Narození |
6. listopadu 1908 16. obvod Paříže |
---|---|
Smrt |
25. srpna 1988(ve věku 79) 5. obvod Paříže |
Pohřbení | Hřbitov Bourg-la-Reine |
Rodné jméno | Francoise Marette |
Státní příslušnost | francouzština |
Výcvik | Pařížská lékařská fakulta ( doktorát ) (do1939) |
Činnosti | Psychoanalytik , pediatr |
Rodina | Rodina Dolto |
Sourozenci | Jacques Marette |
Manželka | Boris Dolto |
Děti |
Carlos catherine dolto |
Pole | Pediatrie |
---|---|
Náboženství | křesťanství |
webová stránka | www.dolto.fr |
Archivy vedené | Národní archiv (752AP) |
Françoise Dolto , narozen dne6. listopadu 1908V 16. ročník pařížského obvodu a zemřel25. srpna 1988v 5 -tého okresu stejném městě , je pediatr a psychoanalytik francouzštině . Zajímá se zejména o psychoanalýzu dětí a šíření znalostí v oblasti vzdělávání dětí prostřednictvím četných spisů a rozhlasových vysílání, které přispěly k tomu, aby se o ní dozvěděla široká veřejnost.
Françoise Dolto, se narodila pod příjmením Marette le 6. listopadu 1908, V buržoazní rodiny víry katolické a monarchista z 16 th pařížském obvodu : matka Suzanne Demmler, původní německý jeho otcovského dědečka (narozený v Norimberku v roce 1807 emigroval do Paříže, aby Bourg la-Reine , že si vezme Francouzku kolem 1825) , Je dcerou polytechnika (Arthur Demmler, povýšení 1863, správce kovárny) a její otec Henri Marette, syn architekta, je také polytechnikem (povýšení 1895, inženýr se stal průmyslovým). Čtvrté dítě ze sedmičlenné rodiny je sestrou Jacquesa Marette (1922–1984), francouzského ministra pošt a telekomunikací v letech 1962 až 1967 .
Po jejím narození byla svěřena irské chůvě, která se s ní natolik spojila, že její rodiče s ní museli mluvit anglicky, aby se usmála. Rodiče brutálně propustili chůvu za profesionální pochybení - narkomanku, protože opium bylo v té době v módě v Paříži, financovala svou závislost tím, že udělala povolení v zařízení, u kterého by nechala dítě v kočárku -, a Françoise, tehdy osmiměsíční, dostala dvojitou bronchopneumonii, která se uzdravila poté, co ji matka na vrcholu nemoci celou noc držela proti ní.
Françoise je vychována velmi tradičním způsobem. Podle Élisabeth Roudinescová , „měla katolickou dětství, z extrémní pravice “ , byl vychován v souladu s aktuálními hodnotami v rodině z Maurras . Má osobní učitelku proškolenou Fröbelovou metodou .
V osmi letech mluví o tom, že se stane „pedagogem“, podle vlastních slov: „Doktor, který ví, že když se ve vzdělávání objevují příběhy, jsou děti nemocné, což nejsou skutečné nemoci, ale které opravdu trápí rodiny a komplikují to životy dětí, které by mohly být tak tiché. "
V osmi letech ztratila svého strýce a kmotra (Pierre Demmler), který zahynul ve válce . Poté, co mu bylo přiděleno symbolické místo manžela, jak to děti tohoto věku mohou dělat, ho nazývá „svým snoubencem“ a truchlí nad ním jako válečná vdova.
Ve dvanácti byla hluboce poznamenána smrtí své starší sestry, 18leté Jacqueline, oblíbeného dítěte její matky. Je v depresi a obviňuje Françoise, že se nemodlila dostatečně tvrdě za uzdravení své sestry. Den před svým prvním přijímáním mu řekla, že modlitby velmi čistého dítěte ji mohou zachránit. Françoise Dolto ohlásí později:
"Viděl jsem svou matku trpět do té míry, že nemohla tolerovat, když vidím postižené dítě na ulici, byl jsem vedle ní, takhle, zmenšený z utrpení pro ni a pro dítě, které urazila (s matkou tohoto dítěte kdo tlačil do auta) „pokud není nešťastné vidět umírání těchto živých a krásných dětí, škoda!“ [...] Zažil jsem takové bolestivé věci, jako je to, s takovým soucitem s lidmi, kteří trpěli, protože jsem nemohl dělat jinak. "
Dcera nemá pro matku jiný horizont než manželství a je v tomto principu silná a zakazuje jí studovat. V šestnácti musí čelit vůli své matky, která ji nechce nechat projít maturitou , protože už by se nemohla vdávat. Přesto chodila na střední školu v závěrečné třídě v sekci „filozofie“ v letech 1924–1925 na Lycée Molière v Paříži a složila maturitu. V roce 1930 získala ošetřovatelský diplom. O rok později začala studovat medicínu u svého bratra Philippe ( „tím, že za studium zaplatila z vydělaných peněz“ ).
V roce 1932 se na doporučení Marca Schlumbergera setkala s psychoanalytikem René Laforgueem (který již před rokem přijal svého bratra Philippa k léčbě) a podílela se na počátcích francouzského freudianismu tím, že s ním provedla psychoanalýzu17. února 1934 na 12. března 1937. Tato léčba trvá tři roky. Laforgue, která našla u Françoise Dolto vlohy, jí radí, aby se sama stala psychoanalytičkou , což nejprve odmítá, protože se chce věnovat medicíně. Tato léčba ji osvobozuje od neurózy, tíhy jejího vzdělání, pozadí a depresivní matky, což z ní dělá další ženu.
Během svého lékařského výcviku se během stáže ve službách doktora Georgese Heuyera setkala se Sophie Morgensternovou , které později pomohla. Byla jednou z prvních, která ve Francii praktikovala psychoanalýzu malých dětí: pověřila ji úkolem poslouchat a pouze poslouchat děti, o které se musela starat. Jeho pacienty budou většinou děti a psychotici . "V předvečer války položila základy psychoanalytické metody terapie pro děti zaměřené na poslech bezvědomí a osvobozené od psychiatrického pohledu." "
V roce 1938 se Françoise setkala s doktorem Édouardem Pichonem v nemocnici v Bretonneau . V roce 1939 obhájila diplomovou práci s názvem Psychoanalýza a pediatrie , ve které odhalila určité základy své metody psychoanalýzy dětí, které bude rozvíjet po celý svůj život, zejména skutečnost, že budou dětem hovořit přímo o realitě jejich zkušeností při používání jazyk, který je jim přístupný.
Rok 1938 je také rokem, ve kterém se seznámila s Jacquesem Lacanem , následovala jeho výuku v Sainte-Anne a zůstala v úzkém spojení po celou dobu své činnosti jako psychoanalytik, přičemž si od ní, svým způsobem, vzala mnoho konceptů. Lacan a Dolto vytvořili podle Roudinesca „postavu rodičovského páru po generace francouzských psychoanalytiků“. Astrid Quemener uvádí, že „oba psychoanalytici byli přátelé a měli velkou vzájemnou úctu. Pokud Dolto někdy řekl „nerozumět tomu, co napsal“ , odsekl „že tomu nemusí rozumět, protože to použila ve své praxi“ , což bylo víc než zdvořilost, protože Lacan mu adresoval své nejtěžší případy “ .
V roce 1939 se na radu Laforgue a poté, co ovládala Nacht a Lagache , stala členem Pařížské psychoanalytické společnosti .
Françoise Dolto pracuje v soukromé praxi s dospělými a v zařízeních s dětmi: v poliklinice Ney na žádost Jenny Aubryové , v nemocnici Trousseau (kde poskytuje bezplatné konzultace od roku 1940 do roku 1978), v Medico-Psycho Center. Vzdělávací Claude -Bernard od roku 1947 a nakonec v Étienne-Marcel lékařsko-psycho-pedagogickém centru (CMPP) od roku 1964 do roku 1981.
v Prosinec 1942, pracuje v týmu psycho-biologie a duševní hygieny Centra matky a dítěte, instituce závislé na Francouzské nadaci pro studium lidských problémů, kterou založila Alexis Carrel a je financována vládou Vichy . Není přesně známo, jak dlouho tam pracovala nebo zda tam pracovala i po rezignaci několika výzkumníkůListopad 1943, na rozdíl od ideologického a vědeckého driftu instituce; žádný z autobiografických textů Françoise Dolto nevyvolává tuto epizodu v její kariéře; To v žádném případě neznamená, že se Dolto držel myšlenek vichyovského režimu (v této instituci byli jak tvrdošíjští Pétainisté, tak trockisté a odbojáři).
v Únor 1942, provdala se za Borise Dolta , zakladatele nové metody fyzioterapie ve Francii a podiatrické školy: Francouzské školy ortopedie a masáží. Oba se zajímají o vztah těla a psychiky a jejich diskuse na toto téma budou velmi obohacující. Mají tři děti: Yvan-Chrysostome Dolto ( 1943 - 2008 ), který se stal populárním zpěvákem známým jako Carlos , Grégoire Dolto v roce 1944, inženýr, a Catherine Dolto v roce 1946, pediatr a haptonomista .
Začala vydávat důležité texty v letech 1956-1957 vystavené v roce 1960 na mezinárodním kolokviu v Amsterdamu, zprávu zadanou Lacanem o ženské sexualitě, a během tohoto období se stala „hlavní postavou psychoanalytického hnutí“.
v Prosinec 1962, Françoise Dolto se aktivně podílela na vytvoření sekretariátu Santa Clause pošty spolu se svým bratrem Jacquesem Marette , tehdejším ministrem pošt a telekomunikací.
V roce 1964, po druhém rozdělení francouzského psychoanalytického hnutí, se spolu s Jacquesem Lacanem podílela na vytvoření freudovské školy v Paříži a v následujících letech rozvinula v této souvislosti svou výuku, zejména seminář o psychoanalýze dětí. V roce 1971 se objevil Le Cas Dominique a vydání jeho dizertační práce Psychoanalýza a pediatrie , které byly úspěšné v knihkupectvích a byly přetištěny dodnes.
Rozhlasové vysílání, které rezonovalo s jejími myšlenkami, probíhalo v letech 1976 až 1978, kdy ukončila konzultace v nemocnici Trousseau, kterou vedla od roku 1940, a následující rok ukončila soukromé konzultace, avšak pokračováním v poskytování sociální pomoci dětem ve školce Antony . V roce 1979 uvedla na trh první „ Zelený dům “.
V roce 1980 byla Freudianova škola rozpuštěna Lacanem, který zemřel v roce 1981, stejně jako manžel Françoise Dolto, Boris. Poté publikovala několik významných děl jako Au jeu du desire , L'Image unconsciente du corps , La Cause des enfants, ale od roku 1984 trpící plicní fibrózou zemřela25. srpna 1988.
Françoise Dolto je pohřbena v rodinné hrobce na hřbitově v Bourg-la-Reine (v divizi 6); tento pohřeb je také pohřebem jejího manžela Borise a jejich syna, zpěváka Carlose , který zemřel v roce 2008. Požádala o napsání jejího náhrobku: „ Nebojte se ! », Soudní příkaz Jana Pavla II .
Françoise Dolto byla horlivou aktivistkou pro „věc dětí“, čímž se trpící dítě a jeho vztah k matce stal jejím oblíbeným oborem.
Z jeho prací vychází několik hlavních myšlenek:
Fráze „dítě je osoba“ , která jí je přičítána a kterou ve skutečnosti neřekla, je ve skutečnosti název série představení věnovaných dětem od psychiatra Tonyho Lainého a novináře Daniela Karlina, vysílaná v roce 1984. Pokud dětem neposkytuje vědomí spojené s principem osobnosti, přesto během své kariéry hájí myšlenku, že jedinec je od raného věku úplným subjektem .
Ve výsledku podtrhuje důležitost slova, které může dospělý oslovit dítě v tom, co se ho týká, slova, které mu může pomoci vybudovat jeho myšlení.
U Dolta tedy může být dítě psychoanalýzou velmi brzy jako jednotlivec. Dětství má tedy zásadní roli ve vývoji jedince .
Claude Halmos v dokumentu Françoise Dolto říká: „Zásadním přínosem Françoise Dolto je říci, že dítě je stejné jako být s dospělým, a že je přitom plnohodnotným analytikem. "
Domnívá se, že ještě předtím, než má dítě skutečný „jazyk“, lidská bytost v podstatě komunikuje, již komunikuje svým vlastním způsobem prostřednictvím těla. Například: naučit se chodit, nebo dokonce plazit, je začít chtít osvobodit se od rodičů a vyjádřit začátek touhy po nezávislosti. Analyzuje vztahy mezi dětmi a rodiči, zejména původ Oidipova komplexu a důležitost role otce od prvních dnů. Prostřednictvím otce dítě chápe, že pro svou matku není všechno, což vede k frustraci a umožňuje individualizaci .
V La Difficulté de vivre vysvětluje, jak reagovat na dítě, které se ptá na jeho narození. Přikládá tomuto slovu velký význam při stavbě jednotlivců.
Podle Gérarda Guillerauta Françoise Dolto umožnila dnešním psychoterapeutům - ať už to uznávají nebo ne - starat se o děti.
Zajímá se hlavně o psychoanalýzu dětství a obhájí diplomovou práci Psychoanalýza a pediatrie v roce 1939 . Vysvětluje roli afektu jako podpory inteligence a nositele vyjádření poruch. Podrobně svůj rozvoj založený na kastrací „symbolická“ po sobě jdoucí (kastrace infantilních státních symbolů kompenzován zrání, například slovní výměny nebo nemluví kompenzuje zdroj ). Separace mají symbolický účinek: umožní, aby se z erotogenních zón staly místa touhy a potěšení. Například odstavení je první orální kastrace; to mění symbolickou hodnotu mateřského objektu, aniž by to zmizelo, za podmínky, že matka také prostřednictvím jazyka zavede dítě do sociálního světa a že se může stát matkou, kterou dítě znovu najde.
Vysvětluje, že znalost tohoto psychického dospívání je pro pediatrii nezbytná . Tato práce vyvolává silné reakce: je buď silně očerňována, nebo hluboce respektována, jako Jean Rostand, který se s ní po přečtení chce setkat a prohlašuje jí, že od té doby nečetl nic tak zajímavého. Freud. Na jeho místě potká svého budoucího manžela.
„Lobster Complex“ je vzorec, který vynalezla Françoise Dolto a který představuje adolescentní krizi. "Dítě odhodí svou náhle úzkou skořápku, aby získalo další." Mezi nimi je zranitelný, agresivní nebo uzavřený. „ Ale „ to, co se objeví, je produktem toho, co bylo zaseto u dětí, “ varuje Dolto. Jde tedy o otázku vývoje, který bude probíhat od adolescenta k dospělému .
Rodiče by proto měli vidět výbušné krize jako důkaz toho, že svou smlouvu splnili, a vzdělávací měřítka se ukázala být dostatečně flexibilní, aby „skočila“ ve správný čas. Naopak, pokud jsou rodiče příliš strnulí, zůstane adolescent vězněn ve své ulitě a odzbrojen tváří v tvář depresi.
Françoise Dolto byla proti kriminalizaci potratů, ale zdůrazňuje pocit viny a psychické účinky takového činu.
Přesvědčena, že psychoanalýza a víra mohou jít ruku v ruce (viz její knihu Faith at the Risk of Psychoanalysis ), byla první psychoanalytičkou, která uspořádala konferenci v Římě , v kostele Saint-Louis-des-Français v Římě , na téma: „Duchovní život a psychoanalýza“. V roce 1979 se podílela na díle Bůh existuje? Ano, s Christianem Chabanisem .
Členka Psychoanalytické společnosti v Paříži od roku 1939 se účastnila prvního rozkolu v roce 1953, při kterém vznikla Francouzská společnost psychoanalýzy (SFP). Daniel Lagache a Juliette Favez-Boutonier opustili Pařížskou psychoanalytickou společnost ve stejnou dobu jako ona, ale z různých důvodů: zatímco oni sami se stavěli proti lékařské vizi Sachy Nachtové, Françoise Dolto se postavila proti této skutečnosti, aby s ohledem na budoucí psychoanalytiky jako děti doporučený způsob přechodu související s výukou. Tento přesný bod vyvinul Georges Juttner, který vysvětluje: „V žádném případě necvičila studenty [...] etika psychoanalýzy spočívá v tom, že se subjekt zavádí do plnění svého vlastního slova, je tedy opakem konceptu žák “.
V jeho bytě je založena Francouzská společnost pro psychoanalýzu, jejím prezidentem je Jacques Lacan . Tato společnost byla rozpuštěna v roce 1964 ve prospěch dvou nových společností, Francouzské psychoanalytické asociace a Freudovské školy v Paříži , ve kterých Lacan hrál ústřední roli, a na jejichž tvorbě se aktivně podílela Françoise Dolto.
V roce 1950, Dolto anime, s dalšími odborníky, série programů na sexuální výchovu pro děti jako součást show Tribune Paris v RTF .
Potom, v průběhu školního roku 1968/1969, na Evropu n o 1, odpověděla otázek pro posluchače žít pod pseudonymem ‚doktor X.‘
Na France Inter ,Říjen 1976 na Října 1978, v programu Když se dítě objeví jako hostitel Jacques Pradel, reaguje na poštu od posluchačů.
Úspěch druhé show přispívá k její popularitě. Françoise Dolto vydává na základě těchto vysílání tři knihy.
Založili Fabienne d'Ortoli, Michel Amram a Pascal Lemaître, škola Neuville , internátní škola, jejíž pedagogika je inspirována pohybem institucionální pedagogiky ( Anton Makarenko , AS Neill , Célestin Freinet , F. Deligny , F. Oury et Aïda Vasquez ) byl otevřen v roce 1973 v La Neuville-du-Bosc v Eure v Normandii, poté byl v roce 1982 převezen do Chalmaison v Seine-et-Marne na hrad Tachy. První kontakt s Doltem proběhl na konci z roku 1975. Do roku 1979, roku, kdy ukončila soukromé konzultace, tam Dolto doporučila děti, které sledovala v terapii. Poté projeví svůj vliv opakovanými setkáními se zakladateli během „vzdělávacích kontrol“.
La Maison verte , původně nazvaný „Rané dětství a rodičovství“, byl vytvořen v roce 1979 v Paříži z iniciativy týmu (pět psychoanalytiků a pedagogů: Pierre Benoit, Colette Langignon , Marie-Hélène Malandrin , Marie-Noëlle Rebois a Bernard To ), který zahrnoval Françoise Dolto. Je to místo, kde můžete přivítat děti do čtyř let v doprovodu rodičů nebo jiných osob, které je mají na starosti, a dokonce i budoucí rodiče.
Françoise Dolto chtěla udělat z Maison verte „místo pro setkání a odpočinek batolat se svými rodiči. Pro společenský život od narození, pro rodiče, kteří jsou někdy velmi izolovaní tváří v tvář každodenním obtížím, se kterými se svými dětmi setkávají. Ani jesle ani denní stacionář , ani stacionář, ale dům, kde jsou vítáni matky a otce, prarodiče, chůvy, chodítka ... a jejich dítky tam setkat se s přáteli. „Je to„ místo v partnerství s rodiči v bezpečí anonymity, které nemá nic společného s anonymním příjmem, ale vše má co do činění s myšlenkou nepozorovat nebo hodnotit děti “.
Tento projekt, ke kterému je připojena až do konce svého života, pokračuje dodnes. Každý Zelený dům je autonomní, organizovaný jako sdružení podle zákona z roku 1901 a často financovaný z veřejných prostředků ( DDASS , PMI , fondy rodinných přídavků, obce, regiony atd. ).
Koncept vzkvétal (ročně tam stráví téměř deset tisíc dětí a rodičů) a rozvinul se v různých francouzských městech, než se rozšířil do zahraničí: některé najdeme v Petrohradě, Moskvě, Barceloně, Bruselu, ale také ve Švýcarsku, Argentině a Kanadě. Každé místo vymyslí svůj vlastní název (Den otevřených dveří v Bruselu, Maisonnée ve Štrasburku).
Podle Caroline Eliacheffové a Catherine Mathelin-Vanierové je Dolto od jeho smrti v roce 1988 přičítáno „všemu zlu společnosti“ , debaklu vzdělání, ztracené autoritě rodičů, vládě krále dítěte. za čím stála. Tyto útoky nejsou nic nového, protože Dolto byl během svého života napaden, dlouho předtím, než byla slavná. Začalo to jeho rodinou a zejména jeho matkou, která se na něj zlobí, že přežil svou sestru a kterou Dolto za to všechno nebude nenávidět. Poté, během druhého rozchodu s IPA , jinými psychoanalytiky nebyla v institucionální normě a byla dokonce obviněna z komunismu. Jeho rozhlasové vysílání také čerpalo kritiku od svých vrstevníků, zejména za to, že bylo kontraproduktivní v jeho radách rodičům a jeho postojích k náboženství, kritice, která byla poprvé převzata v tisku. Nebyla považována za teoretičku. Poté přišli kritici ze všech oblastí života: profesionálové v raném dětství, dětští psychiatři, pediatři, spisovatelé a sociologové. Zároveň existovali ti, kteří ji zbožňovali a napodobovali, když trvala na tom, že je třeba, aby se všichni rozvíjeli, a to i jako psychoanalytik podle svého vlastního nevědomí.
Pro Didiera Pleuxa , doktora vývojové psychologie, klinického behaviorálního psychologa a kognitivisty a autora knihy Od královského dítěte k tyranskému dítěti , by nyní bylo dobré zavřít „závorku“ Dolto: některé z těchto dobových idejí nejsou déle použitelné a již nepředstavují realitu dnešní společnosti. Dnes již dítěti nehrozí tolik úrazu autoritářstvím jeho rodičů, společnosti, jako oslabení tolerancí a „civilizací rozkoše“, ve které jej nelze omezit už od útlého věku . Ve filmu Françoise Dolto: čistý nerozum (2013) se snaží konfrontovat zpožděně rekonstruovanou Doltovu zprávu o jeho nešťastném dětství, zejména korespondencí, kde nachází velmi odlišnou realitu. Pleux také připisuje Doltoovým analýzám udržování mýtů o příčinách autismu , deprese nebo mentální anorexie , ve jménu psychosomatismu v rozporu s orientací vědeckého výzkumu. Rovněž evokuje politickou naivitu mladé ženy, ve Francii na počátku čtyřicátých let docela v pohodě . Čtenář franšízy L'Action jezdí na dovolenou se svým psychoanalytikem Reném Laforgueem , také spolupracovníkem. Podílí se také na eugenickém projektu podporovaném Vichyho režimem , který odpovídá za „nedostatečné děti“ . Pokud jde o shromáždění Vélodrome d'Hiver , poté podle Julie Malaure v Le Point věřila , že „Židé byli seskupeni v koncentračních táborech, aby mohli uniknout nacistům“ .
Na rozdíl od tohoto čtení psychoanalytici Jean-Pierre Winter a Claude Halmos odsuzují dílo, které není ani „analytické, ani vědecké, ani kritické“ s mnoha aproximacemi či nepřesnostmi (u Clauda Halmosa autor „káže zpět“ ), zatímco spisovatelka a novinářka Isabelle Lortholary to považuje za interpretaci založenou na neúplných citacích vytržených z kontextu, za „pamflet“ s driftem, který není příliš příznivý pro debatu. Pokud jde o historičku a psychoanalytičku Élisabeth Roudinesco , kritizuje použití zdrojů, které nejsou hodné „seriózního historika“ .
V The Black Book of psychoanalýzy , Jacques Van Rillaer říká Dolto věří, po Freuda, morální vědomí v psychoanalytické termínu superego , je u žen nižší než u mužů , „“ Ego žen je po většinu času slabší než u mužů " a „jejich Nadjá je rudimentární (s výjimkou případů neurózy)“ […] „Je to proto, že nemá žádné Nadjá - protože má méně -, že žena vypadá plná milosti, tj. přítomnosti. Všimněte si, jak dítě kdo nemá žádné Nadje, je také plný milosti. “ „ Ve stejné knize odhadl John Cottraux, že Dolto prostřednictvím svých vysílání zavedl „ lacanismus “ve Francii. O Françoise Dolto Alain Rubens píše, že „ Černá kniha psychoanalýzy zpochybňuje její teze“ .
V kontextu sedmdesátých let podepsala Françoise Dolto v roce 1977 - spolu s mnoha dalšími signatáři tehdejších francouzských intelektuálů ( Jean-Paul Sartre , Michel Foucault , Roland Barthes , Simone de Beauvoir , Alain Robbe-Grillet , Jacques Derrida , Philippe Sollers ...) - „Otevřený dopis Revizní komisi pro trestní zákoník k revizi některých textů upravujících vztahy mezi dospělými a nezletilými“, přičemž se soudí, že „souhlas nezletilých“ je dostačující. Účast na této petici vedla k tomu, že stejně jako jeho spoluzakladatelé byli v roce 2020 obviněni z toho, že zastával pozici příznivou pro pedofilii . Pro Manon Pignotovou , pro historičku psychologie a psychoanalýzy Annick Ohayonovou nebo dokonce pro Didiera Pleuxa to pro Françoise Dolto nikdy neplatilo.
Podle historika Jeana Bérarda také Dolto zpochybňuje pozice pedofilie a jeho cíl je od nich odlišný. Pokud chtěla revidovat tehdejší zákon, bylo to proto, že byla proti rodině definované jako tradiční a proti výkonu autority, který se tam konal: pro ni sexuální zasvěcení „dospívající a děti dospělým (tedy chlapcem nebo dívka ve věku 16 let), i když připouští, že tento partner není incestní, ještě více, pokud je tento dospělý potvrzen věkem a přítomností, je vždy hlubokým psychickým traumatem “ , navrhuje „ aby jeden rozhodl, děti, které byly vzdělávány, věk sexuální odpovědnosti dva roky po pubertě pro každého občana nebo dospívajícího občana ( menstruace , spermatogeneze ) " . Dolto také očekává, že zákon, aby se selhání respektovat souhlas s trestnou činností , a to znásilnění být považováno za trestný čin , bez ohledu na oběti, heterosexuální i homosexuální. Jeho pozice naznačuje, že protichůdné pozice pedofilů nebrání reflexi svévole sexuální většiny , reflexi prováděné v rámci dětí.
Výzkumní pracovníci Dorothy Bishop (profesorka vývojové neuropsychologie na univerzitě v Oxfordu) a Joel Swendsen (profesor klinické psychologie na CNRS ) naopak zdůrazňují pro-pedofilní postoj Françoise Dolto, která při různých příležitostech zastává názor, že by dítě usilujte o sexuální vztahy s dospělými: „[...] kdyby někdo inklinoval k pedofilii, pak by se Doltova verze psychoanalýzy zdala velmi atraktivní, protože podporuje myšlenku, že sexuální vztahy mezi dospělými a dětmi, i když jsou společností zakázány, jsou přirozeným aspekt, a proto nepoškozený v lidském stavu “ . Mobilizace této teorie by ve Francii mohla sloužit k ospravedlnění a udržení nepotrestaných sexuálních útoků na děti, mimo jiné, autistických.
Kritika proti Françoise Dolto se znovu objevila počátkem ledna 2020, u příležitosti Matzneffovy aféry . Le Canard enchaîné tak informuje o slovech z rozhovoru zveřejněného v listopadu 1979 v novinách Choose the cause of women of Gisèle Halimi , během něhož Dolto na otázky týkající se případů incestního znásilnění odpovídá: „V incestu otce - dcera, dcera zbožňuje jejího otce a je velmi rád, že se může její matce posmívat! " , Před minimalizací odpovědnosti otce potvrzením: " Neexistuje vůbec žádné znásilnění, souhlasí. " . Poté, když byl dotázán na odpověď, kterou dá ženě, která se jako malá stala obětí incestu, Dolto řekl, že jí to řekne takto: „Necítila to jako znásilnění. Jen pochopila, že ji její otec miluje a že se s ní utěšoval, protože jeho žena se s ním nechtěla milovat. „ Dodává, že to vede k traumatu, které „ vychází ze skutečnosti, že její sexualita se nemůže vyvíjet normálně, protože sexualita se vyvíjí ze zákazu incestu “ . Dolto tedy rozvíjí toto potvrzení: „Je to zákaz incestu, který zvyšuje sexualitu. K tomuto zákazu dochází, když dítě chce incest, to znamená ve věku od tří do třinácti let. Když vše půjde dobře, sexualita se změní a přestane se soustředit na otce nebo matku. Skutečnost, že dítě musí potěšit své rodiče, je již formou incestu. " .
Na otázku ohledně konkrétní odpovědi, která má být dána dítěti, že je bito, Dolto říká, že by se ho mělo ptát: „ Nehledáte ho? Nechceš si dělat s rodiči starosti? “ , Což vede Le Canard enchainé k tomu, aby ho obvinil, že na děti použil obvinění způsobené týraným ženám, podle kterého„ ho hledali “. Satirický týdeník znovu cituje z rozhovoru pro časopis Choose the Cause of Women , ve kterém říká: „Dítěti by mělo být vysvětleno, že velmi často dokáže porazit právě on. Je to jeho způsob, jak upoutat pozornost rodičů. "
Dotazovaná později na tyto poznámky, Catherine Dolto potvrzuje, že se jedná o „citáty převzaté z jejich kontextu, ve kterém Françoise Dolto mluví [o] nevědomí a ne o vědomém registru“ .
Podle Clauda Halmosa jsou poznámky psychoanalytiků založeny na „aberantní argumentaci“, která odhaluje potíže s přihlédnutím k realitě sexuálního zneužívání dětí a týraných žen tím, že popírá jejich závažnost a utrpení obětí. Považuje však za intelektuálně nepoctivé obviňovat Françoise Dolto z propagace pedofilie. „Šokující“ projev tohoto rozhovoru je částečně vysvětlen nedorozuměním způsobeným špatnou komunikací, která udržuje zmatek mezi vědomým a nevědomým dítětem, ale také popřením sexuálního zneužívání nezletilých, podle ní vhodným způsobem myšlení na „ psychoanalytiky “ - které odděluje od skutečných psychoanalytiků - v té době, u nichž je přimělo přiznat realitu, se dostalo pod „překážkovou dráhu“ . Stejně tak její kariéra, jejímž cílem bylo vytrhnout dítě ze stavu „nedostatečné bytosti“ , by ji vedla k nadhodnocení její schopnosti postavit se proti dospělému v situaci týrání - v domnění, že je to „dítě, které najde řešení “ - a podcenil jeho zranitelnost i důsledky zadržení vyvolaného autoritou. A konečně, tím, že Françoise Dolto vnímá dospělého, který se dopustil incestu a znásilnění, sám trpí, by v rozhovoru dosvědčil obtížnost koncipování zvrácenosti a existenci jednotlivých katů, kteří si naopak užívají svou situaci.
Élisabeth Roudinesco v rozhovoru pro Le Monde potvrzuje, že jde o „šílené poznámky“ celebrity Dolto, která „komukoli odpověděla“ tím, že zaměňuje vědomé a nevědomé, konkrétní případ a obecný případ, ale že to představuje málo z hlediska jeho práci a že to zakrývá jeho příspěvek do oblasti dětství ve Francii. Samotná Dolto nechtěla, aby to bylo zveřejněno, protože byla nucena mluvit nesmysly. Roudinesco dodává, že jeho slova jsou v médiích zacházena nepřátelsky. Podle ní musíme udělat kritickou práci, z jakéhokoli redukcionismu, ať už pozitivního nebo negativního, v tomto bodě novinářka Cécile Daumas v článku pro Osvobození čerpá stejné pozorování, kritickou historii zbývá vidět. psát.
Dolto na základě svých zkušeností tvrdil, že děti jsou telepatické, zejména duo matka-dítě. Podle psychoanalytika Djohara Si Ahmeda je telepatie pouze shledáním s psychickou funkcí raného dětství, primitivní smyslové vnímání, které zmizelo .
Ve své knize Když se dítě objeví, Kniha 3 , kterou vydal Seuil v roce 1979, Françoise Dolto podporuje tezi, že některé děti jsou telepaty a zraky, přičemž si vzala příklad malé holčičky potkané ve vlaku hádající cizoložství. O šest let později ve své knize La Cause des enfants , vydané Robertem Laffontem v roce 1985, potvrzuje, že autistické děti jsou telepatické a berou přesně stejný příklad malé holčičky ve vlaku.
Podle Jean-François de Sauverzac ve filmu Françoise Dolto: Itinerář psychoanalýzy považuje autistické děti za obdařené schopností telepatie, kterou dospělí ztratili.
Základní psychopatologická výzkumnice Leda Fischer Bernardino ve svém článku o klinice vztahů mezi rodiči a dětmi prostřednictvím telepatických studií cituje Dolta, který hovořil o otázkách, proč je dítě v primitivním stavu ve vztahu k jazyku, je citlivé na co se stane s rodiči a vnímaví ke slovům analytika, ať už je to účinek na něj nebo důsledek toho, co se stane s jeho rodiči; stejně jako Freud se zajímal o telepatii - nikoli o nadpřirozený jev - ale o nevědomé výměny názorů, umožňuje demonstrovat, že matka a děti sdílejí duševní procesy kvůli blízkosti jejich vazby, psychickému vývoji dítěte vytvářenému z matka, a je na prahu jazyka, rozvíjí zvláštní vnímavost k posledně jmenovaných je v bezvědomí, nevědomí, že diskurz z Ostatní , jako je Lacan zvýrazněný.
Podle psychoanalytika Laurence Darcourta Françoise Dolto „používá výraz„ upadnout do autismu “, protože„ jde o pokles obrazu těla z minulosti ““ ; Dolto také připisuje příčinu autismu „traumatickému a velmi brzkému prasknutí symbolického svazku matky a dítěte“ , a to ve 100% případů.
Pleux, Bishop a Swendsen, stejně jako postdoktorský výzkumník Richard Bates (v médiích Slate v roce 2018 a poté ve vědeckém článku publikovaném v roce 2020) se domnívají, že Françoise Dolto je zodpovědná za zachování nevědomosti týkající se autismu, k čemuž popřela sebemenší biologická příčina. Bishop a Swendsen poukazují na to, že Dolto podpořil nyní vědecky neplatnou teorii matky s ledničkou (nebo toxické matky), která ji považovala za zodpovědnou za vývoj autismu u dítěte. Richard Bates poznamenává, že „Françoise Dolto vydala více než čtyřicet knih, které předávaly psychoanalytické myšlenky širokému publiku, zvláště zaměřené na matky. Jeho nejznámější případová studie, Le cas Dominique, ukázala, jak může „ dětská psychóza “ vzniknout z rodinného prostředí. Takové knihy ve Francii stále najdeme v knihovnách mnoha rodičů, prarodičů a psychologů “ . Bates věří, že názory Françoise Dolto pravděpodobně přispěly k tomu, že se mnoho francouzských matek autistických dětí cítilo provinile. Pleux rovněž konstatuje, že v roce 2008 pokračovalo mnoho přístřešků pro autistické děti, které měly připočítat Doltovy teorie o autismu.
Naopak, Jean-Pierre Winter deklaruje „Věřili jsme, že Dolto [Rodiče] dělal jim pocit viny, zatímco ona jim řekl:“ Je to tvoje chyba, to je tvoje práce.“ “, Když Willy Baral tvrdí, že Françoise Dolto„ humanizovala vztahy s autistickými dětmi “. Pro Bernarda Golse, ačkoli „už nikdo neříká, že autismus je čistá duševní nemoc“. Díky množství faktorů je poselství dětského psychiatra o něco méně silné. Ale zatímco mladí rodiče se stále více zajímají o vzdělání, [...] slova Françoise Dolto zůstávají odkazem “.
V úvodníku s názvem „Dolto, vrať se!“ z dokumentace v La revue lacanienne věnované v roce 2013 „autismu“ začíná psychoanalytik Charles Melman s tímto postřehem: „Přístup Lacano-Doltoïan k dětskému autismu není populární “ . Sledováním sezení s dětmi „s autistickým potenciálem“ trpícími opakující se bronchiolitidou a citlivými na skutečnost, že zásah pečovatele ( Marie-Christine Laznik ) „byl proveden za přítomnosti matky, ne-li rodičů, a případně byl natočen s jejich souhlas s analýzou a sledováním pokroku vyžaduje takt nutný k tomu, aby se je pokusil smířit s jejich dítětem, “ evokuje Melman, jak „ exhumace potlačených nebo skrytých obtíží mohla vyvolat vzpouru rodin, které byly poté organizovány internetem do lobby “ . Dodává: „Jedinou kritiku, kterou lze proti těmto lobbistům vznést, je pronásledující vášeň pro špatnou kvalitu a pomstu, pokud jde o metodu, která byla pro ně bohužel nesnesitelná, ale kterou budou schopni, až budou připraveni, zkontrolovat. natočit potenciál “ .
Učebna v novém pavilonu Théodule Ribot Fakulty psychologie Univerzity ve Štrasburku nese jeho jméno na počest od roku 2009 .
Ve Francii, v roce 2015 167 škol nesl jeho jméno, jako jsou vysoké školy Françoise-Dolto v Nogent (Haute-Marne), L'Aigle (Orne) nebo PACE (Ille-et-Vilaine).
Ulice nesou jeho jméno v několika městech, včetně Belfortu , Hemu , Poitiers , La Rochelle a Paříže .
(V abecedním pořadí)
Tři dokumentární filmy produkované a režírované Arnaudem de Mezamatem, filmy Abacaris, pro Francii 5. 2008. Vydání DVD Abacaris Films, 2012, sb. „Psychoanalýza a společnost“.
„ Problém však je, že pokud by někdo inklinoval k pedofilii, Doltova verze psychoanalýzy by vypadala velmi atraktivně, protože by podporovala myšlenku, že sexuální vztahy mezi dospělými a dětmi, i když jsou společností zakázány, jsou přirozené, a proto bezúhonné aspekt lidského stavu. Psychoanalýza může poskytnout profesionální slušnost, dobrý příjem a přístup ke zranitelným dětem. "
.