Islám je třetí nejrozšířenější náboženství v Německu po katolicismu a protestantismu. Podle sčítání lidu z roku 2011 je 1,9% německé populace muslimská. Odhad Pew Research Center provedený před sčítáním lidu ukázal podíl 5% muslimů.
Studie provedená v roce 2006 Červen 2009 pro Spolkový úřad pro migraci odhaduje, že téměř 45% muslimů na německém území má německou národnost, což představuje přibližně 1,8 milionu lidí.
Většina muslimů žije v Berlíně a ve velkých městech západního Německa. Zatímco v nových spolkových zemích (území bývalé NDR ) žijí pouze 2% , třetina z nich žije v Severním Porýní-Vestfálsku . Tento rozdíl lze vysvětlit historicky: zatímco do roku 1989 nedocházelo k migraci muslimů do východního Německa, do průmyslových oblastí západního Německa „nejdříve došlo ke konvergenci pracujících přistěhovalců. Na rozdíl od většiny ostatních evropských zemí však existují velké muslimské komunity také v některých venkovských oblastech, zejména v Bádensku-Württembersku , Hesensku a v částech Porýní .
63,2% muslimů v Německu má turecký původ, zatímco 13,6% pochází z jihovýchodní Evropy, 8,1% ze Středního východu, 6,9% ze severní Afriky a 4,6% z jihovýchodní Asie. Většina muslimů v Německu patří k sunnitskému proudu se 74,1%, následovaná Alevisem (12,7)% a šíity, kteří představují přibližně 7,1%. S průměrným věkem 30,1 roku je muslimská populace Německa výrazně mladší než německá populace jako celek (s odstupem více než 10 let).
První muslimové přišli do Německa přišel v rámci diplomatických vztahů mezi ním a Osmanskou říší v XVIII -tého století. Dvacet muslimští vojáci sloužit zejména v rámci Frederick William I. st Pruska . V roce 1745 založil Frederick II. Z Pruska jednotku muslimů v pruské armádě zvanou Muslim Cavaliers a složenou převážně z Bosňanů, Albánců a Tatarů. V roce 1760 byl založen Bosniakcorps , který čítal téměř tisíc mužů.
V roce 1798 byl v Berlíně založen muslimský hřbitov . Hřbitov, který byl přestěhován v roce 1866, existuje dodnes. V roce 1900 žilo v Německu přes 10 000 muslimů, většinou evropských Slovanů a Turků .
Během první světové války bylo asi 15 000 muslimů válečnými zajatci a zavřeno v Berlíně. První mešita byla pro tyto vězně postavena v roce 1915, ale byla uzavřena v roce 1930. Po válce zůstal v Berlíně malý počet muslimů. První vzdělávací instituce pro děti byla založena v roce 1932.
V té době bylo v Německu téměř 3000 muslimů, z nichž 300 bylo německého původu. {S nástupem nacismu žili muslimové, i když nebyli konkrétně zaměřeni, v prostředí podezření jako náboženská menšina a „neárijci“ . Na konci druhé světové války zůstala v zemi jen stovka muslimů a několik desítek tisíc muslimských vojáků, kteří se dobrovolně přihlásili do východních legií. V roce 1942 bylo slavnostně otevřeno islámské centrum v Berlíně a v roce 1943 imámská škola v Drážďanech.
V mešitě Berlín-Wilmersdorf , která byla slavnostně otevřena v roce 1924, bylo během války k vidění zejména pronacistický velký muftí Mohammed Amin al-Husseini .
Největší vlna muslimské imigrace do Německa se odehrála během období hospodářských zázraků ( Wirtschaftswunder ) v šedesátých letech, což víceméně odpovídá francouzským Trente Glorieuses. Během doby platnosti dohody o náboru zahraničních pracovníků v Německu (Anwerbeabkommen) od roku 1962 do roku 1973 přišlo do Německa přibližně 750 000 Turků, kteří tam pracovali jako Gastarbeiter (pracovníci přistěhovalců). Německý stát - stejně jako samotní Gastarbeiters - předpokládal, že se jedná o dočasná zaměstnání; v důsledku toho byl jejich každodenní a náboženský život organizován velmi prozatímně. Při absenci integrační politiky nebo jednoduše nutnosti integrace žili přistěhovalci nadále ve svých jazykových a kulturních komunitách. Poté, co v roce 1973 skončily dohody o náboru zahraničních pracovníků, zůstala většina Gastarbeiterů v Německu a přivedla své rodiny. Poté se začal zakládat náboženský život. V 80. letech prošla německá muslimská komunita zásadní změnou po příchodu muslimských uprchlíků z Afghánistánu, Libanonu, Palestiny, bývalé Jugoslávie a různých afrických zemí. Islám v Německu přesto zůstává převážně poznamenán tureckou komunitou.
Islám Alevi bektachiAlevism má členy islámu nazývá nekonvenční a tvrzení v něm univerzální a originální tradice islámu a obecněji všech monoteistických náboženství. Alevism je spojen s twelver Shi'ism přes páté imáma ( Ja'far al-Sadiq ) a Haci Bektas Veli , zakladatel řádu Bektashi jehož mýtický genealogii sahá až do pátého imáma. Je zařazen do sufských tradic a jeho víry jsou asimilovány do panentheismu . To se vyznačuje mimo dogmatismu z takzvaných „ortodoxní“ náboženských dogmat , jako Sunnism a Shiism známé jako Jafarism . Ačkoli to má velmi starou tradici, někteří vidí Alevism jako příklad „moderní muslimské tradice“.
Haci Bektas Veli , guru a filozofický mystik Alevismu , je titulním zakladatelem bratrstva Bektachis, které hrálo klíčovou roli při islamizaci Anatolie a Balkánu .
Podle UNESCO , v islámském alevitské Bektashi , s přispěním Haci Bektas Veli prokázala časné moderny: Slovy XIII -tého století, Haci Bektas Veli představy o vozidle, které 8 staletí později bude shodný s zákona Prohlášení univerzálních lidských práv (1948) . Sama ' , náboženský obřad alevitů bektachi , je klasifikován jako nehmotného kulturního dědictví lidstva UNESCO .
Alevi bektachi jsou muslimové, ale nemají povinnost pěti denních modliteb, ani o hadž v Mekce podporující skutečnou pouť kolem pravého Kaaba , srdce člověka. Jejich místem uctívání není mešita, ale cemevi, kde vedle sebe sedí ženy a muži. Oslavují své náboženské obřady posvátným krouživým tancem ( samā ' ) v rytmu baglama . Pro alevi bektachi nemají texty týkající se šátků žen univerzální charakter a tyto texty jsou podle našich dob zastaralé nebo neplatné. Boží zjevení se navíc neomezuje pouze na posvátné texty. Věda a poznání jsou nevyčerpatelná božská slova a přizpůsobit se Poznání znamená těžit z nevyčerpatelného zjevení Boha. Také první Boží příkaz pro věřící, první zpráva nebo slovo, první povinnost pravého věřícího, první způsob uctívání Boha je „číst“, aby se zvýšilo poznání člověka a porozumělo Alláhovu největšímu stvoření : vesmíru. Na rozdíl od sunnitského islámu, který zůstává věrný jazyku koránu ve všech oblastech náboženského života, alevi a bektachi používají pro lepší pochopení posvátných textů svůj mateřský jazyk. Partyzáni sekularismu se staví proti jakémukoli pronikání časové (politické) moci do duchovní (nebo atemporální) sféry a naopak.
Populace Alevi Bektachi se odhaduje na 500 až 625 000. V roce 2000 Německo přiznalo Alevisovi status „náboženské komunity“.
v prosince 2016, vyšetřování Süddeutsche Zeitung odhalilo, že německé tajné služby ( BfV ) se znepokojením sledují podporu ze strany zemí Perského zálivu (zejména Saúdské Arábie, Kuvajtu a Kataru) několika salafistickým organizacím v Německu. Stát říká, že je „velmi znepokojen“. BfV uvádí počet 10 000 lidí v Německu zapojených do salafismu a jeho šíření. Federální agentura rovněž ukazuje prstem na riziko radikalizace statisíců migrantů považovaných za „znepokojující“ .
Němečtí muslimové jsou organizováni do různých konfederací, z nichž nejdůležitější jsou Ústřední rada muslimů v Německu (Zentralrat der Muslime v Německu) a Islámská rada pro Spolkovou republiku Německo (Islamrat für die Bundesrepublik Deutschland). Zatímco první, který vychází z muslimské pracovní skupiny v Německu (Islamischer Arbeitskreis Deutschland) v roce 1994, se zabývá hlavně každodenním náboženským životem muslimů v Německu, konkrétně školními programy , pastorací nebo výpočtem náboženských svátků, druhý si klade za cíl koordinovat rozhodnutí muslimských komunit v Německu.
Vedle Ústřední rady existuje široká škála muslimských konfederací, které zaručují spojení se zeměmi původu různých komunit. Z nich jsou turecké konfederace největší a nejlépe organizované. Hlavní tureckou konfederací je turecko-muslimský svaz náboženství (Türkisch-Islamischen Union der Anstalt für Religion), který je silně organizován tureckým státem, protože jeho imámové jsou stále tureckými úředníky. Na stejné úrovni je i Muslimská komunita Milli Görüs (Islamische Gemeinschaft Milli Görüs - IGMG) a Sdružení muslimských kulturních center (Verband der Islamischen Kulturzentren).
Pokud jde o další muslimské konfederace organizované po etnických skupinách, v Německu existuje Konfederace muslimských komunit Bosňanů (Vereinigung Islamischer Gemeinden der Bosniaken v Deutschland, VIGB) a Islámská komunita v Německu (Islamische Gemeinschaft v Deutschland, IGD) komunita, organizace považovaná dnes úřady za německou pobočku Muslimského bratrstva . Jako náboženská komunita existuje také komunita Alevi v Německu (Alevitischen Gemeinde Deutschland). Přítomni jsou také šíité s několika středisky, včetně významného střediska v Hamburku, Islamisches Zentrum Hamburg , jehož ředitele jmenuje íránský stát . Mezi ředitele tohoto centra lze v průběhu let citovat íránské ajatolláhy Mohammada Beheshtiho a Rezu Hosseini Nassaba .
Konfederace se scházejí na federální úrovni v Koordinační radě muslimů (Koordinierungsrat der Muslime). IGMG je součástí muslimské rady pro Německo; IGD a VIGB jsou součástí Ústřední rady muslimů v Německu.
Turecké islámské sdružení Ditib, které představuje většinu muslimů v Německu, spravuje v zemi v roce 2017 900 mešit.
v února 2017, spadá pod palbu kritiky. Zpráva Norddeutscher Rundfunk (NDR) ukazuje, že sdružení má rostoucí tendenci podporovat náboženskou nesnášenlivost a nepřátelství vůči demokracii. Mezi citacemi místního vůdce sdružení, které zpráva zdůrazňuje, můžeme číst: „nejsme vázáni demokracií“ nebo „plivám tváří v tvář Turkům a Kurdům, kteří nežijí islámským způsobem. Jakou mají hodnotu, pokud nejsou muslimy? ". André Trepoll z CDU „roste náboženská nesnášenlivost a odmítání demokracie na DITIB je vážnou hrozbou pro mírové soužití lidí v Hamburku.“ Po této zprávě Ditib trval na tom, aby citace neodrážely názor asociace, ale pouze to bývalého tureckého kazatele.
V současnosti v Německu vládne vlna islamofobie, jak vyplývá z průzkumu veřejného mínění, který uvedla televize France 24. 50% Němců nepodporuje muslimskou imigraci a podle průzkumu provedeného Forum am Freitag, který se zaměřuje na informace o islámu, 79% Němců věří, že muslimové by pro svou integraci udělali příliš málo. Debata o integraci muslimů v Německu se stala horkým tématem po oficiálním prohlášení kancléřky Angely Merkelové, která veřejně upozornila na selhání konceptu „Multikulti“ a vydání knihy Thilo Sarrazin Německo je na pokraji zkáza , ale také kvůli občanskému hnutí Pro Köln a debatě, která se rozhořela kolem nošení závoje („Kopftuchdebatte“).
Pro Köln je krajně pravicové občanské hnutí, které má v Kolíně nad Rýnem pět křesel . Od roku 2004 je hnutí uvedeno ve zprávě Ředitelství územní bezpečnosti v Severním Porýní-Vestfálsku jako hnutí, které pravděpodobně bude vychovávat krajně pravicové ambice; tento rozsudek byl v roce 2005 potvrzen rozsudkem správního soudu země.
Odsuzující „islamizaci“ regionu a stavbu mešit, které se snaží zabránit peticí, hnutí velmi kriticky sleduje islámsko-tureckou unii, která podle Pro Kolína neslouží integraci.
Debata začala v roce 1998 v Bádensku-Württembersku , kde stát odmítl práci muslimské učitelce kvůli jejímu odmítnutí sundat si během vyučování závoj. Po řízení zahájeném touto ženou skončil případ u federálního ústavního soudu, který v roce 2003 zrušil rozhodnutí země. Od té doby jsou to samotné spolkové země, které jsou povinny vytvářet vlastní zákony týkající se nošení závoje.
V roce 2003 zvažovaly Bádensko-Württembersko , Bavorsko , Hesensko , Sársko , Berlín , Braniborsko a Dolní Sasko zákaz nošení závoje ve školách.
Ve veřejném mínění roste debata o symbolice závoje. Pro některé je to symbol útlaku žen v islámu nebo dokonce fundamentalismu; pro ostatní individuální vyjádření religiozity. Ve školním vzdělávání, které nezakazuje používání křesťanských symbolů ve třídách, se někteří domnívají, že nošení závoje symbolizuje útok na výlučné postavení křesťanství. Jiní naopak zastánci koncepce upřednostňující sekulární chování učitelů ji považují za útok na náboženskou neutralitu státu.
Tento koncept, který zahájili Zelení ( Die Grünen ) v 80. letech, prosazoval multikulturní společnost, v níž by kultury harmonicky koexistovaly ve všech tolerancích a úctě k sobě navzájem, ale bez míchání. The16. října 2010během konference mladých křesťanských demokratů kancléř prohlásil, že tento koncept zcela selhal. Zdůraznila, že Německo se bude cítit svázáno s křesťanskými hodnotami a kdokoli to nepřijme, nebude mít v této zemi místo. Ve skutečnosti pozorujeme, že různé kultury se v Německu stěží mísí, ale naopak, fenomén paralelních společností se zesiluje. Čtyřicet let po jejich příchodu stále existují rodiny bývalých přistěhovaleckých pracovníků (Gastarbeiter), které, přestože nemluví dostatečně německy, jsou proto málo integrovány do dnešní společnosti.
v srpna 2010, člen konzistoře Spolkové banky Německo ( Deutsche Bundesbank ) a SPD , Thilo Sarrazin , vydal kontroverzní knihu o negativních dopadech imigrace, zejména muslimské, v Německu. Tato kniha vyvolala polemiku, protože Sarrazin argumentuje mimo jiné tím, že pouze turecká nebo arabská imigrace v současné době umožňuje Německu podporovat jeho slábnoucí demografii, což by v konečném důsledku vedlo k obecné „omámení“ populace. Thilo Sarrazin byl odvolán z funkce ve Federální bance.
S touto nejprodávanější politickou knihou desetiletí v Německu Sarrazin znovu vyvolal veřejnou debatu o integraci muslimů. V politickém spektru se mu dostává podpory několika lidí, například Horsta Seehofera , předsedy vlády Bavorska (CSU), který se rovněž vyslovil proti tureckému a arabskému přistěhovalectví, nebo Kristiny Schröderové (CDU), ministryně rodiny, která představila fenomén germanofobie v některých německých školách, kde je vysoký podíl žáků s muslimským přistěhovaleckým původem.
Rovněž udeřil do akordu s různými vrstvami populace, pro které je prvním člověkem, který se odváží nahlas vyslovit obavy mnoha Němců. Podle těchto lidí je německá společnost založena a založena na křesťanských hodnotách, které nejsou slučitelné s muslimskými hodnotami. Dokud muslimští přistěhovalci nepřijímají základní hodnoty, nemají ve společnosti místo. Před nimi jsou však také takoví, kteří odmítají tyto teze a považují muslimské přistěhovalce za obohacení německé společnosti. Nevidí islám jako hrozbu pro německou kulturu, ale jako součást nového Německa .
V roce 2010 představily univerzity v Münsteru, Osnabrücku a Tübingenu svůj plán na výcvik imámů od roku 2011. Annette Schavan , ministryně školství a výzkumu, věří, že tento projekt může podpořit integraci islámu do německé kultury a zabránit politizaci islámu. Díky kompetencím v německém jazyce a kultuře, které by získali během kurzu německé univerzity, by budoucí imámové mohli tvořit spojení mezi muslimskými komunitami a křesťanskou komunitou.
Tento program, který vznikl v roce 2009 na druhém německém veřejnoprávním kanálu ( ZDF ), nabízí jeho název „Páteční fórum“ a nabízí německým muslimům platformu pro prezentaci nejen jejich náboženství, ale také jejich každodenního života. Kromě toho každý týden zkoumá aktuální problémy týkající se německých muslimských komunit, jako je vysoký podíl mladých násilných muslimů.
Türkisch für AnfängerVolně si hrající s tureckými a německými stereotypy, tento televizní seriál německo-turecké scenáristky Bory Dagtekinové, jehož název znamená „turečtina pro začátečníky“, obsahuje německo-tureckou smíšenou rodinu žijící v Berlíně. Vysílaný ve třech sezónách od roku 2006 do roku 2008 na prvním veřejnoprávním televizním kanálu ( ARD ), byl tak úspěšný, že mu byla udělena cena Grimme v kategorii zábavy. (Grimme-Preis je nejprestižnější ocenění za televizní vysílání v Německu).
I když je německý stát navzdory svému principu sekularismu dlouho spojován smluvními organizačními vazbami s katolickou, protestantskou a židovskou náboženskou komunitou, dosud neexistuje srovnatelná vazba s muslimskou komunitou. Zatímco tedy katolíci, protestanti nebo Židé, kteří deklarují své náboženství daňovým úřadům, platí část náboženské daně ( Kirchensteuer ), kterou pak daňové orgány platí církvím, to samé neplatí pro muslimy. Podobně v současnosti školní vzdělávání poskytuje hodiny náboženství pro tři přidružené komunity, ale ne pro muslimské děti.
Od roku 2006 však ministerstvo vnitra vytvořilo Německou konferenci o islámu ( Deutsche Islamkonferenz ), která vstoupila do své druhé fáze práce v roce 2010. Skládá se na jedné straně z politických představitelů německého státu, na druhé straně muslimských organizací v Německu a členů muslimské občanské společnosti si tato konference klade za cíl navázat dlouhodobý dialog mezi německým státem a muslimy žijícími na jeho území. Zabývá se různými tématy, od usmíření mezi muslimskými hodnotami a německými ústavními principy po boj proti islamismu prostřednictvím propagace pozitivního obrazu islámu, zavedení kurzů muslimského náboženství ve školním vzdělávání, školení imámů ve veřejném vysokém školství, státní podpora vzniku islámských teologických institutů, rovnost pohlaví, výstavba mešit.
Druhá fáze DIK, zahájená v létě roku 2010 pod vedením současného ministra vnitra Thomase de Maizièra , byla kritizována některými, kteří se domnívají, že nepředstavuje reprezentativní orgán muslimské populace v celém rozsahu . Jeho členy skutečně pozývá ministerstvo vnitra, které vybírá své partnery, aby do něj nebyly zapojeny určité muslimské organizace přítomné na německém území, buď proto, že nebyly pozvány, nebo proto, že se stáhly na protest proti tematické orientaci diskuse.
Postavení bývalého federálního prezidenta Christiana WulffaVe svém projevu k tureckému parlamentu dne 19. října 2010během oficiální návštěvy se spolkový prezident Christian Wulff zmínil o debatě o integraci muslimů v Německu. Zdůrazňuje, že přistěhovalci byli součástí Německa, ale že by neměla být popírána existence integračních problémů - fakt „usazování“ („Ausharren“) v závislosti na státu, vysoká míra kriminality, mezi muži šovinistické chování, odmítnutí vzdělání a výkon - vyzval Turky v Německu, aby se učili německý jazyk a dodržovali pravidla základního německého zákona , zejména zásady lidské důstojnosti, svobody projevu, rovnosti mužů a žen a státní neutrality s ohledem na religiozitu nebo světonázoru.
Dříve, u příležitosti Německého národního dne, byl 3. října 2010, Christian Wulff prohlásil, že islám je součástí Německa, stejně jako křesťanství nebo židovství, a zároveň naznačuje, že křesťanství bylo součástí Turecka.
Během své návštěvy Turecka se Christian Wulff nejen zúčastnil několika bohoslužeb oslavovaných křesťanskou menšinou, ale také doprovázel položení základního kamene německo-turecké univerzity v Istanbulu. Spolkový prezident, který se postavil proti pohledu Horsta Seehofera (CSU) na „neschopnost“ Turků integrovat se v Německu, je považován za „integrátora“ ( Süddeutsche Zeitung ) a Turkofil (viz obálku týdeníku Focus, který zobrazuje Wulffa oblečeného jako Muslimský duchovní).
Oficiální uznání islámu v Německu ( Religionsgemeinschaft )Islám v Německu ještě není jedním z uznaných náboženství ( Religionsgemeinschaft ), a proto ještě není jedním z náboženství, která podléhají svým následovníkům církevní dani ( Kirchensteuer ). V Německu neexistuje žádné státní náboženství, jak nám připomíná článek 137-1 Weimarské ústavy z roku 1919, ale článek 137-5 umožňuje státní uznání náboženských komunit poskytujících záruky dlouhověkosti a následující článek 137-6 evokuje možnost aby se tato náboženství v komunitě veřejného práva vytvořila poté, aby mohla požadovat výběr daně určené k financování kultů. Tato sbírka se provádí prostřednictvím daní z příjmu na základě daňového seznamu se seznamem náboženské příslušnosti německých občanů. Vybírání této církevní daně se konkrétněji řídí článkem 140 základního zákona ( Grundgesetz ) Spolkové republiky Německo z roku 1949, což je ústava, která nejprve odkazovala na západní část (SRN), než byla znovu sjednocena na východní část (RDA).
Článek 140 základního zákona z roku 1949 přebírá články 136, 137, 138, 139 a 141 Weimarovy ústavy z roku 1919, čímž znovu potvrzuje zásadu práva a nikoli povinnosti náboženství tvořit se jako společenství, pak společenství, a možnost vybírat daň. Církevní daň je privilegium, které německý stát umožňuje vybírat náboženským komunitám, a zároveň deleguje daňový režim na různé německé regiony ( Bundesländer ) a zpřístupňuje svou daňovou správu ( Finanzamt ) náboženským úřadům ( Finanzamt ), aby usnadnil výběr této daně výměnou za procento z vybraných částek. Každá země / region stanoví výši náboženského odpočtu mezi 8 a 9% z příjmu.
Prozatím jsou veřejnoprávními kolektivy uznány pouze katolická, protestantská a luteránská církev, jakož i členové židovské komunity, jejichž členové proto podléhají Kirchensteuer . Financování náboženství těmito prostředky by státu umožnilo mimo jiné snížit dopad darů z muslimských zemí a jejich vliv na německý islám.
Německý islám dosud není jako takový uznán, zpočátku naráží na množství muslimských skupin a směrů, brání společnému uznání, a tím neposkytuje německému státu zákonem stanovené zástavy společenství a dlouhověkosti. Navzdory všemu probíhají diskuse mezi různými německými muslimskými organizacemi a německým státem, aby bylo možné učinit první krok uznání a stát se tak Religiongemeinschaft .
Pokud jde o uznání islámu jako kolektivu podle veřejného práva, stále to vyžaduje mnoho výměn, pokud jde o rozdělení mezi různými proudy islámu, ale také mezi komunitami, které se obávají uvalení Kirchensteueru na ztrátu věrnosti. pozorováno v různých náboženstvích podléhajících této dani. Jedním z pěti pilířů islámu je však právě roční almužna ( zakat ), kterou tvoří daň podobná dani vybírané z příjmů členů křesťanských a židovských náboženských komunit v Německu. Představuje pro osobu povinnou k dani 2,5% jeho ročního příjmu, s výjimkou pozemků, bytů, nábytku, hypoték a šperků. Shromážděné částky jsou použity na stavbu budov veřejné správy (školy, nemocnice atd.) Nebo jako dotace pro potřeby nejchudších populací.
Během konference IFSO ( Islámská finanční studentská organizace ) na univerzitě ve Štrasburku o zakatu a bankách provedl lektor penalizační analýzu zakatu, „z níž sama o sobě nevznikla žádná neslučitelnost mechanismu s trestním obchodním právem“.
Nedostatek uznání islámu v Německu nebrání tomu, aby byla země zastoupena v organizacích a soukromých nadacích, které působí jako autorita pro muslimy v Evropě. V Evropské radě pro fatvu a výzkum (CEFR) tedy nadace, jejímž cílem je sjednotit islámskou jurisprudenci a kolektivně uzákonit fatwy (právní stanoviska vydaná odborníky na islámské právo, s přihlédnutím k místnímu prostředí a postavení náboženské menšiny jejich příjemců, tři členové z třiceti tří, kteří tvoří nadaci, mají bydliště v Německu.
Většina muslimů žijících v Německu je tureckého původu, mnozí včetně těch, kteří se hlásí k jinému hnutí v souvislosti s CEFR: Millî Görüş. Toto hnutí si klade za cíl pomoci turecké komunitě začlenit se do společnosti, kde žije, a přitom si pamatovat její jazyk a kulturu.
Vytvoření Německé konference o islámu ( Deutsche Islamkonferenz ) v roce 2006 si klade za cíl navázat dlouhodobý dialog mezi německým státem a muslimy žijícími na jeho území. Otázka Kirchensteuera , ale také výuky muslimského náboženství ve školách (stejně jako u katolických, protestantských, luteránských a židovských komunit) se tam pravidelně klade, ale musí čelit mnoha překážkám, někdy i ze strany členů konference.