Fouta-Djalon | |
Topografická mapa vysočiny Guineje s Fouta-Djalon v Guineji. | |
Zeměpis | |
---|---|
Nadmořská výška | 1515 m , Mount Loura |
Masivní | Guinejská vysočina |
Plocha | 81 952 km 2 |
Správa | |
Země | Guinea |
Fouta-Djalon je pohoří v Guineji , obývané převážně Fulani populace . Silný stát teokratický muslima to implantuje do XVIII tého století, Imamate v Fouta .
Území Fouta-Djalon je tvořeno zalesněnými savanami, otevřenými lesy, galerijními lesy a rozlehlými pláněmi protkanými četnými řekami, jejichž tisíciletá akce je původem velkých útesů a četných vodopádů.
Přezdívané „vodárenská věž západní Afriky“ zde nacházejí svůj zdroj důležité řeky západní Afriky: Tinkisso (přítok Nigeru ), Senegal , Gambie , Koliba , Kogon .
S rozlohou 81 952 km 2 a průměrnou nadmořskou výškou 1 000 m vrcholí tato oblast rovin a kopců na hoře Loura (1 515 m ). Eroze vytesala hluboké rokle a údolí v silné pískovcové vrstvě, která pokrývá žulovou skálu v suterénu.
Teploty se značně liší v závislosti na místě a období:
Tato zóna je obzvláště příznivá pro produkci ovoce ( manga , citrusových plodů , papáje , avokáda , banánů , guavas ) a několika dalších rostlinných produktů. Ve všech obdělávaných půdách se vyrábí fonio , rýže , brambory , cibule a arašídy .
Labé je největší město v regionu, další města jsou: Pita , Mamou , Dalaba , Tougué , Koubia , Lélouma , Mali , Télimélé , Koundara a Gaoual .
Historie Fouta-Djalonu, stejně jako historie království Dahomey nebo říše Ashanti , nelze pochopit mimo globální kontext obchodu s otroky, který ovládal ekonomiku atlantického pobřeží. Na XVI th století boom Atlantic obchod způsobil posun populace směrem k pobřeží a do lesa různých lidí, kteří chtěli využít nové obchodní trasy otevřený Evropany. Tyto vysočiny z Fouta-Djalon byly privilegované místo tranzitu. .
Pastviny bohaté měly rovněž přitahováni pastoři Fulani , přijel z XV tého století se svými velkými stády, čímž se země oblast velmi prosperující. Integrace Atlantik obchod způsobil hlubokou ekonomickou transformací, politická a sociální, která je příčinou muslimské revoluce z počátku XVIII -tého století.
Příčiny a charakter muslimské revoluce„Muslimská revoluce“ byla příliš často prezentována jako výsledek prostého „ etnického konfliktu “ mezi Peuly a Jalonkésem ( Soussous ).
V XVII -tého století Fulani se pravděpodobně stane nejbohatší sociální skupiny a nejmocnější země díky značnému nárůstu populace Peul v důsledku migrace z různých oblastí ( Bundu , Futa Toro , Mačina , Sahel ), rozšíření obchodu v Atlantiku (vývoz skotu a kůže do Evropy a Ameriky ) a vznik militativního islámu jako nová politická ideologie.
Muslimská revoluce ve Fouta-Djalonu, stejně jako v Boundou , byla především populární reakcí proti obchodu s otroky .
Vůdci muslimské revoluce neměla všechny pocházejí z Macina, ale iz Fouta-Toro a Boundou kde měli vazby (včetně rodinných příslušníků) s pohybem pohybové marabout (v) z Nasir al-rámus založený na konci XVI th století . Jako takový sloužil Boundou jako štafeta mezi poraženým Fouta-Toro a vítězným Fouta-Djalonem.
V rámci rozsáhlého pátrání pořádané království Kaabu , muslimské revoluce Fouta-Djalon podporovaná Peuls stejně jako u Mandé a Diakhankés měl hlavní cíl zajistit bezpečnost muslimů , bez ohledu jejich etnického původu. Toto hnutí na začátku vedl dvanáct Fulani marabouts a deset diakhanké marabouts. Spojenectví s Dioulas a Diakhankés bylo upřednostňováno skutečností, že tyto národy také dodržovaly islám. Tito obchodníci se také zajímali o myšlenku vytvoření jednotné země místo malých jalonských náčelníků, kteří nebyli schopni chránit obyvatele před otroky .
Na druhé straně se hnutí setkalo s odporem Jalonkésů a nemuslimských Peulů (kočovných „bušových“ Peulů, na rozdíl od sedavých Peulů z Fouta-Djalonu).
Fulani džihád za vlády Karamoko Alphy (1725-1751)V roce 1725 vyhrál muslimský učenec Karamoko Alpha Barry, v čele mnohonárodnostní koalice s fulanskou většinou, bitvu u Talansanu . Vůdci Jalonke ( Soussous ) jsou tlačeni zpět na pobřeží budoucí Guineje . Karamoko Alpha Barry bere titul almamy (etymologicky: imám , průvodce věřících) a zakládá konfederaci Fouta-Djalon, feudální teokratický stát, který je současně založen na fulanských tradicích, otrockých praktikách a na principech Islám .
Svaz je rozdělena do devíti provincií nebo diwe (sg. Diwal ): Labé , Bhouria, Timbi , Timbo , Kébali , Kolladé, Koin , Fougoumba a Fode Hadji. Šéfové nesou titul alfa , přičemž každý z nich přebírá kontrolu nad územím, které osvobodil během svaté války . Karamoko Alpha mo Timbo tedy nebyla jen almamií konfederace, ale také alfou diwalu hlavního města Timbo . Síla Almamy byla omezena nejen velkou autonomií různých provincií, ale také radou starších, která se sešla ve Fugumbě (náboženské hlavní město) a hrála roli parlamentu .
Konverze na islám se setkala s prudkým odporem, zejména ze strany kočovných fulanských pastorů , kteří považovali islám za způsob, jak je donutit, aby se usadili, a ovládat je politicky a ekonomicky.
Alfa Ibrahima Sori Maoudo (1751-1791)Po smrti Karamoko Alpha do roku 1751 se almamy titulu vrátily Ibrahimě Sory Mawdo řekl Mawdo (Veliký), který vedl agresivní vojenskou politiku vůči sousedním národům v spojenectví s královstvím Yalunka Language of Solimana . Tato válka byla opět vedena ve jménu džihádu , ale nyní byla jasně zaměřena na zotročení sousedních národů ve prospěch aristokracie a prodej evropským a arabsko-muslimským obchodníkům, jejichž poptávka rostla.
Fouta-Djalon, která byla vytvořena v reakci na katastrofální následky velkých lovů , tak skončila účastí na tomto obchodu samotném.
Spojenectví Fouta-Djalon a Solimana porazil v roce 1762 Kondé Bourama, král Sankaran . Solimana poté alianci opustil a v roce 1762 Sankaran obsadil Timbo , politické hlavní město Fouta-Djalon. Nápor zastavil Sankaranovu armádu před branami Fougoumba (náboženské hlavní město) a nakonec umožnil nejen zatlačit Sankaran v roce 1776, ale také vnutit nadvládu Fouta-Djalon na pláních na východě. Toto vítězství definitivně upevnilo autoritu Almamy Sori Maouda a autoritu militaristické frakce Soriya .
Sdílení energie po Sori MaoudoSmrt Soriho Maouda v roce 1791 zahájila období anarchie . Jeho syna Sadoua zavraždili partyzáni maraboutické frakce Alfaya seskupené kolem Abdoullaï Bademby, syna Karamokho Alfa . Pak přijal systém střídání mezi dvěma rodinami Alfaya a Soriya , který zůstal v platnosti až do XX th století .
Toto střídání, podobné tomu, které platí v královstvích Sebbe , značně oslabuje ústřední moc ve vztahu k vedoucím provincií a umožnilo Radě starších (odpovědné za prosazování práva šaría ) ovládat moc almamy . Organizace státu bude příkladem decentralizace, na jejímž základě byly „vesnické rady“ volící své zástupce s přímou konzultací, které se poté staly členy Rady starších.
Království Fouta-Djalon si dokázalo udržet nezávislost a dokonce rozšířit své hranice až do evropské kolonizace . Ale režim ztratil svůj revoluční charakter , protože maraboutic strana poté, co zajistil bezpečnost muslimů v Fouta-Djalon, byla přeměněna na náboženské a vojenské šlechty , která se aktivně podílel na obchodu s otroky pomocí džihád zotročit pohany. Žijící mimo Fouta -Djalon pro arabsko-muslimský svět.
Od XVIII -tého století , se Evropané přestali skutečně koupit zlato, slonová kost a kůže, a neměli zájem v jiných afrických zboží více otroků. Obchod s otroky a organizace karavanů na pobřeží se stal státním monopolem . Fouta-Djalon, vzhledem ke své centrální poloze mezi pobřežím a bambarským královstvím Ségou (nyní Mali), také na pobřeží vyměňoval otroky zajaté v savaně a v lese za zboží z Evropy (zejména sůl , nutný intenzivní chov) . To přineslo Fouta-Djalonu obrovské množství otroků všeho původu.
Samotná Fouta-Djalon začala ve své ekonomice velmi využívat otroky . Otroci pracovali na polích, aby uspokojili potravinové potřeby svých afrických pánů, ale také poptávku po obilovinách z otrokářských lodí (po jídle otroků během přechodu ).
V každém případě, pokud je pravda, že tam byli dominantní Fulani, byla to multietnická otrokářská společnost rozdělená do společenských tříd .
Na konci XVIII -tého století , náboženské kapitál teokratický stát o Fouta je Fougoumba , kde je vyzvednutý na almamy (arabské slovo imáma ), který vládne v politický kapitál, Timbo , kterého se zúčastnilo jen „rada starších“. V multietnickém státě dominuje prvek Fulani . Společnost je vysoce hierarchická a nerovná, přičemž zásadní rozdíl je mezi muslimy a nemuslimy a vzájemná diskriminace.
Na vrcholu jsou vojenské aristokracie a maraboutic třída ( lasli ), pak přijde volných muslimských mužů ( rimbé ).
Na konci žebříčku svobodných mužů byl „ Bush Fulani “, který se po džihádu konvertoval k islámu ; oni sami obdělávali půdu a svůj dobytek, což aristokracie považovala za nečisté, a zbytek svobodných občanů je využíval ve formě daní a dřiny.
Služebníci a otroci , téměř vždy nemuslimové ( mattioubé ), pocházející z velmi velkého počtu zemí a etnických skupin, byli zaparkovaní v kultivovaných vesnicích ( Roundé ), využívaných ve prospěch fulanské aristokracie . Několik otroka vzpoury nastal jinde v zemi proti islámu v pozdní XVIII -tého století .
Stejně jako ve společnostech starověké Evropy , otroctví osvobodil aristokracii od manuální práce a nechá opravdovou kulturní revoluci. Maraboutická třída se věnovala výhradně vzdělávání, zakládala školy po celé zemi, překládala korán do jazyka fulani , aby byl snadněji přístupný všem lidem. Viděli jsme také vznik bohaté a hojné literatury v jazyce fulani. Na rozdíl od malajských států, kde v té době zůstal islám náboženstvím elity , se islám rozšířil mezi populaci Fouta-Djalon.
Ekonomická prosperita a relativní politická stabilita upřednostňovaly soužití mezi různými etnickými skupinami . Míchání populací, vynucené či nedodržování islámu a hodnot Fulani podpoří integraci, která povede k etnické homogenizaci.
Formální zákaz zotročení muslima navíc zajišťuje velkou vnitřní stabilitu, v ostrém kontrastu s anarchií , násilím a vylidňováním, ke kterému docházelo všude jinde v důsledku rozsáhlého lovu otroků. - to stále vysvětluje samotné vysoká hustota obyvatelstva ve Fouta-Djalonu dnes, i když je tato oblast z přírodních zdrojů relativně chudá.
A konečně, tento systém inspiroval mnoho muslimských revoluce v západní Africe v období, které následovalo, jako je Futa Toro v pozdní XVIII -tého století .
Během XIX th století , bude Fulani z Fouta provádět operace rezistence na ochranu proti útokům ze sousedních regionů.
Francouzská kolonizace začala v roce 1838 v Guineji . V roce 1850 založili Francouzi protektorát jižních řek připojený k Senegalu . Kolonizace narazila na velmi silný odpor, zejména mezi Fouta-Djalon, Coniaguis a Guerzés. Pod francouzskou vládou se vyvinula městská obchodní elita, která přijala francouzskou kulturu a jazyk.
Francouzská armáda pod vedením Alfreda Doddse využila rozdělení k nástupnictví na trůn a obsadila hlavní město Timbo a poslední nezávislá almamy Fouta, Bokar Biro , byla poražena v bitvě u Porédaky v roce 1896 . Hlavy Fouty, kteří pomáhali Francouzům, budou buď zavražděni ( Alpha Ibrahima Sori Yilili ), nebo posláni do exilu ( Alpha Yaya ).
V roce 1897 , francouzský instalovala almamy v Fouta-Djalon před trhat teokratické republiky. Fouta je ve své většině začleněna do nové kolonie Rivières-du-Sud, která se stane Francouzskou Guineou , která je o dva roky později zahrnuta do vlády francouzské západní Afriky . Část okupuje Velká Británie v Sierra Leone a Portugalci se zmocní Gabou v Guineji-Bissau . France ukládá tvrdou vojenskou okupaci a vytváří otroctví nazývá nucené práce .
Fouta-Djalon byl centrem fulanské teologické kultury. Velcí básníci-teologové jsou Thierno Samba Mombéya, Thierno Saadou Dalen, Thierno Aliou Bhoubha Ndian a Thierno Diawo Pellel . Jsou považováni za proslulé osobnosti šlechty Fouty a kážou dobrý příklad (učený a zbožný Peul, horlivý v náboženství).
Téměř milion guinejských uprchlíků žije v Senegalu a na Pobřeží slonoviny . Mnoho lidí z Fouta Djallon šel do vyhnanství v 1950 v Senegalu , kde se konalo malé obchody s aktivním uhlím pro obchod, ambulantní prodej cigaret, malé sousedství stánky, taxi.
Země získala nezávislost v roce 1958 , dva roky před zbytkem frankofonní Afriky. V šedesátých letech minulého století, v důsledku odhodlání Sékou Touré vůči Francii a jeho přání opustit frank CFA, zorganizovala bývalá koloniální moc maquis, „aby si vytvořili atmosféru nejistoty. V Guineji a pokud možno svrhnou Sékou Touré“ , slovy Maurice Roberta , vedoucího afrického sektoru v oblasti externí dokumentace a kontrarozvědky ( SDECE ) v letech 1958 až 1968.
Represe, která padla na učitele na konci roku 1961, vedla studenty a vedoucí pracovníky k emigraci, aby se stali učiteli, někdy státními zaměstnanci a nejčastěji nezaměstnanými v Dakaru , Bamaku , Abidjanu , Monrovii nebo Freetownu . V letech 1964 - 1965 přišel na řadu obchodník, aby odešel do exilu, což mělo za následek nedostatek. Aby unikli naturálním rekvizicím, rolníci savan pálili chýše a úrodu, aby se svým dobytkem uprchli do sousedních zemí. Na konci 60. let se růst zpomalil v Senegalu a zrychlil na Pobřeží slonoviny , kde guinejští pracovníci nahradili pracovníky v Burkině Faso a kteří poté spojili největší guinejskou školní komunitu v zahraničí, více než 5 000 lidí, podporovaných Pobřeží slonoviny vláda. 27. srpna 1977 došlo ke vzpouře obchodníků na trhu Madina proti hospodářské policii režimu, která měla uplatňovat zákon omezující obchod.
V 2000s , Guinea byl konfrontován s přílivem několik set tisíc uprchlíků z Libérie a Sierry Leone , zatímco diktátor Lansana Conté , nástupce Sékou Touré , lpěl na síle, a to navzdory sociální protest. Vedoucí ke generální stávce v Guineji v roce 2007 , vedená Rabiatou Serah Diallo .
Od roku 2004 , Cellou Dalein Diallo , původem z Labé , v regionu Fouta-Djalon, držel post premiéra vlevo prázdný po dobu osmi měsíců po odchodu do exilu François Lonseny Fall . Aktivně se podílí na založení systému Lansana Conté, kterému věrně sloužil více než 11 let v různých vládách. Jmenování Pelou na místo předsedy vlády Cellou Dalein bylo důkazem loajality a důvěry, kterou v něj starý generál měl. Vzhledem ke krizi, která v zemi existovala, byl zvyklý získat pomoc od bohatých fulanských obchodníků stejné etnické skupiny jako on. Ale klanová válka v prezidentském paláci nakonec Cellou Daleinovou zase jednou přinese. The5. dubna 2006v návaznosti na šíření dekretů o ministerských restrukturalizacích získal odchod od prezidenta Lansana Contého Elhadj Fodé Bangoura, stoupenec a výkonný generální tajemník prezidenta .
Byl zraněn během znásilnění a masakrů 28. září 2009 , během nichž vojáci zavraždili 156 lidí, přičemž nejméně 109 mladých žen a dívek bylo oběťmi znásilnění a sexuálního zmrzačení. Toto drama oslabuje zavedený režim, ale aniž by ho potlačilo.
Cellou Dalein Diallo je kandidátem na prezidentské volby v následujícím roce a získala 43,69% hlasů, před Alpha Condé . Prohrál však ve druhém kole se ziskem 47,48% hlasů. Po násilí v roce 2009 počet exulantů, často z etnické skupiny Fulani a Fouta-Djalon, stále roste, přičemž téměř 5 000 z nich tvoří komunitu fulani v New Yorku ve Spojených státech. - Spojené státy .
Ve Fouta-Djalon, stejně jako ve většině afrických regionů, je pojmem rodina označen buď každý, kdo žije, seskupuje nebo ne, pod dohledem stejné osoby, s níž uznává rodinné spojení, nebo sociální buňka tvořená manžely a jejich potomci, někdy skupina lidí, jejichž předkové měli silné spojenectví prostřednictvím svého sousedství nebo společných zájmů.
Jeden rozlišuje rodičovství Fouta-Djalon a polygynní domácnost.
Rodičovství zahrnuje potomky téhož předka, kteří uznávají autoritu nebo převahu patriarchy. V Pular se skupině říká gorol , „mužská linie“ nebo dokonce „všichni rodiče“ musidální, „ti, kteří pocházejí ze stejných dveří“: ɓe dambugal gootal . V čele této skupiny je hoore gorol : hlava mužské linie, mawdo musidal , bývalý původ.
Bylo by často nepřesné považovat ho za vůdce: když existuje autorita, její projevy jsou přerušované. Spíše je předsedou rodinné rady. Tento původ může být více či méně rozsáhlý: zahrnuje pouze potomky téhož dědečka, zejména v chudých rodinách, nebo se vztahuje na potomky předchozího předka pěti, šesti generací nebo více v aristokratických skupinách, kde jsou zachovány genealogické vazby s více péče a rodinné pravomoci patriarchy jsou spojeny s politickými atribucemi.
Polygynní domácnost neboli redukovaná rodina spojuje muže, jejich manželky a konkubíny, děti, zemědělské služebníky, služebníky. Toto seskupení se nazývá bheygoûré neboli „osobní akvizice“. Jedná se o bytosti, které si člověk získal, které se k němu přidávají, závisejí na něm, patří mu a poslouchají ho: říká se také, že jsou „pod jeho nohama“ ( Ley koydhé makko ). Obydlí této skupiny je gallé neboli ohrada, uvnitř které je rozdělena na několik chatrčí ( soûdou ). Může existovat několik přístřešků: jedna v blízkosti farní mešity ( misiidé ), druhá v osadě kultur ( marga ), třetí v osadě zaměstnanců ( roundé ). Hlava rodiny je jom gallé , pán výběhu, nebo jom hoggo . Po období čekání, které sahá od puberty do manželství, založili synové s pomocí svého otce novou galerii, kde by byla umístěna manželka, služebník a několik kusů dobytka. Galé, rojené otcovským galem, bude tvořit stejný původ ( dambugal ). Shromáždění jom gallé se bude scházet pod vedením „Staršího“, staršího tohoto původu. Skutečná sociální buňka má tendenci být stále více polygynní domácností , a to na úkor patriarchálního původu: je to způsobeno sociální dislokací způsobenou kolonizací. Na druhou stranu se nezdá, že by patriarcha někdy měl mezi Peuly z Fouty Djallona stejnou autoritu jako patriarcha mezi sedavými kultivátory, například mezi Mandingy.
Pojem „vedoucí skupiny“ je příliš silný na označení tohoto děkana starších, předsedy rodinné rady, kterým je Mawdho musidal (nebo absolutně: mawdho). Organizace rodičovství je ve skutečnosti mnohem více parlamentní než monarchistická: vládnou to Starší, nikoli patriarcha; často je slyšíme říkat: „naši starší o tom rozhodli“, - o rodinných událostech: křty, manželství, dědictví nebo rozhodnutí týkající se plodin a stád; slyšíme mnohem méně: náš starý. Rodinný život Fulani, stejně jako politický život, plynul v atmosféře palaveru (setkání: pottal). Vrátíme se k právům a povinnostem Mawdho v částech týkajících se manželství a zejména majetku. Uvidíme zde povinnosti rodičovství vůči Staršímu.