Historie islámu v Holandsku lze vysledovat z XVI th století instalací prvních pohovek v přístavních městech v zemi, hlavně v jižním Nizozemsku , ale to bylo také opotřebovaný námořníky Zeeland a holandských konvertitů, jakož jako perskými obchodníky. Kromě toho se od 17. století v Nizozemsku usadili muslimové z Nizozemské východní Indie . Navíc mezi pádem Osmanské říše v roce 1923 a nezávislostí Indonésie v roce 1945 bylo Nizozemské království zahrnující metropolitní a mimoměstské území první muslimskou zemí na světě.
Podle Ústředního statistického úřadu, nizozemského statistického úřadu, je v roce 2008 muslimů 4,9% z celkové populace Nizozemska, což je přibližně 825 000 lidí. O čtyři roky později, v roce 2012 , statistiky ukazují stagnaci, ne-li pokles, této populace. Islám je tedy druhým nejdůležitějším náboženstvím po křesťanství v Nizozemsku. Pocit islamizace má ve veřejné diskusi důležité místo. Průzkum provedený v březnu 2008 časopisem Historisch Nieuwsblad ukazuje, že více než polovina Nizozemců považuje islám za hrozbu pro holandskou identitu.
Před nizozemským zlatým věkem operovali osmanští obchodníci ve většině obchodních měst v zemi. Ve většině případů však šlo o křesťanské nebo židovské subjekty sultánů . Teprve na počátku XVII -tého století , které jsme opravdu mluvit o instalaci muslimů v Nizozemsku, vzhledem k přítomnosti otroků Turks vydané Stadtholder Maurice z Nassau , poté, co z ústředí L'Écluse . Na počátku století delegace Republiky sjednocených provincií skutečně uzavřela vojenské spojenectví s Marokem proti Španělsku a barbarům . Sultan Zaidan el-Nasir jmenoval Samuela Pallacheho, aby ho zastupoval, a v roce 1608 se Pallache setkal s Mauricem z Nassau a s generály Nizozemského království v Haagu . The24. prosince 1610, Nizozemsko a Maroko podepsaly smlouvu o volném obchodu, která umožňuje sultánovi nakupovat od nizozemských lodí, zbraní a střeliva. Islám zažil ve zlatém století mírný rozmach, většina mešit byla poté umístěna v Amsterdamu .
V XIX th století pod holandskou říší , Nizozemsko kontroloval Nizozemské východní Indie , který se stal v roce 1945 Indonesia , převážně muslimská země a největší muslimská země na světě. Prvními muslimy, kteří se usadili v Nizozemsku, byli někteří z těchto ostrovanů, kteří uprchli před krvavou indonéskou národní revolucí .
V šedesátých a sedmdesátých letech potřebovali Holanďané velkou a málo kvalifikovanou pracovní sílu, většinou neobsazená, kvůli terciárnosti nizozemské ekonomiky. Tato pracovní místa obsadili cizinci z převážně muslimských zemí, jako je Turecko nebo Maroko. Přes ukončení náboru v roce 1974 nebyla imigrace zpomalena kvůli politice sloučení rodin . V roce 1975 , Surinam , bývalý nizozemský kolonie s výraznou muslimskou menšinu, vyhlásila nezávislost, což má za následek příchodu určitého počtu surinamských přistěhovalců v Nizozemsku. V 80. letech , konkrétněji v 90. letech , se muslimové usadili v Nizozemsku jako političtí uprchlíci, zejména z Bosny a Hercegoviny , Somálska , Íránu , Pákistánu , Afghánistánu nebo Iráku .
Podle CBS, v 24. října 2007, asi 5% z celkové holandské populace bylo muslimů. Dřívější statistiky ukazují, že v Nizozemsku je větší počet, ty však nejsou založeny na náboženské víře, ale na etnickém původu. Na konci roku 2004 se počet muslimů v Nizozemsku odhadoval na 944 000, z nichž 6 000 bylo domorodých obyvatel. Proces sekularizace mezi mladými nizozemskými přistěhovalci druhé generace: polovina těchto mladých lidí íránského původu a třetina mladých tureckého původu tedy nemají žádnou náboženskou příslušnost.
Stejně jako většina nezápadních přistěhovalců žije většina muslimů ve čtyřech největších městech v Nizozemsku, konkrétně v Amsterdamu , Rotterdamu , Haagu a Utrechtu . Asi 140 000 muslimů žije v hlavním městě, kde tvoří 17% populace.
V roce 2010 představují Maročané největší skupinu muslimů v Nizozemsku s 355 883 lidmi, následovanou Turky s přibližně 325 000. Mezi další nezápadní přistěhovalce patří 34 000 muslimů surinamského původu , 31 000 afghánského původu a 27 000 iráckého původu .
V 70. a 80. letech prudce vzrostl počet muslimů. Zvolen poslancem koncem legislativních voleb v roce 1982 , Hans Janmaat , člen Centra strany, dnes již rozpuštěného holandské nacionalistické strany, je první politik a poslanec, aby vyjádřily své nepřátelství vůči multikulturní společnosti, ale to ztratilo své sídlo v roce 1986 . V roce 1989 se spisovatel Salman Rushdie stal předmětem smrtelné fatwy, o které rozhodl ajatolláh Rúholláh Chomejní , Průvodce revolucí Íránské islámské republiky, za svou práci, kterou označil za rouhačské, Satanské verše . Na jaře letošního roku se v několika evropských městech pořádají demonstrace muslimů, které požadují fatvu proti Rushdiem. V důsledku toho získává čím dál větší význam myšlenka, že islám - a obecněji multikulturní společnost - představuje v západních zemích hrozbu pro svobodu a demokracii.
Politická debata o islámu nabrala další obrátky v roce 1992 , kdy vůdce Lidové liberální a demokratické strany ( VVD ) Frits Bolkestein dal jasně najevo, že islám není slučitelný se západními hodnotami. Bolkestein založí svůj názor na eseji Konec historie a poslední člověk, kterou vydal politolog Francis Fukuyama téhož roku a tvrdí, že islám je příčinou neúspěchu nizozemského modelu integrace: má za to, že islám je neslučitelný s hodnoty modernity, zděděné od osvícenství . Globální konflikty na počátku 90. let , jako je válka v Perském zálivu , alžírská občanská válka , válka v Bosně a Hercegovině a bombardování Světového obchodního centra v roce 1993, tento strach z islámu dále prohloubí . Význam, který tomuto fenoménu přisuzují média, bude skutečně patrný až ve druhé polovině 90. let, po útoku na mešitu Mevlana v Amersfoortu v lednu 1992 ; nebo rozhodnutí Komise o rovném zacházení ( Commissie Gelijke Behandeling ), která v roce 1995 rozhodla, že zákaz šátků je diskriminační.
Ale zejména v roce 1997 , po vydání knihy Tegen de Islamisering van eleven cultuur ( Proti islamizaci naší kultury ) politikem Pim Fortuynem , se pocitu islamizace dostalo medializace. Fortuyn rozlišuje tři zásadní rozdíly mezi západním a muslimským fundamentalismem : oddělení církve od státu , vztah nadvlády mezi muži a ženami a indoktrinace dětí a mládeže. Fortuynovu popularitu lze vysvětlit jeho projevy „bez tabu“, bez strachu z „ politické korektnosti “, projevy stále více dominujícími ve veřejné debatě a které filozof Baukje Prins popisuje jako „nové realisty“.
V lednu 2000 debata pokračovala po zveřejnění článku „Le drama multikulturní“ sociologa Paula Scheffera , v němž se obával „nadměrného zastoupení“ druhé generace ve statistikách nezaměstnanosti a nezaměstnanosti . Odsuzuje přístup veřejných orgánů na počkání a rovněž se domnívá, že muslimové žijící v Nizozemsku musí respektovat liberalizaci morálky, oddělení církve a státu, práva žen a homosexuálů . Věří tedy, že legendární nizozemské tradici tolerance ve skutečnosti chybí spousta lhostejnosti a blahosklonnosti a příliš odráží ducha pilarizace , kde má každý ve své domovské komunitě vzkvétat. Článek Paula Scheffera, sociálně demokratického sociologa a člena labouristické strany , představuje zlom v reflexi multikulturalismu, protože kritika islámu je nyní přijímána v progresivních levých kruzích.
Tyto útoky z 11. září 2001 podnítil diskusi po celém světě. Islám je tedy stále více spojován s násilím a terorismem . Výše uvedená debata je navíc v Nizozemsku obzvláště virulentní: Pim Fortuyn se domnívá, že islám je „zaostalá kultura“; Theo van Gogh nazývá muslimy „kozími hajzly“ a publicista a právník Afshin Elian pravidelně používá frázi „islamofašismus“ s odkazem na íránský islámský režim. The6. května 2002„Devět dní před všeobecnými volbami byl Pim Fortuyn zavražděn volkertem van der Graafem , aktivistou krajní levice , který tento čin spáchal podle jeho slov k„ ochraně muslimů “, kterou by Fortuyn„ označil za obětní beránky “.
V dubnu 2004 zveřejnila Vědecká rada pro vládní politiku ( Wetenschappelijke Raad voor het Regeringsbeleid , WRR ) zprávu o islámu v Nizozemsku, v níž uvedla, že debata o islámu byla vedena téměř výlučně pouze v negativních aspektech. Objektivita této zprávy byla zpochybněna mnoha politickými osobnostmi, jakož i - obecněji řečeno - legitimita WRR. Ve stejném roce představil Theo Van Gogh spolu s Ayaan Hirsi Ali (tehdejší poslankyní VVD ) svůj krátký film Submission , který se zaměřuje na útlak žen v islámském světě. V listopadu byl zavražděn Holanďanem marockého původu Mohammedem Bouyerim , který ho zranil a poté zabil pistolí na veřejném místě, než mu zabil hrdlo, dokud mu nebyl téměř sťat. Rovněž vyhrožuje smrtí Ayaan Hirsi Ali, který prchá do Spojených států.
V letech následujících po zavraždění Theo van Gogha , politik Geert Wilders nechal VVD založit Strana pro svobodu ( Partij voor de Vrijheid , PVV ) v roce 2006 . Mluvil tam zvláště nepřátelsky a jedovatě vůči islámu, aniž by byl obviňován z rasismu v jeho politické linii stejně jako v médiích. Srovnává islám s „ fašistickou ideologií “, ale prohlašuje: „Nemám nic proti jednotlivcům, ale máme problém s islámskou ideologií. Nechci posílat zpět ty, kteří zde jsou a chtějí se asimilovat, ale říkám jim, aby se zbavili této ideologie, kterou považuji za fašistickou, “ odsuzující místo vyhrazené ženám a homosexuálům islámem , odsuzující sexismus této náboženství. Obhajuje zákazu koránu v Nizozemí, který přirovnává k Mein Kampf , zastavení přistěhovalectví ze zemí s muslimskou většinou , jakož i vyhoštění jakékoli osoby z těchto zemí, kteří se dopustili trestného činu . Ve svém filmu Fitna z roku 2008 kritizuje Korán velmi podobně , přirovnává knihu Mein Kampf od Adolfa Hitlera, o kterou požádal.
Strana za svobodu zažívá meteorický vzestup s úspěchy v místních, národních a evropských volbách. Třetí politická síla na konci legislativních voleb v roce 2010 , podporuje menšinovou vládu vytvořenou mezi VVD a CDA , podporu, kterou stáhla v roce 2012, což způsobilo konání předčasných parlamentních voleb.