Napodobování Ježíše Krista

Napodobování Ježíše Krista
Ilustrační obrázek článku Napodobování Ježíše Krista
Rukopis imitace Christi , Královská knihovna v Belgii , Brusel
Autor Thomas a Kempis
Země  Burgundské Nizozemsko
Druh náboženské ( Sequela Christi )
Originální verze
Jazyk latinský
Titul Od imitace Christi
Datum vydání kolem 1400
francouzská verze
Překladatel Michel de Marillac
Datum vydání 1621

Následování Krista (v latině  : De imitatione Christi ) je anonymní dílo zbožného křesťana, psaný v latině na konci XIV th  století nebo na začátku XV th  století .

Autorem je obvykle Thomas a Kempis .

To je nejvíce tištěnou knihou na světě, po Bibli a podle Yann Sordet , „jeden z největších úspěchů knihkupectví že Evropa známých z konce středověku až do počátku současné éry.. "

Prezentace

Původ

Název tohoto díla, psaný latinsky, pochází přímo z první věty:

„  Kdo mě následuje, nechodí ve tmě ,“ říká Pán. Toto jsou slova Ježíše Krista, kterými nás nabádá, abychom napodobovali jeho chování a jeho život, máme-li být skutečně osvíceni a osvobozeni od veškeré slepoty srdce. “

Tento incipit zasazuje text do středověkého tématu Sequela Christi (uchopení vašeho kříže a následování Krista ). Toto téma lze považovat byla ošetřena v knize v duchu devotio moderna , duchovní proud se objevil v pozdní XIV th  století v severní Evropě, a to nejen proto, že text umělého n není doloženo před touto dobou, ale také proto, odráží základní hodnoty tohoto hnutí. Při prezentaci této anonymní práce, která historikovi spirituality nabízí určité potíže týkající se kompozice a atribuce, je třeba učinit mnoho opatření .

Složení

V současné podobě je text rozdělen do čtyř částí nestejné délky:

Čtyři knihy, které tvoří L'Imitation, byly původně samostatné brožury. Z přibližně sedmi set rukopisů z různých zdrojů bylo ve skutečnosti pozorováno, že první kniha začala obíhat od roku 1424 , a že až do roku 1427 byly distribuovány čtyři knihy, které byly distribuovány stále, jednotlivě a bez autorského název. Určitá jednota nauky a stylu však umožňuje postulovat jednoho autora nebo dokonce stejnou původní dílnu.

Uvedení zdroje

Špatně

Italský rukopis z roku 1460 nese jméno Jean Gerson (1363-1429), teologa a kancléře pařížské univerzity . Autentická díla tohoto vlivného intelektuála však představují učení neslučitelné s názory The Imitation , zejména s jeho neochvějným antiintelektualismem .

Pochybný

A bylo to Giovanni Gersen , opat benediktinského Saint Etienne se Vercelli , v první polovině XIII -tého  století? Některé starověké rukopisy nesou jeho jméno a dalo by se mu také přiřadit ty, které nesou, v tomto případě jazykovou korupcí , jméno Gerson. Potíž je v tom, že o této postavě není nic známo a zdá se , že náboženská komunita zmíněná v Imitaci nenásledovala vládu svatého Benedikta .

Pravděpodobně

Zůstává Thomas a Kempis (1380-1471). V jeho prospěch vypovědělo dvanáct jeho současníků: Jean Busch (1400-1479), Hermann Ryd (1408-1483), Jean Monbrun (1460-1502), Adrien de But (1480), Wessel Gansfort (1489), Farinator , Peter Schott , Trithème , Willibald Pirckheimer , Martin Simus, anonymní autor životopisů Thomase a Kempise a vydavatel prvního francouzského překladu L'Imitation v roce 1493. Kromě toho L'Imitation odráží hodnoty bratří společného života včetně Thomase byl žákem, než se stal žákem Florenta Radewijnse, jednoho ze zakladatelů Devotio moderna . V tomto případě by to bylo jeho mistrovské dílo, protože díla, která mu byla s jistotou přičítána, jej nesplňují. To je jeden z důvodů, proč Brian McNeil, autor nedávné knihy o tomto tématu a zastánce Gersenovy kandidatury, prezentuje Thomase především jako copyistu , jehož verze Imitace by navíc byla prošpikována chybami.

O

Imitace je dílem teologické antropologie , jejíž předmět je výlučně parenetický . Jde o to přesvědčit řeholníky v komunitě, zvolit si spíše intimitu s Kristem, než navštěvovat svět, a to na základě následujícího axiomu : utrpení je nevyhnutelné, je lepší trpět s Ježíšem než bez něj. Aby vyzval svého čtenáře, přiměl ho přemýšlet (ve smyslu „vrátit se k sobě“) a umožnit mu naučit se lekci nazpaměť, autor požaduje všechny zdroje středověké latiny , a to jak na rétorické úrovni (dialogy mezi Ježíšem a Faithful to Book III) než poetické (znásobení rytmických a / nebo rýmovaných vět).

Duchovno

Asketický manuál

Imitace není pojednáním o duchovnosti, jehož vývoj by měl být sledován od začátku do konce, ale asketickým manuálem, jehož význam je nabízen přímo na jakékoli stránce. Protože byly napsány izolovaně, lze každou ze čtyř knih číst samostatně. Pokusy aplikovat teorii tří mystických cest (purgativní, iluminativní a unitivní) pseudo-Dionysia na celý text se navíc ukázaly jako marné. Stejně tak v každé knize neexistuje logický postup z jedné kapitoly do druhé. I zde se materiály zdají jednoduše vedle sebe, jako shrnutí . Tato fragmentace textu je stále ještě nacházejí v kapitolách, protože jsou rozděleny do sekvencí, které vytvářejí bloky významové identifikovatelné díky velmi žádaný literárních postupů ( rytmu , assonances , říkadel , atd ). Proces individualizace proto prochází celou knihou a umožňuje okamžitý přístup k základnímu poselství: držet se především Ježíše. Tuto narativní volbu lze připsat skutečnosti, že u Devotio moderna je funkcí čtení podpora individuální zbožnosti.

Nárokovaná přestávka

Zdá se, že anonymita díla upřednostňuje proces identifikace, který je vlastní jakémukoli čtení, protože sem nepřichází žádná osobnost, která by zasahovala mezi čtenáře a text. Z XIII -tého  století rozjímání o liturgii církve a Písma , která je základem mystické literatuře se často používá inscenaci extatických biografií. Imitace tento proces odmítá. Tady žádná mimořádná milost : sladkost života s Ježíšem je předmětem zaslíbení, nikoli vidění  ; žádné zvláštní odhalení : dialog mezi Kristem a věrnými v knize III nepřidává slovům ostatních knih nic nového; žádná symbolika k dešifrování: text je třeba číst na prvním stupni; a žádné metafyzické tázání  : zbožnost nemusí analyzovat kvintesenci Bytí . Se zaměřením výhradně na askezi se Devotio moderna rozchází s akademickou teologií , ale také s určitými (trochu příliš nápadnými) aspekty středověké mystiky . Zároveň to ukazuje tento zlom, který jej získal od XV th  století, velkého veřejného světský , úspornost příběh z umělého soustředí pozornost čtenáře na navrhovaného modelu.

Antropologický pesimismus

Napodobování nikdy nepřestává podtrhávat univerzálnost utrpení, vyplývající z nejisté a neuspokojivé povahy světa. Ale poté, co ukázal utrpení neoddělitelné od přírody , představuje v Ježíši milost neoddělitelnou od utrpení. Abychom se připravili na přijetí této milosti, je třeba se zříci sebe sama, tj. Odmítnout jakoukoli spoluvinu s lidskou slabostí, a napodobovat Ježíše Krista, to znamená nabídnout mu tak úplně, jak se obětoval Otci . Uvažováno o asketickém modelu umučení a eucharistie , toto odevzdání sebe sama zaručuje individuální spásu a současně zajišťuje neocenitelné dobro pro klid srdce. Napodobování tak napíná idylickou spiritualitu, zděděnou ze středověké exegeze Píseň písní , a tezi Augustina z Hrocha , o radikálním pesimismu , který potvrzuje základní korupci člověka i společnosti. Proto kniha naléhá na fuga mundi , výlučné odhodlání, svátostné společenství jako lék, potřeba božské milosti a všudypřítomnost kříže . Tato témata lze nalézt také u současníků, například Augustine Rita de Cascia .

Osobní názor Humanismus nebo antihumanismus?

XIV th a XV th století jsou obdobím krize, protest a obnovy. Tyto tři aspekty se nacházejí v antropologickém pesimismu, v rozchodu s teologií, v redukci na to podstatné, učil to The Imitation . Během renesance byla práce prostřednictvím tohoto zaměření na citový vztah mezi jednotlivcem a Kristem inovativní. V klasickém věku byla jeho augustiniánská inspiraceladěna s barokní citlivostí. Teprve v XVIII th  století a příchodem osvícenství liberalismu, to znamená, že optimistická propagaci jednotlivec bez ohledu na jakékoli náboženské reference, takže se jeví jako tradicionalisty práce, dokonce reakcionářský. Přestože katolicismus neliberální z XIX th  století důrazně doporučuje meditaci, nakonec se objeví v 2. ročník poloviny XX tého  století, odpojené čase znepokojení: dále jen " následování Krista se usmíval a Katechismus Tridentského koncilu zbledl. .. “ . Vatikánský koncil , navrhuje, aby zahájily konstruktivní dialog s kulturami a povzbudit křesťany, aby se zapojily do společnosti, zdá se, že z velké části odmítl dualismu Pessimist , která dělá pozadí imitace . Individualismus, z něhož dílo vychází Nyní stěží zapadá do humanistického čtení evangelia. Koncil navíc znovuobjevením biblických a patristických pramenů víry obnovil spojení mezi teologickou reflexí a duchovním životem věřících.

Potomstvo

Nejtištěnější kniha po Bibli

Již v roce 1450 existovalo více než dvě stě padesát rukopisů Imitace . Některé verze jsou sestaveny tak, aby byly čteny v rytmu, podle gregoriánských metrických měr , jako je tento rukopis z roku 1441, který má metrickou interpunkci, takže každou větu lze číst v přesném rytmu, jako je tomu v přednesu žalmů .

Překlad od Pierra Corneille (1656) ukázal mimořádný úspěch knihovnu s 2300 vydání a téměř 2,4 milionu kopií v oběhu na konci XVIII -tého  století , dělat to v době, kdy tato kniha častěji tiskne po Bibli. Z pohledu knihkupectví byla L'Imitation úspěchem, který nezmizel po celá staletí a stále se pravidelně objevují nová vydání. Překlady Pierra Corneilla a Félicité Roberta de Lamennais byly nedávno znovu vydány v kapesních sbírkách v letech 1978 a 1998. Tyto dva překlady si můžete přečíst a porovnat tváří v tvář.

Recenze

  • podle Bossuet (v Kázání et Oraisons funèbres ) o Henriette-Marie de France  : „  Ti, kdo ji viděl pozorný vážit všechna svá slova, která jsou považována za dobře, že ona byla neustále pod před Bohem a že věrný napodobitel institutu Sainte -Marie, nikdy neztratila svatou přítomnost božského Veličenstva. Často si tedy vzpomínala na tuto vzácnou vzpomínku modlitbou a čtením Napodobování Ježíše, ve kterém se naučila přizpůsobovat skutečnému vzoru křesťanů . "
  • autor  : Fontenelle : „  Napodobování Ježíše Krista je nejkrásnějším textem, který vychází z ruky člověka, protože evangelium z něj nepochází  “ .
  • autor: Saint Thérèse z Lisieux , Příběh duše  : „  Po dlouhou dobu jsem podporoval svůj duchovní život čistou moukou obsaženou v Napodobenině. Tato malá kniha mě nikdy neopustila, v létě v kapse, v zimě v rukávu. Znal jsem téměř všechny kapitoly nazpaměť.  "
  • by M PP  Puyol apoštolských dopisů  : "  napodobení Ježíše Krista je mystika církve, že Summa Theologica of St. Thomas Aquinas má scholastiky: mistrovské dílo obsahující nejčistší ducha doktríny ve svém konečném vyjádření  “ .
  • autor: Honoré de Balzac , L'Envers de l'Histoire contemporaine  : „  Nyní je nemožné, aby se ho neuchytila ​​Imitace , což je v dogmatu, co je to myšlenka. Katolicismus tam vibruje, pohybuje se tam, agituje, bere to ruku v ruce s lidským životem. Tato kniha je jistý přítel. Mluví ke všem vášním, ke všem obtížím, i ke světským; řeší všechny námitky, je výmluvnější než všichni kazatelé, protože jeho hlas je váš, stoupá ve vašem srdci a vy ho slyšíte skrze duši. Nakonec je to přeložené evangelium, vhodné pro všechny časy, navrstvené do všech situací. Je mimořádné, že církev Gersona nevysvětila, protože Duch svatý očividně oživil jeho pero.  "
  • od George Sand , Historie mého života , t.  2 : „  Napodobování Ježíše Krista již nebylo mým průvodcem  “.
  • od René Girard  : „  Ježíš nenavrhuje pravidlo asketický život a to buď v tom smyslu, Tomáš Kempenský a jeho slavné napodobování Ježíše Krista , ale obdivuhodné tato práce může být“ .

Překlad

Renomovaní překladatelé

Mezi stovkou francouzských překladů imitace jsou nejznámější překlady :

Srovnání některých překladů z úryvku (kniha 1, kapitola 1, verš 4)

Překlad Corneille

Marnost hromadit bohatství na bohatství;
Marnost trápení se v touze po vyznamenání;
Marnost vybrat si pro svrchované štěstí
Z masa a smyslů ta proklatá pohlazení;
Marnost usilovat o to, aby naše dny byly poslední
Bez obav z lepší regulace kurzu,
milovat dlouhý život a zanedbávat ten dobrý,
obejmout přítomnost bez péče o budoucnost
a vážit si okamžik, který nám dává
To čekání zboží, které nemůže skončit.

Překlad Lamennais

Marnost proto shromažďovat zkažené bohatství a doufat v něj.
Marnost, usilovat o vyznamenání a stoupat na nejvyšší úroveň.
Marnost, následovat touhy těla a hledat to, co bude brzy muset být přísně potrestáno.
Marnost, přát si dlouhý život a nestarat se o dobrý život.
Marnost, myslet jen na současný život a nepředvídat, co bude následovat.
Marnost, připoutat se k tomu, co se děje tak rychle, a nespěchat k radosti, která nikdy nekončí.

Překlad Sapinaud

Marnost proto zvyšovat něčí bohatství,
Marnost snažit se o vrchol vyznamenání,
Marnost poslouchat lichotivé zvuky,
Zanechat své smysly na měkkost
Čí sladkost budou brzy muset vykoupit;
Marnost milovat to, co prochází,
které za okamžik svítí a umírá,
a ne aspirovat na milost,
která dává život věčně!

Překlady do jiných jazyků

Edmond-Louis Blomme (1828-1910), francouzsky a vlámsky hovořící francouzský spisovatel je autorem De Navolging Christi , v holandštině a poezie překlad z De imitatione Christi své první knihy . Georg Mayr přeložil „Imitaci Ježíše Krista“ do řečtiny (Augsburg, 1615; poslední vydání: Regensburg, 1837; Paříž, 1841 a 1858; Turín, 1903).

Bibliografie

  • Vydání a distribuce Napodobování Ježíše Krista (1470-1800), dir. Yann Sordet a Martine Delaveau, eds. BnF, Mazarine Library, Sainte-Geneviève Library, 2011, 520 stran.

Poznámky a odkazy

  1. Yann Sordet, úspěch evropského knihkupectví: Imitatio Christi (1470-1850) , Paříž, Bibliothèque Mazarine; Popel vydání,2012, 195  s. ( ISBN  979-10-90853-01-0 ) , s. 11
  2. Jn 8, 12.
  3. G. EPINEY-BURGARD, „Doslov. Kdo je skutečným autorem knihy„ The Imitation “?“, Str. 137-139, Br. McNeil, „From“ The Imitation of Jesus Christ ”“, collection „Classics of Christianity“, Paris, Cerf, 2002, s. 137.
  4. Tamtéž, s. 139.
  5. G. EPINEY-BURGARD, str. 137.
  6. J. Spencer Smith (ed.), Collectanea gersoniana nebo sbírka výzkumných studií a literární korespondence vztahující se k bibliografickému problému původu „Imitace Ježíše Krista“ , Caen, Hardel-Mancel, 1842, 334 s.
  7. Br. McNeil, op. cit., str. 33.
  8. Br. McNeil, op. cit., str. 51.
  9. G. Epiney-Burgard, str. 137-138.
  10. Imitace Ježíše Krista , vydání Tours Alfred Mame et fils, 1930, úvod, RP A. Fleury
  11. G. Epiney-Burgard, str. 139.
  12. Br. McNeil, op. cit., str. 49.
  13. Br. McNeil, „Od„ Imitace Ježíše Krista ““, sbírka „Classics of Christianity“, Paris, Cerf, 2002, s. 16.
  14. „Napodobování Ježíše Krista“ II, 12.
  15. Br. McNeil, op. cit., str. 88.
  16. Tamtéž, s. 84-86.
  17. M. Lauwers, „devotio moderna“, str. 380, sl. 1 - 382, ​​sl. 2, in Y. Lacoste (dir.), „Dictionnaire critique de théologie, Paris, PUF, 2007, s. 381, sl. 2.
  18. M. Lauwers, op. cit., str. 382, sl. 1.
  19. Br. McNeil, op. cit., str. 66.
  20. Tamtéž, P. 67.
  21. Ibidem, str. 95.
  22. A. Trapè, „Poselství sv. Rity“, Paříž, Médiaspaul, 1994, s. 118-119.
  23. Roger Parisot, Nauka o čisté lásce: Saint François de Sales, Pascal a Mme Guyon , Paříž, Pocket , kol.  "Agora",2008, 188  s. ( online prezentace ) , s. 67.
  24. Gilles Routhier, druhý vatikánský koncil v Kanadě , Les éditions Fides,2001, 543  s. ( online prezentace ) , s.  108
  25. rukopis napodobování Ježíše Krista , Královská knihovna v Bruselu, n o  5855-5861
  26. Martine Delaveau a Yann Sordet, úspěch v evropském knihkupectví: Imitatio Christi, 1470-1850 , Ed. Des Cendres,2012, str. 424
  27. „  Napodobování Ježíše Krista  : překlady Lamennais a Corneille proti sobě  “
  28. René Girard, vidím Satana padat jako blesk ,1999( číst online [PDF] )
  29. Imitace Ježíše Krista ["  Imitatio Christi  "] (  z latiny přeložil Pierre Corneille),1813( číst online ).
  30. Imitace Ježíše Krista ["  Imitatio Christi  "] (  z latiny přeložil Jérôme de Gonnelieu ), Quebec,1813( číst online ).
  31. Pmitation of Jesus Christ ["  Imitatio Christi  "] ( trans.  Z latiny otec F. de Lamennais, doslov otec Sanadon SJ), Paříž, Librairie Classic-elementární,1826( číst online ).
  32. Imitace Ježíše Krista [„  Imitatio Christi  “] (  z latiny přeložil G. Darboy), Paříž, Laplace,1800( číst online ).

Související články

externí odkazy