| Narození |
20. července 1913 Bukurešť |
|---|---|
| Smrt |
8. října 1970 Paříž ( Francie ) |
| Národnosti |
Francouzsky rumunsky |
| Činnosti | Literární teoretik , sociolog , filozof , univerzitní profesor |
| Manželka | Annie Goldmann ( v ) |
| Pracoval pro | Škola vyšších studií sociálních věd , Praktická škola vyšších studií |
|---|
Lucien Goldmann (narozen v roce 1913 v Bukurešti v Rumunsku , zemřel v roce 1970 v Paříži ) je filozof a sociolog francouzského originálu Judeo - rumunský .
Byl ředitelem studií na École Pratique des Hautes Etudes (1959-1970) a vlivným marxistickým teoretikem .
Ve své rumunské mládí byl v roce 1934 vyloučen z Unie komunistické mládeže, podzemní organizace pro „ trockismus “ v Rumunsku . Jako sociolog literární tvorby přešel na vídeňskou univerzitu , kde studoval u Maxe Adlera . Uprchlík ve Švýcarsku v roce 1942 se tam stal asistentem Jeana Piageta a podílel se na výzkumu genetické epistemologie . Zpět - v roce 1945 - v Paříži, vstoupil do CNRS Poté, co měl v Paříži značný vliv, zemřel v roce 1970. Cioran ho vždy považoval za svého nejhoršího nepřítele a nejhorlivějšího pomlouvače. Georg Lukács pro něj byl učitelem. Její životnost je částečně řečeno, a zbeletrizoval v Julia Kristevy románu , Les Samouraïs (1990), pod pseudonymem Fabien Edelman; autor ji osobně znal, když emigrovala do Francie. Vedl obhajobu diplomové práce Julie Kristevy.
Byl ženatý s Annie Goldmann , rozenou Taïeb.
Lucien Goldmann věřil, že marxismus byl tehdy ve vážné krizi, a aby se přežil, musí se obnovit. Odmítl tradiční marxistický pohled a zpochybnil strukturalistické hnutí . Popularita těchto teorií na levém břehu byla tehdy taková, že Goldmannova práce byla zastíněna, a to navzdory názorům Jean Piaget a Alasdair MacIntyre , kteří ho nazývali „nejlepším a nejinteligentnějším marxistou všech dob“. Nevěřil, že budoucnost lidstva pramení z neúprosných zákonů historie, ale spíše je viděl jako Pascala, který viděl existenci Boha jako hazard .
Goldmann v Le Dieu caché napsal, že „revoluce je zapojení jednotlivců do akce, která zahrnuje riziko, nebezpečí neúspěchu, naději na úspěch, ale v níž se člověk podílí na životě“.
Goldmann přináší analýzu literárního díla umístěného na křižovatce strukturalismu a marxistické analýzy, přičemž jde nad jejich rámec. Literární dílo je vyjádřením vize světa , která je vždy plodem skupiny jednotlivců a nikdy jediného jednotlivce. Mají pouze relativní povědomí o tomto světonázoru. Pouze někteří privilegovaní členové skupiny mají schopnost dát literární tvorbě formu a ucelenou strukturu vizi světa. Literární dílo je proto vždy vyjádřením vidění světa jednoho transindividual subjektu . Osobnost autora je vyjádřena v jeho schopnosti koherentně formulovat v imaginárním díle .
Goldmann potvrzuje tezi historického materialismu : „[…] literatura a filozofie jsou na různých úrovních vyjádřením světonázoru a […] světonázory nejsou jednotlivá fakta, ale fakta sociální“. A dodává: „jakákoli kulturní tvorba je individuální i sociální fenomén a zapadá do struktur tvořených osobností tvůrce a sociální skupiny, v níž byly vyvinuty mentální kategorie, ve které se struktura vyvinula.“
V šesté kapitole své knize Le Dieu Caché , kapitola „jansenismus a šlechta roucha“, Goldmann hájí tezi, podle kterého jansenismus je ideologie ze šlechty županu . René Pommier , ve svém článku Jansenismus a ušlechtilost oděvu? , popírá tuto tezi čtyřmi zásadními námitkami.
Roland Barthes kvalifikuje analýzu Luciena Goldmanna ve svých Kritických esejích jako „nejplodnější kritiku […], jakou si lze představit ze sociálních a politických dějin“.