděly o zvětšení svého průměru, což je interpretováno jako důsledek „pamětní turistiky“ v Ilionu. Návštěvníci tak přinesli zpět mince nebo medailonky (průvodci je používali k ilustraci epizod trojské války zvědavcům z pasáže). Z tohoto období pochází vztyčení mnoha soch, jejichž základny a jejich nápisy jsou zachovány: Aeneas, Ajax, Hector, Priam.
TěžkáRoky 200–230 patří k nejprosperujícím. Jsou vydávány velké mince připomínající trojskou válku, které představují mnoho epizod trojské legendy: stavba hradeb Tróje od Apolla a Poseidona, Heracles a Hesione, Anchises a Afrodita, smrt Patrokla. Athena Ilias je vždy přítomna, doprovázená Hectorem a Ilosem, kteří se pro ni obětují. Měny objevující se v Aeneas zmizí.
Caracalla navštívil Troad v roce 214. Při této příležitosti byla vydána také pamětní mince; představuje obrněného císaře, který má okřídlené vítězství a oznamuje své vítězství nad Parthy . Dion Cassius a Herodian spojují příchod Caracally s Ilionem: událost napodobuje příchod Alexandra Velikého před 550 lety. Císař je zobrazen na sobě makedonskou tuniku, doprovázenou makedonskou falangou na sobě sarisses a jehož důstojníci jsou přejmenováni po makedonských generálech doby Alexandra. Caracalla vykonává oběti a úlitby na počest Achilles, zdobí jeho hrob, a zařizuje koně hry ve cti společníků hrdiny. Nabídne městu bronzovou sochu Achilla (pravděpodobně zmíněno a popsáno v dopise císaře Juliána odpadlíka během jeho návštěvy Ilionu v roce 354). Podle Herodiana Caracalla také postavil velký mohylu o průměru 70 m, 7 km od Tróje (na současném místě Üveciktepe), na počest svého osvobozeného Festuse, upáleného v obrovské pohřební hranici. Caracalla tak přehrála smutek Achilla po smrti Patrokla.
Ve 230. letech utrpělo místo Ilion značné škody, pravděpodobně způsobené novým zemětřesením. Mnoho domů se zhroutilo (na mnoha místech v dolním městě jsou doloženy velké jámy používané ke skládání stavebního materiálu). Rekonstrukce je rychlá a město dosahuje svého maximálního rozsahu. Silnice v regionu obnovuje Gordian III . Řemeslná činnost pak do značné míry přetéká obytnými místnostmi a zabírá okolí divadla, kde byly objeveny velké hrnčířské pece.
Pozdní starověk Během „krize III -tého století“Během „ krize III th století “ Ilion je součástí měst vyhozen gotické nájezdu 262; stopy tohoto útoku jsou evidentní v archeologických úrovních města: požáry a ničení zabírají většinu městské struktury města. Město je přestavěno jen málo nebo není obnoveno a poté začíná jeho neustálý úpadek až do 350. Termální lázně jsou pravděpodobně vhodně dřepeny obyvateli, kteří tam ukládají zejména peněžní pokladnu 218 Antoninianů . Panathenaické slavnosti města jsou pak přerušované, ne-li zcela přerušené. Vzestup Cyzicusu jako nového hlavního města Frýgie a Troadu po Diokleciánových reformách významně posouvá těžiště obchodu, Ilion je z něj čím dál více odstraňován. Tyto Tetrarchs konci III tého století, ale nezapomeňte Troy: oni nabídnou sochu Dia a sochu Asclepius .
Konstantinovo období a christianizaceConstantin navštívit oblast na počátku IV -tého století a předpokládá čas na Trojan nebo Cyzique nová východní říše kapitálu. Nakonec upřednostňuje instalaci na Bosporu , na místě budoucího Konstantinopole . Podle Zosimuse dokonce zahájil stavbu hradeb obklopujících Achillův hrob, než sám odstoupil. Ilion nabízí sochu Konstantinova syna, Konstantina II., Jednoho z posledních dokumentovaných epigrafií města, s apostatou Juliana, který toto místo navštívil v roce 354 a který tam nechal obnovit chrám Athény, jak uvádí v svědectví k nápisu bronzovými písmeny (ztraceným časem) na kladím bloku budovy. Z tohoto období se datuje mírné ekonomické rozkvět města, které sídlí ve sklářské dílně v dolním městě. Některé z domů té doby ukazují velké mozaiky a krásně zpracované.
Během christianizace římské říše , Troy se stal biskupem suffragan (minimálně do IX th století). To biskupství je součástí arcidiecéze z Cyzicus pod vedením patriarchátu Konstantinopole . Ze starých zdrojů je známo několik ilionských biskupů:
Kostel byl postaven v Dolním Městě, aby V tého století, agora a Akropole postupně ztrácejí své funkce nahrazena hřbitovů a opuštěné obchody a řemesla, které jsou soustředěny v dolní části města. Krátce po 500 bylo město zasaženo dvěma silnými zemětřeseními, což zasvětilo jeho téměř úplné opuštění. Jen pár mincí ukazují povolání za Justiniána , Justin I. st , Tiberius II a Heraclius .
Ražení mincí IlionJako město je Ilion / Ilium součástí konfederace, koinonu Athény Ilias, která sdružuje řadu řeckých měst Troad. Poráží svou vlastní měnu v helénistickém období (od konce IV. Století př. N. L. ) A římských dobách. Některé z těchto mincí obsahují přímé odkazy na homérské eposy a postavy z trojské války, jakož i opatrovnická božstva Tróje (zejména Athena Ilias je často přítomna na rubu, kopí na rameni). Jeho ražení mincí pokračovalo během císařského období, až do let260 dub. J.-C.nebo téměř pět století nezávislého ražení mincí.
Bronzová mince města Ophryneion v Troadu, považovaná starými mytografy za místo Hektorova hrobu (350-300 př. N. L J.-C.).
Ilion mince v bronzu, circa 240 př. N. L J.-C.
Stříbrná tetradrachma koinonu Athény Ilias, ražená pod autoritou Zoilose, syna Kleona, předsedajícího koleji agonotetů (kolem 165–150 př. N.l. J.-C.) - obrácená legenda: ΑΘΗΝΑΣ ΙΛΙΑΔΟΣ, ΚΛΕΩΝΟΣ ΖΩΙΛΟΥ.
Tetradrachma z Ilionu z doby Mithridatic válek.
Silver tetradrachm of Troy ( II th století před naším letopočtem. )
Měna bronzu Ilion ( II e a I st století před naším letopočtem. ).
Měna bronzu Ilion ( II e a I st století před naším letopočtem. ).
Ilion bronzová mince vydaná pod Caligula (37-41).
Ilionská bronzová mince vydaná za Vespasiana (69–79).
Ilionská bronzová mince (vydaná pod Vespasianem). Na zadní straně let Aeneas nesoucí Anchises a drží Ascanius za ruku.
Bronzová mince Ilia, římské kolonie založená na místě Troy. Vyráběno pod Commodusem (vláda: 180 až 192). Na zadní straně legenda EKTΩP (Hector) označuje válečníka zastoupeného ve středu mince, který vede bige . Pod nádrží najdeme legendu IΛIEΩN („Občané Ilium“).
Ilium bronzová mince, zobrazující Crispine , manželku císaře Commoda. Na zadní straně Ilos obětuje býka před Athélou Ilias. Legenda IΛΙΕΩΝ („Občané Ilia“) protíná střed uprostřed.
Troy prošel četnými přestavbami, více či méně v souladu s archeologickými nálezy v Hissarlik od doby XIX th století; tyto rekonstrukce se týkají především prvků akropole, palácového centra doby bronzové, fází Tróje VI a Tróje VII .
Rekonstrukce akropole během fáze Trója II .
Simultánní model citadely Tróje II a Tróje VI .
Rekonstrukce jednoho z domů v palácové čtvrti Troy VI .
Ἰλέα, τόν ῥ ἐφίλησεν ἄναξ Διὸς υἱὸς Ἀπόλλων ·
καί οἱ τοῦτ ὀνόμην ὄνομ ἔμμεναι, οὕνεκα νύμφην
εὑρόμενος ἵλεων μίχθη ἐρατῆι φιλότητι
ἤματι τῶι, ἐυδμήτοιο πόληος ὅτε τεῖχος
ὑψηλὸν ποίησε Ποσειδάων dhe Ἀπόλλων.
„Ilée, kterého král Apollón, syn Jupitera Dia , miloval a kterému dal toto jméno, protože když našel nymfu příznivou pro jeho touhy, spojil se s ní v lásce v den, kdy Neptun (Poseidon) a Apollo postavili vysokou zeď velkolepého města ( Trad. De A. Bigan) »
;Ἦ μὲν δὴ Φοῖβός τε Ποσειδάων τ'ἐκάλεσσαν Αἰακόν, οὐκ ἀβοήθητοι κρήδεμνα δέμοντες
„Takže Phoibos [Apollo], Poseidon, apeloval na Eaqueho, aby nestavěl zbytečné valy“