Fundamentalismus je běžné v římsko-katolické církve , zejména ve Francii , jehož jméno se datuje do počátku XX th století , během modernistické krize , když konzervativní hnutí, které se staví proti církevní zastánce otevření moderního světa takzvaný „integrální“ katolicismus, který hájí zachování tradičních katolických pravd, jak se podle nich vždy učí.
Tito zastánci „ Tradice “, kteří se označují za „integrální katolíky“, budou podle progresivního proudu nazýváni „fundamentalisty“, což bude samo o sobě označováno jako „modernistické“ ve jménech, které žádný z těchto dvou proudů ani nenárokuje ani předpokládat.
Termín fundamentalista, který se často používá polemicky a pejorativně, obecně označuje tradicionalistické proudy, které tvrdí, že představují katolickou ortodoxii a „autentickou“ tradici v sociologickém rámci, který od obecného odporu k moderní společnosti postupně sklouzl k odporu k vnitřní transformaci Katolický kostel. Tento odpor zatlačí některé ze svých příznivců do bodu rozkolu , jako je například Kněžské bratrství Saint-Pius-X, které pro mnohé ztělesňuje tento termín.
Fundamentalismus se odlišuje od fundamentalismu . To spojuje reakční proudy - zejména protestantské - které odkazují na doslovný charakter posvátných textů, i když sdílí srovnatelné procesy se fundamentalismem. Analogicky může pojem „fundamentalismus“ obecněji označovat jakýkoli doktrinální postoj nekompromisního konzervatismu, ale je stále obtížné jej přeložit a nemá ekvivalent v jiných jazycích, kromě převodu z francouzštiny.
Sémantické pole termínu se tak rozšířilo do nesprávných použití, která jsou nyní velmi rozšířená, vždy s pejorativní konotací, jako jsou „muslimský fundamentalismus“ - k označení muslimského fundamentalismu - nebo dokonce „sekulární fundamentalismus“.
Termín je doložen poprvé ve Španělsku v politickém smyslu k označení radikální Carlist menšinovou frakci, která se objevila v Katalánsku a Baskicku v roce 1880, a který tvrdil, že boj proti liberální myšlenky tím, že sleduje politiku inspirovanou Osnova z roku 1864. Naznačuje to extrémní neústupnost, aby vnutila svá pravidla celé společnosti a podle nich řídila život každého z nich. Toto hnutí, odsouzené Piem X. za svůj extremismus , zůstane nezodpovězeno.
Toto slovo se ve svém náboženském smyslu objeví ve Francii v 10. letech 20. století v kontextu modernistické krize, v níž byla tvrdá opozice vůči tendencím příznivá a postavená proti modernitě v katolické církvi. Ve zvláště znepokojivém historickém kontextu, který zejména způsobil zmizení papežských států v roce 1870 , bojují vatikánské úřady, omezené pouze na duchovní moc, proti politicko-kulturní transformaci světa v procesu sekularizace - dokonce sekularizace - vyplývající z reforma , o filozofii osvícenství a Velké francouzské revoluce a rozdíl v reakci pojetí modelu anti-revoluční katolicismu s názvem „základní“, který bude brzy kvalifikován jako „fundamentalismus“ od svých protivníků.
Je třeba poznamenat, že jeho vzhled bude mít od svého vzniku více významů a bude někdy používán k označení rozporuplných konceptů nebo realit, například jeho použitím progresivními katolíky k označení „zcela žitého“ křesťanství, k použití výrazu of Eugène Duthoit , nebo zdůraznit, touhu po „pravosti a Christic univerzálnost“, jak Teilhard de Chardin napsal v roce 1919. Ale to jsou občasné použití a bez potomstva.
Na konci XIX th století , dále jen „ Katolicismus plné “ si klade za cíl být alternativou k liberalismu a socialismu tím, že poskytuje své vlastní odpovědi na potřeby současné společnosti, aniž by byla ohrožena s naukou a „chyby [s] čas“, které padá na Osnova z Pius IX v roce 1864 . „Sociální“ se v zásadě staví proti „ liberálnímu katolicismu “, který se více zabývá moderní společností a projevuje sympatie k svobodnému intelektuálnímu výzkumu, politické a sociální demokracii.
Integrovaný katolicismus je proto „ nekompromisní “. Od sklonů k organizování společnosti bude výsledkem - na konci mnoha peripetií - „ sociální katolicismus “, ovoce pokusu o uplatnění integrálnosti ve společnosti a její konfrontace se sociální realitou lidí, ve jménu obrany z křesťanského lidu proti moderním chyb vypovězena Osnova , která navrhuje církev jako jedinou cestu spásy. Tak se zrodí řada hnutí od duchovenstva nebo mládežnických organizací věnovaných sociální akci v této oblasti, která si bude vědoma neštěstí doby pomůže zformovat křesťanskou demokracii .
Oba proudy - integrální a sociální - proto paradoxně čerpají svůj původ ze stejného zdroje, snahy bojovat proti sociální nepořádku způsobenému vznikem buržoazie revolučními prostředky, z čehož vyplývá „socialistická podvracení“. V rámci této dichotomie - jejíž střídání mocí mezi póly střídavě prospívá jedné nebo druhé tendenci - se objevuje fundamentalismus.
Fundamentalismus bude postupně označovat proud, který odkazuje na okamžik v historii katolické církve, jehož forma je považována za dokonalou, nadčasovou a neměnnou a která má za následek pevnou koncepci ortodoxie a odmítnutí dějin v pohybu, matoucí „oddanost minulost s věrností věčnému “slovy Étienne Borne . Na rozdíl od jakékoli formy intelektuálního a náboženského liberalismu, politického liberalismu a poté jeho socialismu a komunismu, je fundamentalismus ideologií, která vzniká jako systém, který chce uspořádat kolektivní život odpovědí na otázky návratem k čisté a celé katolické tradici, v souladu s touto ortodoxií, která měla poskytnout odpověď na každý problém katolicismu v mezích stanovených jednou provždy. René Rémond dále poznamenává, že označení „nepřítele, který má být poražen“ - abstraktní forma ohrožení ztělesněná v pojmech, které vytváří, jako je „modernismus“ nebo „ amerikanismus “, aby to bylo konkrétní - je jednou z konstitutivních vlastností fundamentalismus, který posiluje jeho vlastní ideologický systém.
Nicméně, Émile Poulat zdůrazňuje, že termín odkazuje více do historie, než k ideologii, že chceme, aby se to snést a jako důkaz toho je obtížné překládání do jiných jazyků na rozdíl od italštiny. Podle něj se fundamentalismus postupně přesunul z odporu k modernizaci společnosti a hledání znovunastolení křesťanské společnosti k odporu vůči vnitřním transformacím v církvi a k „obraně ohrožených náboženských hodnot. Rozkladu“.
Je to anti-modernismus, který zakládá fundamentalismus a usiluje o jeho počátky „čisté katolicity (...), kterou by bylo možné umístit na společenskou realitu“, pak se postupně odlišuje od katolického intransigentismu tím, že se vzdaluje od sebe pojem kompromisu, jehož je nositelem. Neexistuje však kontinuita mezi různými historickými vrstvami, které tvoří různorodé prvky, které seskupují pojem fundamentalismus , prvky, mezi nimiž si však můžeme všimnout nepopiratelné intelektuální příbuznosti i určité sociální perzistence, zejména v její schopnosti. pohyby opozice vůči progresivním proudům.
Na konci XIX th století , za pontifikátu Lva XIII , který, aniž by byl liberál se více přiklání k diplomacii, zve katolíky k rally na třetí republiky - k zlosti monarchistů, termín fundamentalistické značí ty, kteří to ‚oponovat mladé náboženské vědy a progresivismus ve věcech biblické exegeze ztělesněné Alfredem Loisym nebo filozofie představované Lucienem Laberthonnièrem . Kromě „modernistů“ fundamentalisté odsuzují demokratické opaty a bojují na přelomu století s odchylkami, které z nich vyplývají a množí se jako „ amerikanismus “ nebo „ murrismus “, sociální modernismus otce Romola Murriho .
Amerikanismus bude odsouzen v roce 1899 a Loisy bude exkomunikován s ostatními v roce 1908 , kdy aktuální triumf integrální vedená Pia X. a jeho konzervativní kardinál státní sekretář Rafael Merry del Val , zatímco výraz „modernismus» Bude vysvěcen encyklice Pascendi což ho odsuzuje. V této souvislosti lze poznamenat, že pojem „fundamentalismus“ nebude v žádném pontifikálním dokumentu nikdy uveden, ani tehdy, ani následně. V posledních letech pontifikátu Pia X. bude slovo „fundamentalista“ označovat ty, kdo jsou proti politickému a společenskému otevření katolicismu a obecněji proti jakékoli opozici vůči otevření.
La SapinièreÉmile Poulat považuje za paradigmatickou strukturu na obranu fundamentalistických zájmů v katoličnosti, která působí v letech 1909 až 1914 jako vatikánský zpravodajský orgán: Sodality Saint Pius V nebo Sodalitium Pianum známější pod názvem „Sapinière“, bez které bychom nemohli „ podle výzkumníka nikdy nemluvili o „fundamentalismu“. K datu jeho vzniku můžeme vystopovat počátek oddělování mezi společenskými a integrálními katolicismem, kdy druhý nalezl odhodlaného obránce v osobě zakladatele La Sapinière , římského preláta Umberta Benigniho , skutečného vzorce. . Podle Poulata chce být Benigni loajálním nástrojem pontifikátního „kladiva všech modernismů“ - nástroje Pia X., ale jehož skutečná síla proti přílivu zásadnějšího hnutí, které překračuje církev, nemá ve skutečnosti prostředky jeho vůle. .
V boji mezi dvěma proudy, jehož příslušná moc by neměla být přeceňována - často fantazírovaná nepřátelským táborem - představuje Benigni, obratný ve svých vztazích s tiskem, skutečný úřad pro vypovězení a církevní špionáž věnovanou boji proti příznivcům modernismu, dokonce i nedostatečně horlivých duchovních. Ředitel Sapinière bude zpochybňovat označení „fundamentalismus“, které spojuje s politickou partyzánskou formou a ze kterých obviňuje své oponenty ze zákeřného použití.
Nastane hořký boj mezi kontroverzním Benignim, ze kterého odejde i Merry del Val a který nezíská oficiální uznání za svou organizaci rozpuštěnou v roce 1921 v lhostejnosti, a Společností Ježíšovou, která se tváří v tvář neochotě hromadí s s ohledem na radikální orientaci Pia X. připravuje spolu s dalšími budoucí změny katolické církve, patrné z pontifikátu Benedikta XV., které povedou postupně k bodu obratu Druhého vatikánského koncilu . Podle Poulata představuje tato forma „anti-jezuitismu“ charakteristický rys fundamentalismu, který se zrodí k potvrzení a obraně neměnného učení Církve a nebude schopen přinutit vývoj tohoto učení.
Politicko-náboženská evoluceS pontifikáty Benedikta XV. A poté Pia XI. Došlo k významnému zlomu, který by tlačil církev k větší otevřenosti občanské společnosti. Postupně se bude fundamentalismus postupně živit příspěvky různých ultrapravicových politických proudů, z nichž může být vzájemným zdrojem inspirace v souvislostech, které jsou někdy nepřirozené.
Ve Francii bude protiklad mezi progresivisty a konzervativci rozšířen na politické oblasti mezi monarchisty z francouzského akce ze Maurras - který spoj zůstal katolické monarchisté v roce 1890 odmítl jít spolu s III e republice - na demokraty a republikány. Pokud fundamentalisté odsoudí agnosticismus Action Française, jistá ideologická a nacionalistická identita přivede Action Française blíže k těmto kruhům od vydání encykliky Pascendi z roku 1907 .
Na konci roku 1926 je Vatikánská akce, která se zasazuje o „církev řádu“ a těší se velké oblibě u francouzské katolické pravice, odsouzena Vatikánem, obviněna z pozitivismu a obviněna z podřízování náboženství politice. Po tomto odsouzení viděl Maurrasism a jeho integrální nacionalismus mnoho katolíků, kteří se distancovali a postupně se rozpadli, aby během druhé světové války a za okupace propukli v různé proudy.
Poválečné období zaznamenalo pokrok v křesťanském progresivismu, ale trend se obrátil v posledních letech pontifikátu Pia XII., Který tento tlak zpomalil. Za těchto podmínek se znovu objevuje fundamentalismus. Maurrassianská žíla zůstává trvale přítomná v fundamentalistickém proudu, který se stává kelímkem politické a náboženské opozice vůči nyní probíhající cestě modernity, kelímku, ke kterému se připojili Pétainisté a poté příznivci francouzského Alžírska . V polovině padesátých let se objevila řada fundamentalistických publikací a organizací, které tvrdily, že jsou tradicionalistické, a postavily se proti postojům hájeným tiskem a katolickými hnutími, zatímco na počátku šedesátých let byl založen II. Vatikánský koncil . katolický City of Jean Ousset , Trasy s Jean Madiran nebo edice New Latinské mezi celou řadu titulů, které budou poskytovat bohatou literaturu ve službách v boji proti pohybu pokoncilní reformy.
LefebvrismusTento historický proces konjunkce různých opozic najde ústřední bod fundamentalismu, který se projeví v opozici vůči Druhému vatikánskému koncilu a poté v odmítnutí jeho aplikace, které ztělesňuje biskup Marcel Lefebvre , sám velmi poznamenán maurrassismem .
Ten dosahuje skutečné „fúze protivníků“ tím, že se vydává za obhájce Tradice a shromažďuje kolem sebe protirepublikány, protirevoluční a anti-modernisty, kteří se formují s odpůrci Rady - což někteří považují za ovoce „židovsko-zednářské spiknutí“ - proud odmítání moderny, stále velmi poznamenán křesťanským antijudaismem , jehož výsledkem bude v roce 1970 založení Kněžského bratrstva Saint-Pius-X .
Těžiště debat se posunulo od sociální doktríny k napadení nových teologických směrů, ekumenického vzájemného spojení , nového katechismu , římského ritu a mezináboženského dialogu . Odmítáním změn II. Vatikánského koncilu je hnutí Lefebvrist, které tvrdí, že je „autentickou tradicí“ v návaznosti na církev „vždy“, kterou má ztělesňovat, rychle s Římem. Marcel Lefebvre byl zasažen napínavých a divinis v roce 1976 , zatímco jeho organizace byla vyhlášena nerozpustí. Poté byl v roce 1988 exkomunikován latæ sententiæ za to, že zahájil schizmatický proces .
Marcel Lefebvre a jeho učedníci se ztotožňují s katolickou ortodoxií a odmítají označení „fundamentalismus“, který mnozí ztělesňují, a nazývají se „tradicionalisty“. Nicméně, v tomto ohledu, kardinál Jean Daniélou definována v roce 1974, fundamentalismus jako „špatný tradicionalismu“: vytknout je vyroben přesně fundamentalistů pro provozování velmi selektivní třídění v tradici církve a poskytuje osobní výklad texty. Učitelského úřadu v relativistický argument, který jej také distancuje od fundamentalismu . Émile Poulat navíc zdůrazňuje, že někteří liturgové chápou „tradiční“ respekt liturgických norem Říma, což znamená spíše odmítnutí fantazijních moderností než návrat zpět.
Jsme se obecně hovoří o „fundamentalismu“ popisovat postoj konkrétnějším na světě protestanta , která je připojena především k Písmu a interiérového zkušeností snahou najít původní čistoty, ve kterém katolický fundamentalismus, zvýhodňuje doktrínu a náboženství. Tradice , posvěcuje se konkrétní okamžik v historické zkušenosti církve považován za dokonalý.
Po Druhém vatikánském koncilu však pozorujeme vznik katoličtějšího fenoménu fundamentalismu, který Émile Poulat definuje jako „soubor non possumus, z něhož křesťanská víra nemůže uniknout“ a který je podle Pierra Lathuilièra snad -be v důsledku pokoncilových krizí a zrychlení sekularizace, což je fenomén, před nímž kardinál Jorge Bergoglio v roce 2010 varuje, a zdůrazňuje jeho škodlivý vliv na mladé lidi.
V případě, že původní význam pojmu „fundamentalismus“ definuje pojem velmi konkrétně v katolicismu a úzce souvisí s jeho historií - což vyžaduje ještě značný výzkum a analýzu na začátku XXI th století pochopit všechny prameny - tím, že „rozšíření, obdobně nebo metafora “, rozšířila se na - s v podstatě negativní konotací - určité náboženské projevy obecnějším způsobem: nyní pravidelně hovoříme o„ muslimském fundamentalismu “, o„ hinduistickém fundamentalismu “.“ ... v jazykové novosti že podle Poulata „nic nezakazuje (...), ale [z čehož] nic neospravedlňuje možnosti, které si dovoluje bez zábran“ pro nové koncepty, u nichž by bylo vhodné zahájit proces. stejný analytický přístup jako u katolicismu .