Islam , poslušnost Sunni , byl pravděpodobně představen Rwandy muslimskými obchodníky z východního pobřeží Afriky v XVIII -tého století . Od svého zavedení je islám v menšině na tomto území. O to více, že náboženství katolický byl představen ve Rwandě během období koloniální , na konci XIX th století , a nyní je většinovým náboženstvím v zemi.
Poprvé ve své historii po genocidě poskytla Rwanda islámu stejná práva a svobody jako křesťanství. Odhady odhadují počet muslimů ve stejném poměru mezi Hutuy a Tutsidy. Ale po převratu genocidy nemohly být tyto odhady ověřeny, protože vláda odstranila ze svých statistik všechny etnické odkazy . Podle sčítání lidu z roku 2012 představují muslimové 2% populace.
Ve srovnání s jinými východoafrickými zeměmi, jako je Tanzanie , Keňa nebo Uganda , je historie islámu ve Rwandě relativně nedávná. O jeho původu je k dispozici několik písemných pramenů, tvrdí se však, že islám dorazil prostřednictvím arabských obchodníků poprvé v roce 1901. Jiné zdroje tvrdí, že islám dorazil, když Evropané odnesli z Tanzanie imámy, administrativní pracovníky a obchodníky ze svahilského etnika . Islám údajně dováželi také indičtí obchodníci, kteří se oženili s místními obyvateli . První rwandská mešita byla postavena v roce 1913; je to mešita al-Fatah.
Během jeho historie bránilo šíření islámu ve Rwandě mnoho prvků. Mezi nimi protiarabské nálady a vnímání muslimů jako cizinců. Pro katolické misionáře byl islám a protestantismus soupeřícími náboženstvími. Muslimové byli také ze společnosti marginalizováni, protože žili v městských oblastech, v zemi, kde bylo 90% obyvatel venkova. Protože ani arabští obchodníci, ani indičtí obchodníci se nesnažili šířit svou víru, nebyl v místním islámu přítomný misionářský duch. Došlo k několika konverzím, většinou mezi marginalizovanými obyvateli měst: ženami, které se provdaly za cizince, nemanželskými dětmi nebo sirotky. A tyto přeměny byly často povrchní, motivovány především ekonomickými a sociálními výhodami, které přinesla příslušnost k náboženské komunitě.
Pod belgickou správou byli muslimové ve Rwandě zvláště marginalizováni. Protože neměli místo v katolické církvi, která si zachovala velký vliv na stát, byli často vyloučeni ze vzdělání nebo důležitých vládních pozic. Ve výsledku se hodně obrátili v drobném obchodu a profesi řidiče. V 60. letech nařídila první Sebazunguova vláda spálení muslimské čtvrti a mešity Rwamagana . Výsledkem bylo, že muslimové byli vyděšení a mnozí uprchli do sousedních zemí. Zdá se, že katolická církev je spojena s těmito událostmi, které prohloubily odpor muslimů vůči křesťanům. Před genocidou v roce 1994 byli muslimové málo zvažováni, protože měli postavení obchodníků, zatímco profese farmáře byla cennější. Muslimská populace byla před genocidou 4% Rwandanů, což je ve srovnání se sousedními zeměmi velmi málo.
Během genocidy Tutsiové nebyl islám konkrétním cílem genocidy . Muslimové se dokázali před masakry chránit, stejně jako mnozí nemuslimští Tutsiové. Nejbezpečnějším místem v Kigali byla čtvrť Biryogo, kde se shromáždilo mnoho muslimů. Když hutuské milice zaútočily na náměstí, nechtěli muslimští Hutové s genocidairy spolupracovat. Muslimové z Hutu prohlásili, že přikládají větší důležitost svému náboženství než své etnické příslušnosti, a Tutsi muslimové byli ušetřeni. Muslimové hutuové nezachránili pouze muslimy Tutsijců, ale také tisíce tutsijských křesťanů. Tyto imámové veřejně vyzval k ukončení masakrů, formálně zakazuje jejich komunitu z účasti na masakru. Při útoku na mešity Tutsi došlo k několika incidentům. Nejznámějším příkladem je velká mešita Nyamirambo, kam se uchýlily stovky muslimů. Kamenem a šípy vyhnali milice Hutuů a postavili se proti divokému odporu vůči vojákům Interahamwe . Teprve když milici Hutu zaútočili střelnými zbraněmi, mohli vstoupit do mešity a masakrovat uprchlíky. V některých případech se Hutuové báli hledat tutsijské muslimy. Věřili, že muslimové a jejich mešity jsou chráněni silnou muslimskou magií, a strach z džinů pomohl zachránit životy Tutsis, kteří našli útočiště u muslimů. V jednom případě byla mešita zapálena v Cyangugu , ale útočníci uprchli, místo aby ji zcela zničili s muslimy, kteří v ní byli, protože věřili, že v mešitě byli džinové. V některých případech, kdy hutuský muslim upadl do genocidního šílenství, Tutsi tvrdil: „Pokud by se hutuský muslim pokusil někoho v našem sousedství zabít, byl by nejprve požádán, aby vzal korán , roztrhal ho a zabil. víra “. Žádný muslim se neodvážil porušit posvátnou knihu, a to zachránilo velké množství Tutsií. Navzdory všemu existují obvinění proti některým muslimům. Jedním z nejznámějších případů byl případ Hassana Ngezeho (viz článek Hutu Power ), který je považován za jeden z mozků anti-Tutsiové ideologie a propagandy: je autorem Desatera přikázání Hutu . Další muslim, Yussuf Munyakazi, který se později vydával za imáma, byl ICTR usvědčen z genocidy za svou účast na vraždě tisíců Tutsisů v katolické církvi.
Počet muslimů ve Rwandě se po genocidě zvýšil kvůli přeměně velkého počtu Rwandanů na islám. Jedním z možných důvodů je to, že mnoho muslimů chránilo uprchlíky, a to jak Hutu, tak Tutsi. Někteří konvertité vysvětlují svou konverzi rolí, kterou hrají někteří katoličtí a protestantští vůdci v genocidě. Pozorovatelé lidských práv zdokumentovali několik případů, kdy křesťanští duchovní dovolili Tutsiovi hledat útočiště v kostelech a chránili je před zabíjením milic Hutu. Ukázalo se však také, že duchovní z Hutu povzbuzovali své následovníky, aby zabili Tutsis. Někteří Tutsiové kvůli své bezpečnosti konvertovali na islám, protože se obávali, že extremističtí Hutové masakry obnoví, a věděli, že je muslimové ochrání. Mnoho Hutuů také konvertovalo kvůli „očištění“. Mnoho Hutuů chtělo opustit svou násilnou minulost a už neměli na rukou krev. Existuje také několik případů Hutuů, kteří se snažili konvertovat k islámu, aby se skryli v muslimské komunitě a vyhnuli se tak stíhání.
Míra konverze po roce 1997 poklesla. Podle rwandského muftiho nezaznamenala muslimská komunita v roce 2002 nárůst konverze. Křesťanství zůstává hlavním náboženstvím v zemi. Katolicismus přišel na konci XIX th století s Řád Otců White , je hluboce zakořeněné v kultuře. Podle muslimských náboženských vůdců představují muslimové 14% z 8,2 milionu Rwandanů, což je dvakrát více než před genocidou.
Rwandští muslimové jsou silně zapojeni do džihádu (není to medializovaný džihád, ale velký džihád, když muslim prosazuje mír a své náboženství), chápán jako vnitřní džihád. Mnoho rwandských muslimů je zapojeno do úsilí o zmírnění etnického napětí po genocidě a muslimské skupiny se obracejí k těm, kteří zůstali pozadu, například vytvářením ženských skupin, které pomáhají vzdělávat a pečovat o děti. Západní vlády vyjádřily znepokojení nad rostoucím významem islámu a některé vlády vyjádřily znepokojení nad tím, že Saúdská Arábie financuje mešity . Přesto se nezdá, že by měl nějaký misijní vliv. Muslimský náboženský svátek Eid al-Fitr je vládou uznáván jako jeden ze čtyř oficiálních náboženských svátků spolu s Vánocemi , Dnem Všech svatých a Nanebevzetí Panny Marie . Muslimové také zřizují soukromé islámské školy. V roce 2003 americké velvyslanectví dohlíželo na renovaci islámské školy v Kigali.
Velvyslanci se také setkávají s muslimskými vůdci, jakož i s katolickými, anglikánskými , adventistami sedmého dne a svědky Jehovovými , církvími pro mezináboženské diskuse. Rwanda má muslimskou náboženskou politickou stranu, Islámskou demokratickou stranu (PDI), s nemuslimskými členy. Tato strana změnila název, protože ústava zakazuje zakládat politické strany na náboženském základě; nyní se jí říká Ideální demokratická strana.