Náboženství | islám |
---|---|
Země | Francie |
Datum ( 1 st kontakt) | Podívejte se na historii islámu ve Francii |
Reprezentace | Francouzská rada muslimského uctívání |
Předseda reprezentace | Mohammed moussaoui |
Jiné zastoupení | Velká mešita v Paříži , Shromáždění muslimů ve Francii , Svaz islámských organizací ve Francii |
Kalendář | Hegirianský kalendář |
Jazyky) |
Francouzská arabština |
Počet mešit | 1500 až 2000 (2010) |
Počet imámů | 1200 (2004) |
Muslimská populace |
2,1 milionu (mezi 18 a 50 lety, v roce 2008 v metropolitní Francii, podle INED a INSEE ) 5,7 milionu (v roce 2017, podle Pew Research Center ) |
Procento |
8% (mezi 18 a 50 lety, v roce 2008 v metropolitní Francii, podle INED a INSEE) 8,8% (v roce 2017, podle Pew Research Center ) |
Většinová skupina | Sunnité |
Jiná skupina |
Šíité súfité aevité |
Podívejte se také
Islám podle země Islám v Africe
Islám je nyní druhým náboženstvím v Francii po katolicismu v počtu lékařů je na třetím místě v počtu míst pro konání bohoslužeb Po skončení protestanty . Francouzská muslimská komunita je také první v Evropě . V zásadě jde o důsledek imigrace, kterou zažila Francie od 60. let minulého století , dnes je muslimská populace často druhou, třetí nebo dokonce čtvrtou generací.
Při absenci oficiálních sčítání náboženství je poměrně obtížné přesně vyčíslit počet muslimů ve Francii. Nejnovější odhady se pohybují od 4,1 milionu muslimů (podle odhadu Observatoře sekularismu v roce 2019) do 8,4 milionu lidí „muslimského původu“ (podle odhadu Françoise Hérana v roce 2017) v závislosti na metodách výpočtu použitých pro odhady. INED a INSEE předpokládá se, že 8% muslimů ve francouzské populace v roce 2010.
Pew Research Center odhaduje v roce 2017, že muslimové jsou 5,7 milionu v roce 2016 ve Francii, nebo 8,8% populace. Podle projekce stejné výzkumné středisko odhaduje, že v roce 2050 ve Francii bude mezi 12,7% a 18% populace muslim, což se liší podle množství imigrace do Francie.
Drtivá většina muslimů ve Francii patří do hlavního proudu islámu, sunnismu .
Po vzniku islámu , v 610 od Mohameda , obyvatelé území, které tvoří Francie dnes, byly pravděpodobně informováni o této nové náboženství, které se přiblížil k ní dobývání Byzantská říše : na Saudi (623-632), jehož Mašrek s Jeruzalém (634-638), Egypt (639-643), Maghreb z roku 647 , Sicílie a Kalábrie v roce 652 a nakonec Kartágo v roce 698 . Historie islámu ve Francii skutečně začíná v 704 , když Korsika je přepadli ti, kdo jsou pak volal Saracény .
Východní Pyreneje z vévodství Aquitaine a provincii Septimanie (přibližně bývalý regionu Languedoc-Roussillon ) byl vpadl do 717 . Septimania byl napadal a zabíral po čtyřicet let od 719 do 759 . Jeho wali (guvernér) závisí na wali al-Andalus a sedí ve městě Narbonne, které se používá jako základna pro nájezdy : Carcassonne , Béziers , Agde a Nîmes jsou obsazeni v roce 725 , poté jsou přepadeny Avignon a Autun a Lyon je obsazen ve stejném roce. Město Luxeuil bylo přepadeno v roce 731 , Bordeaux a Sens v roce 732 , ale Saracéni byli v říjnu v Poitiers poraženi . The Saracens bude zabírat několik měst Provence od 734 , aby PSČ 739 : Avignon , Arles a Marseille . Okupace Narbonne muslimskými jednotkami skončila v roce 759 expedicí Pépin Le Bref.
Oblast Valencie a Alpy jsou vypleněny od konce IX -tého na X -tého století . Tyto Saracéni se usadili v Fraxinet v Massif des Maures od 889 do 975 .
Během křížových výprav (1095-1291), obchodníka (nebo studentů) Muslimové jsou přítomny v Montpellier v průběhu XII th století. Mezi XII th a XV tého století, otroci muslimové jsou dováženy Roussillon, Languedoc a Provence .
V roce 1536 se Franco-osmanská aliance , která bude trvat až do Egyptské kampaně v roce 1798 , se snaží skoncovat s barbaresque corso . V letech 1609 až 1611 se do Španělska uchýlily tisíce španělských Morisků .
Tyto nájezdy těchto barbaresques který dělal 1,3 milionu evropských otroků (nepočítáme období středověku a nájezdy marocké a východního Středomoří), bude dokončena po francouzském dobytí Alžíru v 1830. Kolonizace XIX th a XX th století vede integrace několika muslimských územích ve Francouzské republiky, a zejména plnohodnotné oddělení s Alžírskem, čímž se islám stal druhým náboženstvím francouzské říše.
Během první světové války přišlo do pevninské Francie pracovat 132 000 severoafrických migrantů a další byli zařazeni do armády.
Francie se stává jednou z prvních zemí přistěhovalectví na světě. Velká mešita Paříže byla otevřena v roce 1926 nabídnout místo uctívání k rostoucímu počtu muslimů v Paříži.
V roce 2002 založilo ministerstvo vnitra s cílem regulovat muslimské náboženské aktivity ve Francii Francouzskou radu pro muslimské uctívání (CFCM).
Ostrov Mayotte přistoupil v roce 2011 po referendu ke stavu zámořského departementu a stal se tak prvním francouzským departementem s muslimskou většinou (95% populace) od získání nezávislosti Alžírska.
Francouzská republika v zásadě zakázala otázku náboženské příslušnosti v legálních sčítáních , která jsou povinná. Tento zákaz je znovu potvrzen v článku 8 zákona ze dne 6. ledna 1978 o zpracování údajů, spisech a svobodách . Insee studuje však o „stavu náboženské praxe“ v sociologického rámce. INSEE a INED zejména produkují studii nazvanou „Ovlivňuje náboženská praxe rodinné chování?“ ” , Poslední z nich pochází z roku 2008.
Sociologové se proto spoléhají na několik typů informací: průzkumy zadávané různými organizacemi jsou brány opatrně, protože deklarace sebe jako katolické, protestantské nebo muslimské může pokrývat velmi odlišné skutečnosti. Údaje poskytnuté samotnými náboženskými institucemi jsou také použity, a to nejen pro počet věřících, které hlásají, ale zejména pro prvky udávající tyto praktiky: pravidelné, jako je pomoc při modlitbě nebo půstu o ramadánu nebo přesné pro významné události, jako jsou svatby a náboženské pohřby.
Podle Oliviera Roya ve Francii a obecněji v Evropě je kategorie „muslim“ kategorií „neo-etnická“, která není spojena s religiozitou (můžeme tedy případně hovořit o „ateistických muslimech“), ale s identitou „získanou narození a původ “. Tato skupinová identita neodlišuje muslimy od „věřících křesťanů“, ale ve Francii od „etnických Francouzů“.
To vysvětluje, proč různé odhady dospívají k někdy velmi odlišným číslům v závislosti na tom, zda člověk definuje jako muslima osobu muslimské víry nebo jednoduše osobu příslušející k této „neoetnické“ kategorii, bez ohledu na jeho vyznání.
Alain Boyer na základě sčítání lidu z roku 1990 odhaduje počet potenciálních muslimů na 4,16 milionu, ale mnoho údajů, které tvoří toto číslo, je pouhý odhad. V roce 1992 se mladí lidé alžírského původu prohlásili za 30% bez vyznání (pokud byli oba rodiče Alžířané), nebo dokonce 60% (pokud byl pouze jeden rodič Alžířanem).
Jiné odhady uvádějí počet muslimů mezi 3,1 a 3,7 miliony při sčítání lidu z roku 1999: toto sčítání bylo skutečně doplněno průzkumem Rodiny , který umožňuje lépe využívat údaje. V roce 2004 tak Michèle Tribalat , demografka z Národního institutu demografických studií (INED), odhadla počet lidí žijících ve Francii, kteří budou podle země původu nebo podle jejich příbuznosti po tři generace pravděpodobně muslimové, na 3,65 milionu v roce 1999, včetně 2,35 milionu dospělých a 1,2 milionu potenciálních voličů (odhad přepracován v roce 2009 a odhadován demografem na přibližně 4,5 milionu v roce 2005). Kamel Kateb ve stejné knize uvádí na základě různých výpočtů blízké odhady: 3,5 milionu lidí od jednoho z jeho předků ze zemí s muslimskou většinou a 3,1 milionu lidí patřících do domácnosti včetně osobního odkazu pochází z převážně muslimského původu. země. Oba autoři zdůrazňují, že tyto odhady se týkají počtu potenciálních muslimů , tedy těch, z nichž jeden nebo více přímých předchůdců pochází ze země s muslimskou většinou. Mezi tyto „potenciální muslimy“ jsou proto zahrnuti lidé, kteří by sami sebe nepopisovali jako muslimy a kteří možná mají jiné náboženství, agnostik nebo ateisté.
Michèle Tribalat odhaduje počet lidí, kteří by mohli být muslimy v roce 2005, podle jejich příbuznosti (přes tři generace) na přibližně 4,5 milionu. Více než dvě třetiny žijí v městských aglomeracích s 200 000 a více obyvateli.
V roce 2007 se podle dvou průzkumů Ifop a Sofres hlásily k muslimskému náboženství 3% respondentů, tj. 1,842 milionu muslimů. Průzkum CSA pro Le Monde des religions , publikovaný vledna 2007, činil 4%, neboli 2,46 milionu muslimů.
Podle studie zveřejněné společností INED a INSEE v října 2010, z průzkumu Trajectoires et Origines provedeného v roce 2008, je mezi 26,65 miliony Francouzů ve věku 18 až 50 let 2,1 milionu lidí, kteří se identifikují jako muslimové bez ohledu na svou náboženskou praxi, tj. 7,9% této věkové skupiny (včetně mezi 70 000 a 110 000 konverzí). Autor upřesňuje, že do tohoto odhadu nejsou zahrnuti lidé „muslimské kultury“, to znamená, že pocházejí z muslimské rodiny, ale prohlašují se za bez vyznání, což vysvětluje nesoulad s údaji poskytnutými obvyklými odhady. 20 až 30% dětí narozených ve Francii imigrantům z Maghrebu se prohlašuje za bez vyznání.
Studie provedená v roce 2011 Pew Research Center se snaží zjistit vývoj muslimské populace v globální demografii . Ve Francii zřídí Pew Research Center v roce 2010 celkem 4 704 000 lidí muslimských vyznání (7,5% z celkového počtu francouzských obyvatel) a předpovídá nárůst na 10,3% francouzského obyvatelstva v roce 2030. Díky tomu se Francie stane první zemí na západě Evropa jak počtem, tak procentem „muslimů“.
V roce 2012 odhadla Michèle Tribalat na základě průzkumu Trajectoires et origines (TeO) provedeného organizacemi INED a INSEE v roce 2008 4 miliony deklarovaných muslimů (tj. 6,8% francouzské populace). Metropolitní) a 4,8 milionu lidé s alespoň jedním muslimským rodičem, tj. 34% a 41% z celkové populace cizího původu (pouze za dvě generace). Pokud jde o porody, opět podle průzkumu Trajektorie a původ, u dětí narozených v letech 2006-2008 by o něco méně než 20% z nich mělo alespoň jednoho muslimského rodiče.
Jean-Paul Gourévitch , specialista na Afriku a migraci, se domnívá, že průzkum Trajectories and Origins (TeO) z roku 2008 „trpí metodologickými slabostmi“, protože „se týká pouze panelu 21 000 lidí ve věku 18 až 50 let, ponechává stranou nejmladší a nejstarší i nepomenovaní lidé, tj. více než polovina dotčené populace. „Navíc je průzkum“ deklarativní a počítá se pouze za muslimy, kteří jej potvrzují. »A především chce být« ukázkou diplomové práce », a proto není objektivní. Jean-Paul Gourévitch odhadl počet muslimů na konci roku 2011 ve Francii pomocí tří metod (metoda evoluce toků, metoda původu a metoda čisté migrace + rozdíl plodnosti), které vedly k relativně podobným údajům. Podle něj „můžeme říci, že číslo 8 milionů muslimů v celé Francii, včetně 7,7 v kontinentální Francii na konci roku 2011, představuje spolehlivý odhad“. Mezi těmito 8 miliony odhaduje přibližně 3,6 milionu, počet aktivních muslimů (údaj blízký INSEE-INED), včetně 72 000 až 160 000 radikálních muslimů. V roce 2017 odhadoval, že muslimská komunita v širokém smyslu tohoto pojmu čítá přibližně 8,5 milionu lidí (včetně 3,5 milionu praktikujících).
V roce 2017 odhadlo Pew Research Center počet muslimů ve Francii v roce 2016 na 5,7 milionu. Ve stejném roce odhaduje François Héran , ředitel Národního ústavu demografických studií v letech 1999 až 2009, že počet lidí „muslimského původu“ představuje osminu celkové populace, tedy téměř 8,4 milionu lidí, a že „jednou dosáhneme takových rozměrů, je absurdní tvrdit, že jedna […] osmina populace žijící ve Francii, převážná většina Francouzů, by nebyla integrována. “.
Podle profesora Clauda Dargenta a sociologa Oliviera Gallanda představuje islám největší náboženskou menšinu ve Francii; je to také první muslimská komunita v Evropě. Podle jejich průzkumu zveřejněného v roce 2019 je asi 14% lidí, kteří se hlásí k náboženství, muslimů a podíl katolíků a muslimů je stejný mezi 18-29letými.
V roce 2019 odhadoval Observatoire de laïcité počet muslimů ve Francii na 4,1 milionu (neboli asi 6% z celkového počtu obyvatel).
Počet muslimů ve Francii je však stále více politickým problémem, takže politická třída jako celek není s těmito čísly spokojena a dává přednost vlastním odhadům. Politici a náboženští vůdci tak činí mnohem vyšší odhady, nikdy nejsou založeny na spolehlivých prvcích, ale často se blíží symbolickým „10% populace“:
Počet francouzských konvertitů se odhaduje mezi 70 000 a 110 000.
Muslimové jsou v průměru mladší a přibližně polovině muslimů ve Francii je méně než 24 let. Žijí více ve městech, než je průměr. Podle Justina Vaïse v Paříži muslimové představují třetinu mladých lidí ve věku do 24 let. Islám je prvním náboženstvím Seine-Saint-Denis . Philippe Galli , jmenován prefektem v Seine-Saint-Denis v roce 2013, upřesňuje, že „existuje přibližně 700.000 muslimů v Seine-Saint-Denis“ . Podle INSEE bylo křestní jméno Mohamed křestním jménem nejčastěji používaným v roce 2002 v tomto oddělení.
Podle Michèle Tribalat více než 80% lidí pravděpodobně muslimských pochází z Maghrebu (43,2% z Alžírska , 27,5% z Maroka a 11,4% z Tuniska , bývalých francouzských kolonií ). Ostatní pocházejí z černé Afriky (9,3%) a Turecka (8,6%). V roce 2015 odhadla Michèle Tribalat v novém odhadu populací cizího původu v roce 2011 nejméně 4,6 milionu lidí severoafrického původu v průběhu tří generací v roce 2011 podle následujícího rozdělení:
Jiné odhady poskytují vyšší čísla, aniž by specifikovaly použitou metodiku. Podle recenze Les Cahiers de l'Orient se tedy tato populace severoafrického původu odhaduje na 6 milionů jedinců.
Populace Maghrebu ve Francii, zejména chudší, má vyšší míru plodnosti než zbytek francouzské populace, respektive 3,3 a 2 děti na ženu. Pozorujeme však, že míra plodnosti žen severoafrického původu se postupem času přibližuje plodnosti francouzských žen.
Ve Francii podle ministerstva vnitra a uctívání existuje 100 000 lidí konvertovalo k islámu a přibližně 4 000 konverzí každý rok, což je údaj, který se od roku 1986 zdvojnásobil . Muslimské organizace tvrdí, že toto číslo je 200 000. Djelloul Seddiki, ředitel Teologického institutu El Ghazali Velké mešity v Paříži , předkládá číslo jednoho milionu konvertitů ve Francii v roce 2013.
Observatoř sekularismu připomíná v roce 2019, že „v rozporu s obecnými vnímání, existují dnes dvakrát tolik lidí, kteří opustí muslimskou víru, to znamená, kteří pocházejí z rodiny muslimské víry pak prohlašují za‚bez vyznání‘, to lidé, kteří vstupují do náboženství “ .
Na katolictví by ročně konvertovalo 150 až 200 muslimů , z nichž mnohé byly děti smíšených manželství. Počet lidí opouštějících islám bez přijetí katolicismu se nepočítá.
Podle Stefana Allieviho se jedná o obor málo využívaný v náboženské sociologii, protože se obecně studují „statické koncepce náboženství“. Muslimská konverze je však tématem, které využívá několik badatelů: Stefano Allievi, Sarah Daynes, Mercedes Garcia-Arenal, od poloviny 80. let minulého století dodnes. Zdá se, že role konvertitů se může stát důležitým podílem na konfiguraci evropského islámu, a to z několika důvodů. Na jedné straně jsou základními sociálními zprostředkovateli, protože produkují evropskou islámskou kulturu. Na druhé straně se konvertita přemístí ve vztahu ke svému sociálnímu prostředí a svůj čin vyjadřuje volbou. Ve studiích muslimských konvertitů existuje řada opakujících se bodů. Existují dva typy převodu, „racionální převod“ a „relační převod“.
Relační konverze vychází ze souboru sociálních vazeb, které vytvářejí nebo dokonce nutí rozhodovací proces v muslimské praxi. Ta druhá je viděna ve dvou formách: konverze nazývaná také reislamizace nebo muslimská „znovuzrození“ a konverze sňatkem. Konvertita je jedinec nemuslimského původu, který se stal muslimem jako dospělý. Mnoho lidí by objevilo islám v dospívání čtením Koránu . Chtějí být schopni rozlišovat mezi negativními zprávami o islámu v nemuslimských společnostech a islámu, jak je uveden v textu. Konverze sňatkem se týká mužů před sňatkem, kteří se chtějí oženit s muslimskou ženou, a žen před sňatkem s muslimem nebo po něm. Podle současné většinové interpretace Koránu se muslimka může spojit pouze s muslimem, na rozdíl od muslimského muže, kterému je zakázáno si vzít jen ženu, která nepatří k lidem Knihy , což konkrétně znamená, že má plné právo vzít si Žida nebo křesťana.
Racionální konverze se týká jednotlivců z jiné náboženské tradice; práce nezmiňují případ bývalých agnostiků nebo ateistů. Jedná se o individuální konverzi, která vychází z výslovného hledání systému signifikace a významu, má intelektuální původ a odpovídá na žízeň po spiritualitě a mystice . Podle různých zpráv konvertité přicházejí k islámu čtením Koránu , kriticky jej zkoumají, vyjadřují touhu přijmout arabské jméno zvolené v době jejich konverze jako jméno občanského stavu a cítit se silně „islamofobie“. Změna jména však není povinností při přechodu na islám a velmi vzácné jsou případy změny občanského stavu. Přeměna na islám je možná sama, bez svědků (i když se doporučuje přítomnost dvou svědků), je extrémně obtížné přesně definovat počet konvertitů.
Olivier Roy naznačuje, že skutečnost, že je muslim, je mimo jiné pouze jedním prvkem identity přistěhovalců první generace. Jejich identifikace s oblastí původu, je mnohem silnější: jsou v první řadě Alžířané , Maročané , Tunisané , jiní identifikují se jejich kultury či jazyka Arabové , Berbeři ( Kabyles , Chleuhs , Rifains ), atd. To neplatí pro druhou generaci, která často nemluví ani jazykem rodičů. Toto pozorování však obecně neplatí v případě určitých menšin, jako jsou Turci, kteří si díky mezinárodnímu rozvoji médií v jejich zemi mohou do značné míry udržovat své kulturní vazby se svou zemí původu. Podle Oliviera Roye jsme postupně svědky oddělení globalizace a tradiční kultury, jak se to stalo v křesťanství, pod vlivem globalizace a dekulturace. Islám, který zakořenil ve Francii a v Evropě, tedy není „civilizačním“ islámem, ale chce být „čistým náboženstvím“. Podle něj je tato dekulturace náboženství nezbytnou podmínkou pro vznik evropského islámu (i) , i když se teologický obsah v průběhu staletí nezměnil více než obsah katolický.
Ve své knize revoluce před našima očima - jak Islam změní Francii av Evropě , Christopher Caldwell se domnívá, že i přes velkou rozmanitost muslimských identit v Evropě, „podmínky jsou zralé“ pro fúzi těchto různých identit do „jednotného identity“ ; stejně jako se stala realitou hispánská identita , která ve Spojených státech byla původně pouze sčítací kategorií. Ačkoli tato muslimská identita ovlivňuje Evropu, nemusí být nutně proevropská. Časopis Esprit knihu kritizuje za nedostatek pozemního vyšetřování, ale deník The Guardian ji vítá pro nový pohled na tuto problematiku jako analytika mimo Evropu.
Dále jen „Arabové“ (která mají být přijata ve smyslu Arab v době koloniální přítomnost Francie v Alžírsku, tedy včetně Berbeři ) přítomné ve Francii, v případě, že jsou nejčastěji muslimové, může být také křesťané , agnostici , atd. . Současně mohou mít francouzští muslimové nearabský původ. Non-arabské muslimové jsou často Turci (okolo 360.000), Berbeři , Iránci , Kurdové , Malijců , senegalský , Indonésané , Malajci , Bosňanů , Albánců , Čečenci , Uzbeků , atd
Francouzský stát neuznává legálně etnický a náboženský původ (s výjimkou konkrétního případu harkisů ), ale vzhledem k nedostatku privilegovaných partnerů se v posledních letech pokusily následné vlády uspořádat zastoupení francouzských muslimů. Tehdejší ministr vnitra Nicolas Sarkozy vytvořil v roce 2002 Francouzskou radu muslimského uctívání (CFCM). Toto sdružení má právní postavení neziskového sdružení bez konkrétní zvláštnosti, s výjimkou jeho konkrétního uznání vládou. V roce 2004 to bylo v čele s rektorem Velká mešita v Paříži , Dalil Boubakeur .
První generace muslimů, nyní v důchodu, nebyla považována za přistěhovalce ani státem, ani zaměstnavateli, ani samotnými muslimy. Tito muslimové udržovali silné vazby se svými zeměmi, kde jejich rodiny často zůstávaly žít. Vědci v sociálních vědách poté považovali islám za prostý migrační fakt „transplantace“. V roce 1974 však vláda vyšla ve prospěch sloučení rodiny a děti a ženy mohly přijít a žít ve Francii. Mnoho z nich se v této době uchází o francouzskou národnost .
Jiná situace je u následujících generací složených z muslimů narozených ve Francii, a proto často jde o francouzské státní příslušníky podle zákona o půdě nebo zákona o krvi . Většina z nich má dnes jen velmi relativní znalosti o kultuře a zemi původu svých rodičů nebo prarodičů, s nimiž si udrželi jen málo vazeb . To vysvětluje, proč se někteří kromě toho, že vědí, že jsou Francouzi, cítí jako přistěhovalci , přestože mají velmi vágní znalosti o zemi svých předků.
Podle Jérémy Robine jsme již několik let svědky toho, že se v politicko-mediálním diskurzu objevila nová rasová skupina „muslimové“. Ve skutečnosti podle něj, jak se to stalo u Židů, výraz „muslimové“ již dnes neoznačuje náboženskou skupinu, ale etnokulturní příslušnost, ke které člověk patří od narození, bez ohledu na víru.
Několik průzkumů veřejného mínění ukazuje, zejména od roku 2010, prudké zhoršení obrazu islámu ve Francii. Po delší dobu roste neochota francouzských nemuslimů vůči islámu: v roce 1989 33% respondentů uvedlo, že je pro stavbu mešit. V roce 2012 to bylo jen 18%. "Pro závoj na ulici a ve stejném období lidé oponovali jít z 31% na 63%". Zaznamenáváme pokles lhostejnosti k islámu, „odmítání západních hodnot“, které je vyčítáno muslimům.
V roce 2016 se 63% Francouzů domnívá, že „vliv a viditelnost islámu“ jsou ve Francii „příliš důležité“. Dvě třetiny Francouzů si myslí, že muslimové jsou špatně integrovaní, a uvádějí jako hlavní důvod „své odmítnutí začlenit se do společnosti“. V roce 2017 si 48% Francouzů myslí, že dochází k zásadnímu střetu mezi islámem a francouzskými hodnotami, pouze 20% respondentů tvrdí, že islám je obecně slučitelný s francouzskými hodnotami. Tento názor není jedinečný pro Francouze, ale nachází se ve všech evropských zemích, kde tyto průzkumy proběhly, což ukazuje na velkou většinu populace skeptickou vůči islámu.
Podle studie Ifop publikované Le Journal du dimanche vúnora 2018, 56% Francouzů považuje islám za slučitelný s hodnotami francouzské společnosti, když si většina myslela v roce 2016 opak, i když stále zaznamenáváme silnou polarizaci podle sympatií partyzánů (63% sympatizantů LR a 62% z nich z FN považují za „neslučitelné s hodnotami francouzské společnosti“, zatímco 73% z těch, z PS , 60% z těch, z La France insoumise a 58% La République en Marche myslím, že kompatibilní).
Podle studie Pew Research Center provedené mezi patnácti západoevropskými zeměmi v roce 2017 a publikovaná v Květen 2018„Křesťané jsou vůči muslimům kritičtější než ti bez vyznání: 45% praktikujících a 41% nepraktikujících si myslí, že islám je „ zásadně neslučitelný s kulturou a hodnotami země “ (pro 20% bez vyznání) . Tato čísla uvádějí Francii na úrovni evropského průměru, což je v rozporu se skutečností, že tato země byla útoky spáchanými ve jménu islámu více zasažena než její přímí sousedé.
V roce 2015 bylo ve Francii započteno asi 2 200 muslimských bohoslužeb, v roce 2019 2 600 (z nichž alespoň dvě třetiny jsou skromné velikosti a jsou to převážně modlitební místnosti, nikoli mešity). V roce 1985 jich bylo asi 900 a v roce 1965 pouze pět. V roce 2019 čítal muslimský kult méně bohoslužebných míst než protestantismus , který je třetím náboženstvím v počtu věřících a praktikujících.
Nejstarší francouzskou mešitou, která je stále v provozu, je mešita Tsingoni v Mayotte, jejíž mihrab je datován rokem 1538 (samotná mešita pochází minimálně z roku 1521). Před oddělením Mayotte byla nejstarší mešitou v provozu mešita Noor-e-Islam v Saint-Denis (Réunion) , postavená v roce 1905 a sama o sobě uspěla v alžírských mešitách, jako je mešita Sidi Ghanem v Milá , postavená v roce 678 ( ale nepoužívaná několik století), nejstarší mešita v Alžírsku, a tedy ve Francii až do získání nezávislosti v roce 1962. Nejstarší aktivní mešitou ve francouzské pevnině je Velká mešita v Paříži , postavená v roce 1922.
Polovina financování mešit ve Francii pochází ze zahraničí ( země Perského zálivu ) a z darů (20%) a nepřímého veřejného financování ( emphyteutické leasingy , symbolické nájemné).
Studie ukazují vývoj v náboženské praxi: podle průzkumu CSA-La Vie provedeného v roce 2006 49% dotazovaných muslimů nikdy nešlo do mešity, 88% respektuje půst ramadánu, stejně jako modlitby nebo praxi charity . V roce 1989 bylo 60%, aby vyhlásili půst. Jérôme Fourquet v roce 2019 uvádí, že „studie a průzkumy, které jsme všichni spojili, směřují k vyšší frekvenci a dodržování známek religiozity v populaci vyznání nebo původu. Muslim. Bod zvratu se zdá být na začátku dvacátých let 20. století. “ Podle průzkumů Ifop se tedy počet lidí, kteří se postili, zvýšil z přibližně 60% v letech 1989 a 1994, na poměr mezi 67 a 71% od začátku roku 2000. V této populaci navíc došlo k poklesu deklarované konzumace alkoholu (mezi 35 a 39% v letech 1989 až 2001, 32% v roce 2011, 22% v roce 2016) a zvýšilo se nošení závoje ženami (35% uvedlo, že nosí závoj v roce 2016 proti 24% v roce 2003). Podle průzkumu Ifop z roku 2019 31% muslimských žen uvádí, že nosí hidžáb nebo nikáb ; Jérôme Fourquet zdůrazňuje, že „velká většina“ z nich „není zahalena“ . Podle stejného průzkumu „55% mužů říká, že chodí do mešity v pátek, pouze proti 20% žen“ , proti 16% a 7% v roce 1989: pokud Jérôme Fourquet považuje tento vývoj za „velkolepý“ , Patrick Simon zdůrazňuje „zvýšení počtu mešit mezi těmito dvěma daty, jakož i rozdíl ve významu „ z hlediska náboženského zachovávání “ mezi „ účastí v mešitě na páteční modlitbu “ a „ nedělní mši “ : „ Muslimové velmi zbožní tam nechodí, jiní méně pozorní tam chodí, protože je to místo socializace, hlavně mužské. Můžeme hovořit o vývoji náboženských praktik ve Francii s vytrvalejší účastí v mešitě, nepochybně s hledáním kolektivního vztahu k náboženství, ale když to vezmeme izolovaně, neznamená to, že muslimové jsou obzvláště více věřící. Je třeba jej srovnávat s jinými postupy “ .
Hlavními významnými organizacemi přítomnými v rámci Francouzské rady muslimského uctívání jsou Velká mešita v Paříži , Rassemblement des Muslims de France a Union des Organisations Islamiques de France .
Nejstarší francouzská muslimská škola se nachází na ostrově Réunion . Existují dvě muslimské vysoké školy, jedna v Aubervilliers (škola úspěchu) a druhá v Décines na předměstí Lyonu ( vysoká škola Al Kindi ). Muslimská střední škola byla také otevřena v roce 2003 v Lille, střední škole Averroès , která byla podle žebříčku novin Le Parisien v roce 2013 rovněž zařazena na nejlepší obecnou a technologickou střední školu ve Francii . Se státem jsou uzavřeny smlouvy pouze ve dvou zařízeních , tj. S učiteli placenými státem: střední škola Averroès v Lille a střední škola Al-Kindi v Décines na předměstí Lyonu.
V roce 2004 bylo zjištěno, že z přibližně 1 200 imámů v zemi je 75% cizinců a třetina nemluví francouzsky.
The Foundation for Works of Islam in France (FOIF) je uznávanou veřejně prospěšnou nadací vytvořenou dne31. května 2005pod vedením předsedy vlády Dominique de Villepin s dotací jeden milion eur z daru od průmyslníka a senátora Essonne Serge Dassault . Jeho cílem bylo prosazovat transparentnost ve financování islámu ve Francii a zejména regulovat vazby finanční závislosti mezi mešitami a zeměmi původu. Ochromen vnitřní rivalitou a rozbroji zůstal prázdnou skořápkou. Po útocích z ledna 2015 proti Charlie Hebdo a Vincennes Hyper Cacher se navrhuje jej znovu spustit. Je svěřena misečervna 2015vysokému úředníkovi ministerstva vnitra Christianovi Poncetovi. Po útocích z listopadu 2015 navrhuje senátorská mise vyšetřování islámu ve Francii znovu založení nadace. Po útoku ze dne 14. července 2016 v Nice to byl premiér Manuel Valls, který prohlásil: „Je naléhavě nutné pomoci islámu ve Francii zbavit se těch, kdo jej podkopávají zevnitř. Z tohoto důvodu je na nás, abychom s francouzským islámem vytvořili skutečný pakt, který nadaci poskytne ústřední místo. „ Na podzim roku 2016 by to bylo znovu zahájeno rozšířenými misemi, včetně„ výstavby a správy míst bohoslužeb po dohodě se starosty dotčených obcí “, přijímání darů a financování ze zahraničí na jejich rozdělování na školení imámy, pietní místa, vzdělávací zařízení, financování stipendií pro imámy a kaplany nebo realizace vysokoškolských prací. Jeho odhadovaný rozpočet by byl 5 až 6 milionů eur, poskytnutých z veřejných a soukromých fondů.
O deset let později nedostatek imámů vycvičených ve Francii stále vede komunity, ať už nechávají dobrovolníky pracovat, nebo vyzývají imámy ze zemí Maghrebu nebo Turecka. V roce 2013 bylo asi 1 800 imámů, z nichž třetina byla zaplacena.
v srpna 2016, François Hollande navrhuje jméno bývalého senátora Jean-Pierre Chevènement vzít hlavu nadace děl islámu ve Francii . Tento návrh kritizuje ekologický senátor Paris Esther Benbassa, který se domnívá, že volba politické osobnosti vládou „předem diskredituje“ tuto instituci a že takové jmenování lze vnímat jako muslimy „pod dohledem“ . Starosta LR Tourcoing Gérald Darmanin soudí, že „jmenovat jej do čela této nadace je myšlenka říci nejméně paternalisticky, téměř koloniálně“ . Pro UDI senátor z Orne Nathalie Goulet , „Nikdo by si myslel, ze jmenování křesťana do čela základ judaismu. "
Ve Francii se lidé muslimského vyznání soustřeďují zejména do čtvrtí velkých aglomerací, jako je Lille, Lyon, Marseille, Paříž nebo Štrasburk. Například oddělení Seine-Saint-Denis má vysoký podíl muslimů (kolem 600 000 lidí v roce 2015). Tyto oblasti mají často zhoršené ekonomické ukazatele ( míra nezaměstnanosti 27% a míra chudoby 43% v obci La Courneuve v roce 2019).
Seine-Saint-Denis je také útvarem s nejvyšší kriminalitou ve Francii, což někteří sociologové vysvětlují úrovní chudoby, zatímco jiní odborníci tvrdí, že velmi chudá oddělení jako Creuse mají kriminalitu mnohem nižší než kriminalita Seine-Saint-Denis Denis, vidí více kulturních než ekonomických faktorů. Podle sociologa Farhada Khosrokhavara byl islám v roce 2004 ve vězení většinovým náboženstvím, přestože k tomuto tématu nejsou k dispozici žádné oficiální statistiky. V roce 2008 list The Washington Post uvádí, že „60% až 70% francouzských vězňů jsou muslimové“ . Parlamentní zpráva zveřejněná v roce 2014 - která odhaduje, že „60% vězeňské populace ve Francii, tj. 40 000 vězňů, lze považovat za muslimskou kulturu nebo náboženství“ - je znepokojena nebezpečím radikalizace několika stovek zadržených. Pro jeho část, vězeňská správa hlášena v roce 2013 registraci pro ramadánu 27% vězňů.
Anketa Ipsos zveřejněná v Le Monde dne24. ledna 2013 naznačuje, že 74% Francouzů si myslí, že islám je neslučitelný s hodnotami francouzské společnosti.
Několik nacionalistických hnutí zahrnuje toto téma do svého programu. Velký počet imigrantů z mimoevropské kultury podle nich riskuje destabilizaci francouzské kultury nebo její destabilizaci. Rovněž obviňují islám z propagace sexismu a náboženské nesnášenlivosti a vydávají se za zastánce sekularismu tváří v tvář francouzskému státu, který je obviněn z porušení této zásady. Publikace Senátu, která vytváří statistickou souvislost mezi imigrací a nadměrnou kriminalitou , nastoluje otázku možného nebezpečí spojeného přinejmenším kulturně s „islamismem“ pro zemi. Během prezidentských voleb v roce 2002 byl „boj proti islamizaci Francie“ jádrem programu Národního republikánského hnutí (MNR); Tyto nápady byly pak vyjme z roku 2011 týmem nový vůdce Národní fronty , Marine Le Pen . vprosince 2010„ Sekulární Riposte a blok identity organizují„ oslavy islamizace “, na nichž se podílejí extrémně pravicové evropské politické skupiny.
Podle průzkumu Ifop- La Croix z roku 2008 muslimové většinou podporují Socialistickou stranu (PS), a to na 51,8% oproti 26,8% u zbytku populace. Podle tohoto průzkumu se muslimové dokonce cítí blíže krajní levici než Unii pour un Mouvement populaire (UMP).
Podle studie voličů provedené společnostmi OpinionWay a Fiducial the 6. května 2012pro Le Figaro z 10 000 voličů 93% praktikujících muslimských voličů, což jsou podle tohoto institutu dva miliony, hlasovalo ve druhém kole pro Françoise Hollanda. V prvním kole za něj hlasovalo 59%, 23% Jean-Luc Mélenchon, 7% François Bayrou, 4% Nicolas Sarkozy a 2% Marine Le Pen.
Průzkum z roku 2016 ukazuje, že 28% muslimů a více než polovina osob ve věku 15–25 let upřednostňuje náboženské právo před zákonem republiky a kritizuje sekularismus . Tato část populace je nejnáročnější z muslimských „značek“, jako je halal jídlo , nošení závoje a polygamie . 46% muslimů je naproti tomu „zcela sekularizovaných“. Podle průzkumu Ifop z roku 2019 si 37% muslimů „myslí, že sekularismus se musí přizpůsobit praxi islámu“ ; socio-demograf Patrick Simon odhaduje, že „pokud se tato poptávka po„ přizpůsobení sekularismu “zvýší (z 29 na 37% za 8 let), je to také proto, že slovo sekularismus získalo zcela jinou konotaci“ , což je „nyní vnímáno jako anti-muslimové “ a podléhající „ politizaci “, která „ krystalizovala pozice “ .
Observatoř sekularismu v roce 2019 uvádí, že „podíl Francouzů muslimské víry, kteří se prohlašují za„ praktikující “, je relativně vysoký (podle průzkumů a podle konkrétních položek je to 1/3 až o něco více než polovina muslimů) , mnohem lepší než francouzská katolická, ortodoxní, židovská, luteránská protestantská a reformovaná víra, ale na druhé straně nižší než ta, která byla pozorována u evangelických protestantů “ . Také upřesňuje, že „72% protestantů a 60% katolíků se domnívá, že sekularismus teoreticky chrání (podle zákona) praktikující různých náboženství [zatímco] tento názor sdílí pouze 45% muslimů“ .
Během prezidentských voleb v roce 2017 podle průzkumu Ifop zvítězil Jean-Luc Mélenchon v prvním kole muslimských voličů (37%) před Emmanuelem Macronem (24%), Benoîtem Hamonem (17%) a François Fillonem (10%) ). Velká mešita v Paříži a muslimů z Francie (ex UOIF ) výzvu k hlasování pro Emmanuel Macron ve druhém kole.
Ve volbách do Evropského parlamentu , jejichž seznam se islamistické strany demokratické unie francouzských muslimů (UDMF) dostane 0,13% hlasů, skončil na 19. ročník pozici 34. I když nemají vytištěny hlasovací lístky, ale požádala voliče, aby k tomu, strana shromažďuje významné výsledky v některých obcích a čtvrtích s velkou muslimskou populací (17% ve Val Fourré , 7% v Garges-lès-Gonesse a Montereau-Fault-Yonne , 6% v La Courneuve a Chanteloup-les- Vines ).
V důsledku útoků islamistů ve Francii spáchaných ve Francii července 2016"Premiér Manuel Valls říká, že je" pro "dočasný zákaz financování mešit ze zahraničí a přeje si " aby byli imámové vyškoleni ve Francii a ne jinde " . Navíc ve sloupku, který zveřejnil Le Journal du dimanche , prohlašuje , že „Pokud islám nepomůže republice v boji proti těm, kteří zpochybňují veřejné svobody, bude pro republiku stále těžší zaručit svobodné uplatňování bohoslužeb. " . Navrhuje přepracování organizace islámu ve Francii a prohlašuje, že „stát a veřejné orgány mají svou roli při „ pomoci francouzským muslimům “ zvládnout výzvu radikálního islamismu. " . Na tento návrh reagoval prezident republiky François Hollande , který hypotézu o veřejném financování mešit odmítl a prohlásil „že o dotýkání se zákona z roku 1905 , potažmo francouzského modelu, sekularismu nejde. " . Financování muslimského uctívání prostřednictvím daně nebo příspěvku na masné nebo halalové výrobky zmínil v roce 2016 Anouar Kbibech, prezident Francouzské rady muslimského uctívání , zvolená LR Nathalie Kosciusko-Morizet a zvolený MoDem François Bayrou , přičemž převzal staré návrhy od Charlese Pasqua, poté Dominique de Villepina. Ale pro antropologa Florence Bergeaud-Blacklerové toto řešení, které nikdy nebylo implementováno, není ani proveditelné, ani žádoucí, protože odporuje zákonu odluky církví od státu .
Integrace muslimských populací narazila na několik překážek způsobených tradicemi a způsoby myšlení souvisejícími s bohoslužbami. Kromě problémů kompatibility mezi evropským právem a islámského práva , nošení islámského závoje ve školách bylo vnímáno, kdy se stal společenský jev jako vstup do rozporu s principem sekularismu ve školách. Podle Philippe d'Iribarne by jedním z klíčů k neochotě vůči islámu bylo jeho odmítnutí praktikovat „výměnu žen“. Islám přijímá „vzít“ (vzít si nemuslima), ale nikoli „dávat“ (zákaz muslima uzavřít manželství s nemuslimem). Ženy, které podle Clauda Lévi-Strausse tvoří základ spojenectví mezi lidskými skupinami na rovnostářských základech, se pak stávají prostředkem k zajištění převahy jedné nad druhou. Autor to vidí jako jeden z klíčů k tlaku na dívky v citlivých čtvrtích.
V roce 2005 průzkum Centra politického výzkumu Sciences Po odhalil podíl praktikujících muslimů hlásících se k tradicionalistickým kulturním pozicím. Podle tohoto průzkumu 43% schvaluje oddělené hodiny pro ženy v bazénech a 46% projevuje antisemitské pocity (ve srovnání s 18% všech Francouzů). Porovnáváme zde reakce celé francouzské populace s praktikující muslimskou frakcí. Na druhou stranu 80% praktikujících vyjadřuje kladný názor na křesťanské náboženství. Podle stejného průzkumu „Zatímco pouze 3% Francouzů ve věku 18 až 35 let poskytují odpovědi, které je klasifikují jako konzervativce , patří mezi 40% lidí z této imigrace. Podle průzkumu provedeného v roce 2006 73% muslimů uvedlo, že je pro oddělení náboženství a státu, a 91% prohlásilo, že je pro rovnost pohlaví. Podle průzkumu provedeného v roce 2009 8% muslimských žen do 35 let uvádí, že často nosí závoj.
Podle průzkumu provedeného v roce 2012 je 60% Francouzů přesvědčeno, že vliv a viditelnost muslimů je dnes ve Francii „příliš důležitý“.
Pokud průzkum CEVIPOF z roku 2005 zaznamenal, že 39% praktikujících muslimů odsuzuje homosexualitu (proti 21% všech Francouzů), studie IFOP provedená o čtrnáct let později, v roce 2019, naznačuje, že 63% francouzských muslimů si myslí, že homosexualita je „ nemoc “ nebo „ sexuální zvrácenost “ , tedy o 49 bodů více než u francouzských katolíků.
Zpráva Montaigne InstituteV roce 2016 provedl IFOP průzkum pro Montaigne Institute o muslimské komunitě ve Francii, jejím vztahu k náboženství, francouzské společnosti nebo zákonům republiky. Po tomto průzkumu ústav zveřejňuje zprávu Hakima El Karouiho . Zpráva stanoví populaci 3 až 4 miliony, přičemž průměrný věk je mladší než křesťanská komunita nebo lidé bez vyznání. Tuto komunitu rozděluje do tří profilů:
Podíl neaktivních lidí (36%) souvisí s nejistotou, která se jich konkrétněji dotýká: 15% z nich nemá diplom, pouze 4% jsou vedoucí pracovníci. Ředitel ústavu upřesňuje, že tento rozdíl ve srovnání se zbytkem společnosti se zmenšuje, přičemž počet absolventů je vyšší, než se obecně očekávalo.
Pokud jde o náboženské praktiky, třetina muslimů do mešity nikdy nechodí a třetina tak činí pouze o náboženských svátcích. Spotřeba halal masa je velmi intenzivně praktikována a doporučována: 80% praktikujících muslimů (a 67% nepraktikujících) věří, že tato konzumace by měla být ve školních jídelnách možná. Pokud jde o závoj, muslimská populace je více rozdělena: 65% je pro nošení závoje ( hidžáb , 60% je také pro nošení ve školách a na vysokých školách), 24% je dokonce pro nošení plného závoje ( burka nebo niqab ), ale 57% žen tvrdí, že ji nikdy nenosily (i když jsou pro ni více než muži).
Muslimské instituce nejsou dotázaným příliš známé: pouze 32% zná CFCM , 12% se cítí být zastoupeno UOIF . Osobnosti se také nesjednocují: Tárik Ramadán (blízký UOIF) dostává 37% podpory, Dalil Boubakeur (bývalý prezident CFCM) a Tareq Oubrou (imám z Bordeaux) po 16%. Prvním reflexem týkajícím se otázek náboženství je rodinný kruh (80%) a internet (70%) před žádáním imáma (47%).
Ačkoli se jejich vize francouzské společnosti blíží vizi zbytku francouzské populace, a to jak z hlediska trhu práce, tak z hlediska daňového zatížení, je zde občanská a dokonce i politická angažovanost slabší (čtvrtina není zapsána na volebních seznamech; třetina ano nehlasovat ve druhém kole prezidentských voleb v roce 2012). Odmítnutí hlasování komunity (78%) je jasné, i když respondenti mají pocit, že jsou muslimové stále více diskriminováni.
Jérôme Fourquet v tomto průzkumu konstatuje, že „hlavní bod štěpení“ představuje otázka panenství žen před svatbou, mezi populací muslimské kultury nebo náboženství a zbytkem francouzské populace: „zatímco toto „ pravidlo “ pokleslo do úplného escheatu v obecné populaci, zůstává platný a je respektován pro dvě třetiny populace muslimské víry nebo kultury “ . Zejména poznamenává, že „připoutanost k tomuto pravidlu je nejsilnější mezi mladšími generacemi“ .
the 28. března 2017, Muslimský institut Velké mešity v Paříži, vydává plné znění „Prohlášení islámu ve Francii“ pod vedením svého rektora Dalila Boubakeura . Podle časopisu Le Point (který také vydává text) má tento akt historický význam v tom, že přesně definuje republikánský, moderní a progresivní islám ve Francii. Le Point bere na vědomí zejména odmítnutí jakéhokoli sekulárního dohledu a jakéhokoli fundamentalismu; prohlášení odsuzuje zejména vytvoření „Nadace islámu ve Francii“ francouzským státem. Velká mešita upřesňuje, že „každý muslim musí zjevně respektovat hodnoty a zákony Francouzské republiky“ , ale dodává, že „ je pro každého muslima zakázáno rozpoutat válku“ a odsuzuje džihádismus. Uznává rovnost mezi muži a ženami, zakazuje tělesné tresty, mnohoženství a prosazuje kompatibilitu mezi islámem a moderními vědami. Odsuzuje také násilné reakce na karikatury proroka, ačkoli se domnívá, že se muslimové mohou legitimně cítit zraněni nebo uraženi.
Drtivá většina muslimů ve Francii jsou sunnité . Na šíité představují 2-3% muslimů ve Francii. Počet Alevise byl odhadován mezi 150 a 200 000 v roce 2012. Velké množství se přistěhovalo do Francie v 70. a 80. letech minulého století.
Od 70. let jsme zaznamenali vývoj přítomnosti súfismu v Evropě, zejména ve Francii. V poslední době se Boutchîchiyya tariqa, která je spojena s mateřskou dráhou Qâdiriyya, podařilo prosadit výuku šejka Hamzy al Qâdiri al Boutchichiho prostřednictvím zástupců jako lektor Faouzi Skali nebo zpěvák Abd al Malik .
Všechna tato bratrstva využívají výhod ortodoxního súfismu nebo duchovního sunnismu, protože pobočky zůstávají věrné předpisům islámu a někdy se dokonce vyznají v islámských vědách. Na individuální nebo kolektivní úrovni říkají súfisté, že jsou apolitičtí a dávají si pozor na ideologie. Kromě řádně iniciačního příspěvku pomáhá sufijská kultura obnovit duchovní primordialitu islámského poselství, příliš často potlačovaného legalismem, a rozbít faktory instrumentalizace náboženství. Nabízí -li některým Evropanům duchovní cestu, slouží súfismus v širším smyslu jako prostředník mezi islámem a Západem.
Protože tomuto termínu chybí přesnost, často se upřednostňují jiné, například „islamistické“ (platí pro osobu), „fundamentalistické hnutí“ nebo „extremistické hnutí“ (platí pro fundamentalistickou skupinu) nebo „teroristické hnutí“ (platí skupině používající násilí k dosažení jejích cílů). Tyto výrazy by neměly být zaměňovány s „islámským“, které je synonymem pro „muslimské“ (kvalifikátor, například v „islámském šátku“). Pojem „islámské hnutí“, někdy používaný v médiích, je matoucí, když označuje politické hnutí.
Termín „islamismus“ se ve Francii znovu objevil na konci 70. let minulého století, aby reagoval na potřebu definovat nové proudy představující politický a ideologický výklad islámu a odlišit je od islámu jako víry.
Pro islamologa Bruna Étienna lze současný význam slova, kterému lze také říkat „radikální islamismus“ , shrnout jako „politické využití muslimských témat mobilizovaných v reakci na uvažovanou „ westernizaci “. s ohledem na arabsko-muslimskou identitu “ , přičemž tato reakce je „ vnímána jako anti-moderní protest “ těmi, kteří se touto ideologií neřídí.
V zemích, kde je většina islámu, působí islamistická hnutí především v politické oblasti. Olivier Roy nazývá islamisty „těmi, kteří chápou islám jako politickou ideologii, v moderním smyslu tohoto pojmu, tj. Teorii, která tvrdí, že se vztahuje na celou společnost“. Na základě zprávy Al Karoui zzáří 2016a přejímaje definici Thierry Tuota, podle které je islamismus „veřejná poptávka po sociálním chování prezentována jako božské požadavky a pronikající do veřejného a politického pole“, Élisabeth Schemla pozoruje „skluz většiny muslimů směrem k islamismu“.
Na začátku roku 2015 se podle soupisu provedeného ministerstvem vnitra zvýšil počet mešit a modliteben v rukou islamistů ve Francii mezi lety 2010 a 2014 ze 44 na 89.
V roce 1990 zpráva, že plukovník Yves Biville, vedoucí Centra pro studium výběru vojenského personálu (Cespat), poskytl Jean-Pierre Chevènement, potvrzuje, že mladí Francouzi severoafrického původu (JFOM), jejichž náboženství je pak podle není dostatečně zohledněno, „spáchají 3,5krát více dezercí, 6krát více odmítnutí poslušnosti, 6krát více urážek nadřízeným a 8krát více neposlušnosti“ ve srovnání s ostatními vojáky. Od počátku 90. let minulého století distribuovala francouzská armáda halal dávky muslimským vojákům.
Muslim kaplanství je vytvořena mezirezortní vyhláškou ze dne16. března 2005, dva roky po vytvoření Francouzské rady pro muslimské bohoslužby . V roce 2017 zde bylo 45 muslimských kaplanů pro 186 katolíků, 53 protestantů, 27 izraelitů a 1 pravoslavného.
Podle průzkumu, který provedli Christophe Bertossi z Francouzského institutu mezinárodních vztahů (IFRI) a Catherine Wihtol z Wenden , činila síla francouzské armády v roce 2005 mezi 10 a 20% muslimských vojáků, většinou muslimských. Maghrebského původu . Podle autorů jsou „etničtí, od svých protějšků a jejich okamžitého dohledu vzdálení, jsou oběťmi sociální, etnické, náboženské nebo sexuální diskriminace“.
Novinář Jean-Dominique Merchet v roce 2009 prozradil, že několik muslimských vojáků odmítlo bojovat s jinými muslimy v Afghánistánu.
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.
Funguje