Aelia Capitolina ( latinsky : Colonia Aelia Capitolina ) je název pro Jeruzalém od císaře Hadriána ( Aelius Adrianus ), při své návštěvě města v 130 . Založení města bylo spouštěčem vzpoury Bar Kokhba ( 132 a 135 ). Samotná rekonstrukce města pravděpodobně začíná po vzpouře. Poté byla obsazena římskou kolonií .
„ Aelia “ pochází z nežidovského jména z Hadriánova původní rodině , Aelius , tedy udržovat jméno zakladatele města. „ Capitolina “ naznačuje, že nové město je pod patronátem Jupitera Capitolina , nejvyššího boha Říma .
V praxi se Aelia sama o sobě používá více než oficiální název „a to několik století, až do islámského období. » V roce 638 , po dobytí muslimy, si Umar ponechává toto jméno pod tvarem„ Iliya “( إلياء ), ale nahrazuje odkaz na Jupitera Capitoline od Bayta al-Maqdise, což doslovně znamená„ Dům svatyně “, ekvivalent hebrejštiny termín Beit ha-Mikdash, který v obou případech označuje Jeruzalémský chrám , nebo vzdálené místo pokoření ( al-Aqsa , الاقصى ) zmíněné v Koránu , kde se chrám dříve nacházel.
Zdá se být prokázáno, že Jeruzalém byl znovu založen Hadriánem , jako Aelia Capitolina , před vypuknutím vzpoury Bar Kokhba ( 132 a 135 ). Mince vydané již v letech 131 - 132 na jméno nové kolonie ukazují, že Aelia Capitolina byla plánována před vzpourou. Bylo to pravděpodobně v roce 130 , když ho Hadrian při návštěvě Jeruzaléma během své cesty do Egypta pod tímto jménem refoundoval . Je však pravděpodobné, že rekonstrukce začala až po vzpouře. I když se o tom diskutuje, zdá se, že město se na rok nebo dva dostalo do rukou povstalců a bylo znovu dobyto až v lednu až únoru 134 . Je možné, že o téměř úplném zničení města bylo rozhodnuto jako odplata.
Podle církevních otců a podle svědectví anonymního poutníka z Bordeaux (333) západní kopec města, kterému se dnes říká hora Sion , částečně unikl zničení, a to zejména „sedmi synagogám“ , z nichž byla stále ještě jen jedna. stojící v době psaní tohoto článku. V roce 392 , Epiphanes salámů uvádí, že v 135 , když Hadrian vstoupil do Jeruzaléma , Mount Zion byl v troskách až na několik domů, včetně " domečku obce Boží [...] Je tam opravdu byla postavena, že znamená v okrese Sion. Uniklo zničení i skupinám obydlí kolem tohoto Sionu a sedmi synagog, které zůstaly izolované na Sionu, jako chýše, z nichž jedna zůstala až do doby biskupa Maxima (331–349) a císaře Konstantina (313–337) . " To zřejmě usnadnil převod názvu hoře Sion, který mezi zničení chrámu v Jeruzalému ( 70 ) a IV -tého století, nebo byzantské éry, pokračuje jmenovat Ofel a Chrámovou horu k převodu do proudu stránky. Židovské a křesťanské zdroje uvádějí, že po zničení města poslal římský legát pluh, který oral povrch nového města.
Jednou z debat je, zda Hadrian na místě starověkého chrámu v Jeruzalémě založil město s pohanským chrámem, což by vyvolalo silnou reakci. Neexistují však žádné archeologické důkazy o tom, že byl takový chrám založen. Pro Lestera L. Grabbeho (v) je možné, že po vzpouře byla postavena alespoň socha Jupitera a Dio Cassius ji omylem umístil na místo starověkého chrámu. Základ Aelie Capitoliny se tak či onak ukazuje jako hlavní příčina vzpoury.
Nové město Ælia Capitolina je postaveno na místě Jeruzaléma v rozměrech menších než židovské město, podle plánu římské kolonie. Jeho plán je tedy plán typického římského města a skládá se z mřížky cardos a decumanus , jejichž hlavní silnice, Cardo Maximus , lemovaná sloupy a stánky, končí na současném místě ulice. Populace Aelia Capitolina se nyní skládá z veteránů V- th legie Makedonii , ale i Řeky a Syřany obecně. Pro jeho část, X th legie Roman přestavěl svůj tábor a také tvoří srdce obyvatel města.
Podle Épiphane de Salamis je to Aquila de Sinope, kdo má na starosti rekonstrukci města. Hadrián ho během své návštěvy Jeruzaléma ustanovil jako „dozorce nad stavebními pracemi města“ . Napůl židovský, napůl křesťan, podle vyjádření křesťanských heresiologů je velmi pravděpodobně židovsko-křesťanský, který přijal koncepce nazorejského hnutí vytvořeného přímo Ježíšem . Aquila využívá příležitosti k překladu Bible do řečtiny poté, co byl exkomunikován prvními představiteli „Velké církve“ přítomnými ve městě, kteří využívají vyloučení všech Židů, aby poprvé jmenovali neobřezaného biskupa, zavolal Marek z Cesareje.
V nové kolonii byly postaveny svatyně zasvěcené řeckým a římským bohům. Za několik let se tak chrámy zvednou k Jupiteru Capitoline , Afroditě , Bakchovi , Serapisovi . Ælia Capitolina "se tak stává" pohanským "městem jako všechna ostatní města Palestiny, ale se zvláštností, že je jediné ze všech, které je Židům zakázáno. „Na počest Hadriána byly postaveny dva triumfální oblouky. První označuje severní hranici města (pod současnou Damašskou bránou ); druhý na jihu známek vstup do prostoru vyhrazeného pro X th legie Fretensis (v současné době na místě zvaném Ecce Homo , na Via Dolorosa). Tyto Lithostrôtos blízkosti homo Ecce oblouku je pravděpodobně druhým Forum ve východní části města - označené jako náměstí podle Simon Claude Mimouni - což nebrání turistického průvodce od prezentovat ji jako . „Chodníku“, v hebrejštině Gabbatha „ kde se Ježíš objevil před Pilátem a kde podle evangelia přisuzovaného Johnovi představil Ježíše slovy: „ Tady je ten muž! » ( Ecce homo v latině ). Na východ od tohoto druhého fóra stál další chrám v Asclepius , v oblasti Probatic Pool , vedle kostela sv. Anny v Jeruzalémě . Starodávná brána objevená pod Damašskou bránou je namapována na bránu, která se na mapě Madaba objevuje jako hlavní brána (sloupová brána) na severu města (vlevo na mapě).
Chora města se nyní táhne od staré hranice Judeje a Samaří na sever, k Mrtvému moři a Hebronu na jih a na území Eleutheropolis , Nicopolis a Diospolis: zahrnuje 80 malých měst a vesnic.
Podle jediné pozdní evokace památek Ælia, kvůli byzantské kronice, bylo město vybaveno klasickým souborem římské urbanity: termální lázně , cirkus , divadlo , sloupoví , ale jejich umístění zůstává nejisté. V roce 2017 byl při podzemních vykopávkách západně od Západní zdi nalezen malý půlkruhový Odeon , který s největší pravděpodobností pochází z této doby.
K Židé všech tendencí byli vyhnáni z města od celá Chora . Podle křesťanské tradice mělo město Jeruzalém po tomto vyloučení poprvé neobřezaného „biskupa“. Pravděpodobně také od této chvíle byl poprvé vytvořen kostel spojený s „Velkým kostelem“, jehož prvním biskupem byl jistý Marek z Cesareje . Objevují se byli málo během II E a III th století. Přeživší z nazorejského hnutí vytvořeného Ježíšem byli vyhnáni z města spolu s dalšími Židy. Stáhli se na sever a usadili se v Galileji a na Golanských výšinách . Židé jsou nyní zakázány od občanství v Aelia pod trestem smrti, s výjimkou 9 Ab z hebrejského kalendáře „, kde mají právo, aby přišli a nářek nad ruinách chrámu v účelem připomenutí pádu nebo její následné pády. "
Zákaz obřízky je stanoven (nebo zachován). Je rovněž zakázáno dodržovat šabat , vysvěcení rabínů , studium Tóry , což vede k uzavření rabínských akademií. Díky tomu se židovští spisovatelé objevují několik let po porážce jako intenzivní období represí. „Provincie“ Judea „a tím zanikne jako etnickou a politickou entitu a stává se provincie ze Sýrie Palestina (jméno sahající až do Ptagid období ), pravděpodobně již v roce 134 . "
Hadriánův nástupce zvolil uklidnění a znovu povolil obřízku židovských dětí. „Na druhou stranu zakázal jakýkoli proselytismus tím, že upíral Judejcům právo obřezávat cizince“ , dokonce i jejich vlastních otroků. Podle Simona Claude Mimouni , „ostatní opatření také musela být přerušena poměrně rychle, protože jsme opět vidět rabínské akademie vzkvétající v Galileji , a to musí být stejný pro další zákazy týkající se dodržování Šabatu a Studie Tóry . „ Je možné, že od dob severuských Židů „ znovu obývali Jeruzalém, i když zákaz nebyl zrušen: pro judskou populaci Ælie je v rabínské literatuře doloženo několik odkazů na stav „svaté synagogy v Jeruzalémě“ . "
Dva příbuzní patriarchy Judy Hanassiho , který má se Severusem dobré vztahy, patří mezi vůdce židovské komunity v Jeruzalémě.
Když císař Konstantin přijal křesťanství jako osobní náboženství , Jeruzalém se vrací ke svému původnímu jménu , než se stane jediným Theodosiem I. sv., Jediným legálním náboženstvím říše. Matka Konstantina přichází do Jeruzaléma a pomocí biskupa města se snaží identifikovat různá místa, které se objeví v Novém zákoně . Z tohoto zásahu je odvozena zeměpisná poloha mnoha míst v Jeruzalémě, jako je Golgota nebo Getsemanská zahrada , ačkoli někteří badatelé zpochybňují relevantnost vybraných lokalit.
Někteří historici se domnívají, že zákaz příchodu do starověkého Jeruzaléma by byl v době Antonina Pia uvolněn , zdá se však, že tento zákaz pokračoval i po obrácení císaře Konstantina na křesťanství . Tak IV th století, Jerome , jeden ze čtyř otců latinské církve , násilně protižidovských , říká v komentáři Zephaniah 1.15 " Tento den je dnem hněvu, den soužení a tísně, den zkázy a zničení, Den temnoty a temnoty, Den mraků a mlhy , ... “ , poté se ujímá obvinění z vraždění formulovaného v patristickém korpusu :„ Do dnešního dne je těmto pokryteckým nájemníkům zakázáno přicházet do Jeruzaléma , protože jsou to vrahové proroků a zvláště posledního z nich, Božího Syna; pokud nepřijdou plakat, protože dostali povolení truchlit nad ruinami města na oplátku za platbu “. Jeroným tedy naznačuje, že Židé, kteří po zbytek roku dostali zákaz vstupu do města, přišli za „zaplacení“ konkrétního dne „naříkat“. Tento den je pravděpodobně 9 Ab , den hebrejského kalendáře, kdy podle tradice byl zničen první a druhý chrám v Jeruzalémě ( Tisha Beav ). Ačkoli Jerome výslovně nezmiňuje zeď , v jeho formulaci najdeme název „Zdi nářků“, který křesťanský svět použil k označení západní zdi chrámu, která nebyla v roce 70 zničena . Pro François Blanchetière , „nic dovoluje, ba naopak, aby si myslí, že tento zákaz nebyl zůstat v platnosti, dokud byla obnovena křesťanských císařů. "