Academy of Yabneh (nebo shromáždění Yabneh ) je sestava z nejznámějších farizeů své doby, které Rabban Yohanan ben Zakkai (zemřel cca 80 - 85 ), by se podařilo představují ve městě Yabneh (Palestinský kánon) před několika lety sotva po zničení Druhého chrámu v Jeruzalémě ( 70 ) a rozdrcení Velké židovské vzpoury . Ačkoli se shromáždění v Yabnehu týká pouze pohybů rabínů ve výcviku, a nikoli celého židovského národa, je tato epizoda v židovské historii velmi důležitá.
Yohanan ben Zakkai údajně založil školu židovského práva, která se stala hlavním zdrojem pozdější Mišny . Jeho škola je často považována za zdroj rabínského judaismu .
„Yabneh je často prezentován tak špatně jako synodu , jako by to bylo podobné rady z církve . Ve skutečnosti jde spíše o akademii ( ješivu ) a zdá se, že počet účastníků byl zpočátku poměrně malý. „ Její členové nebyli zástupci Židů v zemi a pouze jednou částí moudrých farizeů . "Tato skupina, původce Mišny , se stala v židovské společnosti vlivnou, ale její úspěch trval více než století." "
Podle legendy dostal Yohanan ben Zakkai povolení od císaře Vespasiana k založení akademie ve městě Yabneh ( Jamnia ). Většina kritiků přijímá realitu této akademie nebo shromáždění. Nicméně, někteří vyjádřili výhrady méně a odstínů, zatímco „jiná ještě méně považují za mýtus vymyšlených zajistit legitimitu rabínů na pozdější dobu“ ( IV th století nebo novější).
Po zničení chrámu ( 70 ), několik židovských duchovních vůdců byly založeny v Lod (Lydda) nebo v jejich blízkosti, asi dvacet kilometrů od Yabneh, města, kde podle Flavius Josephus , Vespasianus instalované Židé loajální k Římanům jak brzy jak 68 . To je případ rabína Eliezera ben Hyrcanose , Rabbana Gamaliela II. , Rabína Tarfona , rabína Eléazara haModaï (z Modiinu ) a rabína Akiby . Talmud líčí důležitá rozhodnutí přijatá v Lod, kdy „Rabbi Tarfon a starší večeřeli v podkroví rodinného domu Nitzah v roce Lod“ . Je pravděpodobné, že se shromáždění v Yabnehu týká pouze vznikajícího a rozvíjejícího se rabínského hnutí, a nikoli celého židovského národa. „Tímto převratem spočívajícím ve shromáždění nejslavnějších farizeů své doby a převzetí prezidentského úřadu řídí Rabban Yohanan ben Zakkaï (zemřel asi 80 - 85 ) v očích členů rabínského hnutí, nahradit starou autoritu velekněze , autoritu kněžství a autoritu Sanhedrin . „ Předtím požádal o povolení římské úřady, které musely „ ocenit toto, byť jen omezené převzetí části Judejců rabínským hnutím. "
Ať už je tato akademie jakákoli, tato epizoda je v židovské historii velmi důležitá.
Během obléhání Jeruzaléma od Titus , budoucí římský císař , Rabban Yohanan ben Zakkai , moudrý farizeus , by se podařilo v největší tajnosti, aby opustili město obklopené římských legií by klamat pozornost Zealots bránit město. K tomu by věřil ve svou smrt a byl by vyšel zamčený v rakvi. Legenda praví, že když mu Vespasianus , římský generál, který se brzy stane císařem , udělil tři přání, nepožádal o záchranu města ani svého chrámu - uvědomil si, že Římané budou odhodláni je zničit a že proto je nemohl zachránit. Žádá však, aby se svobodné město Yavneh stalo novým domovem Sanhedrinu , židovského nejvyššího soudu a mudrců Tóry. Nicméně, Vespasianus opustil válčišti téměř rok před začátkem obléhání (konec června - začátek července 69 ), předání velení svému synovi Titus. To vede historiky k tomu, aby tuto epizodu považovali za legendární. Podle židovských zdrojů však byl Jeruzalém dobyt v roce 69, a ne v 70 . Pokud by tomu tak skutečně bylo, setkání Vespasiana a Yohanana není chronologicky nemožné od začátku obléhání Jeruzaléma, které začíná několik dní před Pesachem, a do července 69. S tímto zmocněním císaře „se uchýlí k Yabneh kde vytváří „akademie“ (A ješivy ) pro studium Tóry “ .
„Tato epizoda letu se stala zakládajícím příběhem rabínského hnutí“ , zatímco v literatuře tohoto hnutí zaujímá jeho hrdina jen okrajové místo, aniž by byl zanedbatelný. Ústřední role připisovaná Yohananovi ben Zakkaïovi umožňuje pochopit „hlavní obavy myslí, které formovaly to, co (pro Simona Clauda Mimouniho ) je pravděpodobně jen legenda. „ Po porážce 70 let , “ znak nového hrdiny navržený pro lidovou úctu [se stává] mudrcem a učeným, a už ne válečníkem. "
Yohanan ben Zakkaï přijímá devět dekretů, takkanot („vylepšení“), „která jsou předkládána jako nepostradatelná pro bohoslužby, protože se vztahují k datům příznivých dnů, půstních dnů, svátků a počátků měsíců. „ Úkol před návratem k veleknězi a Sanhedrinu , ale zničení jeruzalémského chrámu - a pravděpodobně zákaz Římanů - tyto instituce nechal prázdné.
Toto oživení liturgického kalendáře na úkor kněžství pravděpodobně narazilo na odpor kněží, zákoníků a významných osobností obecně. Avšak kvůli nesporné autoritě, které má Yohanan ve farizejském hnutí, a protože se jedná o zásadní kroky, které bylo v té době nutné podniknout pro pokračování bohoslužby mimo Jeruzalém , bylo pravděpodobné, že tyto kroky byly nalezeny. . "Tím spíše, že liturgický kalendář je stále jedním z klíčů k legitimitě v náboženských záležitostech, i když autorita těchto opatření pravděpodobně nepřesáhla hranice rabínského hnutí." "
Nový Sanhedrin s minimálně tak omezenými schopnostmi jako ten předchozí je znovu vytvořen před 132 . To sedí nejprve v Yabneh , pak po 135 a vyhnání Židů z celého Chora of Aelia Capitolina (nová města byla založena v místě Jeruzalémě ) se Sanhedrin je reformované v Galileji , Židé jsou od nynějška zakázány zákonem. Od města do Ælie a po celé její Chôře, pod bolestí smrti. Postupně zůstane ve městech „ Usha , Shefa Amr , Beth-Shearim , Sepphoris a Tiberias , kde se nyní nachází hlavní část judského lidu Palestiny : systematicky sleduje především vůdce pohyb rabínů a stal se konečně právním nástrojem. "
Po zničení chrámu ( 70 ) Vespasianus nařídil, aby byl příspěvek Didrachmy, který předtím zaplatili všichni Židé na celém světě, do jeruzalémského chrámu, nyní přiřazen k chrámu Jupitera Capitoline v Římě . Jiné příspěvky však byly dříve zaplaceny kněžím. Rabíni se snažili vybírat daně a desátky pro vlastní prospěch . "Vedoucí palestinských akademií vysílají delegáty do židovských komunit v diaspoře, aby oznámili svá halachická rozhodnutí a na oplátku shromáždili finanční prostředky nezbytné pro údržbu, zejména jejich Sanhedrin ." „ Není vůbec prokázáno “, že byli všude přijímáni s dychtivostí, protože není prokázán vliv hnutí, kromě kruhů učedníků shromážděných kolem pánů. "
Historicity či nikoli shromáždění Yabneh je požádán, zejména o možném fixaci kánonu z Bible . " Heinrich Graetz je první, kdo přišel s teorií, že kánon byl ustanoven, když se konalo toto shromáždění." „ U většiny kritiků je možné, že některá rozhodnutí byla přijata na koncilu v Jamnii, neměla žádný dopad na rabínské hnutí a ani v tomto prostředí nebylo jednomyslnosti zdaleka dosaženo. Ve skutečnosti, některé knihy, jako Přísloví , Kazatel , Ester , nebo Píseň písní , bude i nadále předmětem diskuse, a to by mělo být začleněno trvale biblický kanovník jako IV th a V -tého století.
V době porážky židovských rebelů ( 70 ) se judaismus skládal z velkého množství různých hnutí. Křesťanští autoři II th století zachovat existenci sedmi „sekt“ do značné míry symbolické číslo, ale je pravděpodobné, že číslo bylo ještě větší. Podle Hegesippa z Jeruzaléma : „Mezi obřezanými, mezi dětmi Izraele, byly různé víry proti kmenu Judovi a proti Kristu . Jsou to ty, které z Essenes , Galilejských , Hemerobaptists, Masbotheans, Samaritánů , saduceové , farizeům . Hemerobaptisté a Masbothejci jsou variantami starověkých baptistických hnutí . Ze všech těchto pohybů, navíc k rozptýlených skupin Zealots kteří budou dočasně zabrousit během povstání Bar Kochba ( 132 - 135 ), tak pohyby rabíny a křesťanskými Židy (v Nazoreans nebo notsrim v hebrejštině se) moci přežít udržitelně. Navzdory zničení chrámu bychom neměli věřit, že kněží již nehrají žádnou roli, zejména proto, že jsou svědčeni všude, v synagógách , ale také v rabínském hnutí. Pravděpodobně také existují mezi křesťanskými Židy ( notsrim ).
Historicity tohoto shromáždění Yabneh je také důležité si uvědomit sílu rozhodnutí shromáždění Yabneh v konfliktu mezi Tannaites a na notsrim (Křesťanských Židů).
Birkat haMinim ( „Požehnání kacířů“) je ve skutečnosti prokletí proti různým skupinám, ale to je samozřejmě požehnáním pro toho, kdo ji vysloví, tak dlouho, dokud není členem žádné z těchto skupin. Před svým „uspořádání“ pod záštitou Gamaliele Yabneh , to 12 th požadavek bůh existoval a zřejmě již cíleno Perushim ( „oddělené nesouhlasné“). " Mezi 85 a 100 , že by byly přeformulovány na žádost Gamalielových de Yabneh, aby se rovněž zaměřit na Minim (dále jen „heretiky“ obecně) a notsrim (se Nazoreans ) a vloží se do každodenní modlitbou, odstranit nebo vyloučit křesťanské Židy. Tím, že prohlášení tohoto dvanáctého požadavku povinná, že Minims a notsrim byli nuceni nadávat sami, a proto vyzvala k jejich okamžitému zmizení. Tato modlitba jim pomohla vyloučit je ze synagógy a vytvořit pravoslaví, zatímco před zničením jeruzalémského chrámu ( 70 ) byl judaismus velmi různorodý. Tato modlitba však není příčinou oddělení mezi rabínským judaismem a křesťanským judaismem, „ale důsledkem hlubší roztržky, ideologické roztržky. „ Tato modlitba separace “ udělal velmi pozvolna uložena, protože rabíni farizeové byli daleko od ovládání celé judaismu Palestince a ještě více tak byl judaismus v diaspoře " . Toto oddělení „bude také nikdy dokončena, dokud nejméně V tého století . "
Pro Simon-Claude Mimouni , od 90 let - 100 let , „Křesťané židovského původu (zejména Nazoreans ), stejně jako ostatní oponenty (jako saduceů , na Essenes nebo baptisté )“ , byly čím dál více považovány podle pohybu rabíni , „jako„ sekta “, kterou by mělo odstranit celé zařízení, aby se od nynějška zabránilo šíření jeho mesiášských myšlenek ve prospěch Ježíše Nazaretského v judaismu, který od 70. let pod tlakem historických událostí chtěl být stále uniformnější. „ Gamaliel Návrh na Young se snaží sjednotit různé proudy Judean kolem jediného“ halakhah „bojovat proti všem částečka , ale specificky zaměřeného Notsrim , přímé konkurenty. V rámci projektu „bude částečně uvědomil, poté v průběhu II E - III tého století“ to „který přispěl k vytvoření“ standardního „nové, na“ Ortopraxe “, který se nazývá aujourd‚hui od adjektiva ‚ ortodoxní ‘. "
"Velkou prací rabínského hnutí je předávat ústně z generace na generaci vzpomínky na tradice, které mohou být někdy velmi staré." Takto byly před zmizením uloženy důležité biblické a právní komentáře. "