Rodné jméno | Nalinikanta Chattopadhyay |
---|---|
Narození |
18. srpna 1880 Kutabpur Indie |
Smrt |
29. listopadu 1935 . Kalkata Indie |
Státní příslušnost | Indie |
Svámí Nigamananda Paramahansa (nar Nalinikanta Chattopadhyay ;18. srpna 1880 - 29. listopadu 1935) je indický jogín , guru a mystik známý ve východní Indii . Je spojován s kultem Shakti a považován za dokonalého duchovního mistra tantry , vedanty , jógy a bhakti .
Nigamananda se narodil do bengálština Brahmin rodiny v osadě Kutabpur, Nadia okresní (v současné době Meherpur okres v Bangladéši ). Je sannyasinem kultu Adi Shankary . Po jeho vysvěcení jako sannyasin , stává Paribrajakacharya Paramahansa śrīmat Swami Nigamananda Saraswati Deva .
Nigamananda dosahuje dokonalosti ve čtyřech různých sadhanách (duchovních disciplínách): tantra , védánta , jóga a bhakti . Na základě těchto zkušeností napsal v bengálštině pět knih : Brahamcharya Sadhana (ब्रह्मचर्य साधन), Yogi Guru (योगिगुरु), Gyani Guru (ज्ञानीगुरु), Tantrika Guru (तांत्रिकगुरु) a Premik Guru (प्रेमिकगुरु) Nirvikalpa Samadhi .
Po svém odchodu ze Saraswaty Mathy strávil Nigamananda posledních čtrnáct let svého života v Purí . Durga Charan Mohanty (en) , žák školy, se s ním setkal v Nilachale Kutir (in) v roce 1930 a poznal ho jako sadguru (en) (skutečný guru v sanskrtu ). Mohanty se stal žákem Nigamanandy, píše knihy pro založení Nigamanandy, Nilachala Saraswata Sangha (v) a překládá knihy v bengálštině Nigamananda Odia . Na Mohantyho povzbuzení působí v Urísu více než 100 ášramů . Mohanty nese poselství Nigamanandy až do své smrti7. prosince 1985.
Při narození se Nigamananda nazývá Nalinikanta (নলিনীকান্ত, ନଳିନୀକାନ୍ତ, नलिनीकान्त - význam je: lotos, voda), z vůle jeho otce Bhubana Mohana a vedení guru jeho otce, Swamiho Bhaskarananda Saraswatiho . Ve třinácti letech (1893) Nalinikanta ztratila matku Manikya Sundari Devi, oběť cholery , a tlačila ho do deprese. V letech 1894-1895 složil stipendijní zkoušku a studoval na Meherpur High School . V roce 1895 nastoupil na Bangladéšskou univerzitu strojírenství a technologie . V roce 1897 se jeho otec oženil s třináctiletou dívkou jménem Sudhansubala Devi Halisahar (v) . Studium ukončil v roce 1899 a nastoupil do služby v okresní radě Dinajpur , kde vystřídal Rani Rashmoni . Na konci Vadry (srpen-září v kalendáři bengálština ) v roce 1901, zatímco on byl vedoucím pole Narayanpur, Assam (in) ( Zamindar ) Nalinikanta vidět stín jeho manželky stojící u stolu, osvětlující a tichý, zatímco ona je pryč v Kutabpur (v) (vesnice Nalinikanta). Chodí do Kutabpuru, aby se ho zeptal, a zjistí, že zemřela hodinu před jejím zrakem. Poté se neúspěšně pokusí dosáhnout své manželky okultními vědami.
Dokud Nalinikanta neztratil manželku, viděl smrt jako konečný konec. Protože ho tato ztráta vede k víře v posmrtný život, je touto otázkou posedlý. Jeho pátrání ho přivedlo do Madrasu (nyní Chennai) ke studiu teosofie na Theosophical Society of Adyar . Prostřednictvím média mluví se svou ženou, ale zůstává nespokojený. Jeho diskuse v rámci Theosofické společnosti ho vedly k hledání jogína, který by mohl uspokojit jeho touhu setkat se se svou ženou dále a vzdělávat ji ve skutečné filozofii „života po smrti“.
Jednou v noci, Nalinikanta sní o sádhua se světelným aurou . Probudí se a najde sádhua vedle své postele. Sádhu mu podá baelský list s napsanou mantrou a zmizí. Nalinikanta se ptá mnoha lidí na význam mantry. Nakonec potká Bamakhepu - slavného stoupence tantry - z Tarapithu v okrese Birbhum . Nalinikanta je zasvěcen ( dikhshya ) Bamakhepou a je vyzván, aby zpíval svou mantru po dobu 21 dnů. Pod vedením Bamakhepy má fyzický daršan Tary Devi (indické bohyně) v podobě své manželky. Tento daršan ho vede k dalšímu tajemství. Vidí, jak Tara Devi vychází z jeho těla a splyne s ním. Aby Bamakshepa vyřešil tuto záhadu, doporučuje Nalinikantovi, aby získal znalosti Advaity díky védantickému guru . V roce 1902 hledal jnanského guru . Potkává Guru Satchidanandu Sarasvatího na svatém místě Puškar v indickém státě Rádžasthán . Uvědomuje si, že Satchidananda Saraswati je sádhu, který mu ve svém snu dal máru Tara. Nalinikanta stává jeho učedníkem a učí teorie Brahma (dále jen beztvarý bůh), v Brahma sútry a Vedanta . Je iniciován Satchidanandou do odříkání a podle tohoto principu mění své jméno na Nigamananda.
Satchidananda Nigamananda se zavázal podnikat poutě do čtyř institucí ( Char Dham (v) ) náboženských sídel a uvědomovat si pro sebe význam každého z nich, jak hinduisté považují tato posvátná místa uctívání. Po těchto poutích se vrací do ášramu .
Po příjezdu do ášramu Sachidananda kontroluje poutě Nigamanandy a říká: „Můj chlapče! Byl jsi po celém světě a viděl jsi místa uctívání a získal jsi znalosti a zkušenosti. Které jsem tě musel naučit, bylo splněno, ale teď to bylo je pro vás, abyste uvedli moje učení do praxe. Musíte sami prožít pravdu a to lze dosáhnout pouze společným úsilím., stejně jako praktikováním a dodržováním zásad jógy . Musíte tedy nyní hledat gurua, který vám v tomto ohledu poskytne příslušné pokyny.
Nigamananda znovu hledá guru. V roce 1903 se setkal s „jogínským guru“ (mistrem jógy), kterému říkal Sumeru Dasji (také známý jako Koot Hoomi Lal Singh nebo Kuthumi). Nigamananda je přijímán jako žák. Pod vedením Dase se naučil jógu. Po náročné praxi, v měsíci Poush 1904, se Nigamanandovi podaří zvládnout Savikalpa samádhi (trans, ve kterém jogín ztrácí vědomí svého těla a získává transcendentní vědomí při zachování své individuální identity). Brzy poté si Nigamananda přeje vědět o stavu Nirvikalpa - nejpokročilejšího jogínského samádhi v chrámu Kamakshya v Guwahati ve státě Assam (vrch Nilachal). Následovníci Nigamanandy věří, že tím vstoupil do samádhi a vrátil se do svého těla se zbytkovým vědomím „Já jsem pán nebo guru“ a prostřednictvím jógy vizualizoval a porozuměl praktikám ve svém vlastním těle védské poznání svého guru .
(Bylo identifikováno místo „Nirvikalpa samadhi“, kde měl Swami Nigamananda tuto zkušenost. 20. prosince 2012guvernér státu Assam Janaki Ballav Patnaik slavnostně otevřel Nirbikalpu Sidhi Sthala ze Svámího Nigamanandy na kopci Nilachal v chrámu Kamakshya v Guwahati) .
V roce 1904 byl v Kashi (nyní známý jako Varanasi ), když se bohyně Annapurna (v) objevila v jiném snu a řekla mu, že jeho znalosti byly omezeny na beztvarého boha a že nešel dál - dál, a proto stále zůstal neúplný. Přijme výzvu bohyně Annapurny a jde do Gouri devi ( siddha jogín ), aby se naučil bhava sádhanu . Gouri devi ho přijímá jako učedníka a učí ho bhakti nebo prem (věčné povaze hry božské lásky), aby chápali fyzický svět jako proměnu Boha v bhava sadhanu .
Nigamanandovo dlouhé a nepřetržité hledání svého guru je jako hledání jeho budoucích následovníků, aby ho našli.
V roce 1904 odešla Nigamananda do Allahabadu (nyní Prayagraj ), aby navštívila Kumbha Mela, a dozvěděla se, že jeho pán Satchidananda byl v regionu, v Sankaracarya ze Sringeri Sharada Peetham (v) . Najde Sankaracaryu sedícího na vyvýšeném trůnu obklopeném 125 mnichy, včetně jeho guru. Když ho Nigamananda viděl, nejprve vzdal poctu svému guru a poté vyššímu Sankaracaryovi. Tyto sádhuové jsou naštvaná tímto nedodržování není první ctít Śaṅkarācārya, ale v reakci Nigamananda cituje následující text: Mannatha Shri Džagannáth madguru Shri jagadguru madatma sarvabhutatma tasmai Shri gurave namaha (मन्नाथ श्री जगन्नाथ मदगुरु श्री जगदगुरु श्री सर्वभूतात्मा सर्वभूतात्मा सर्वभूतात्मा गुरवे नमः ), význam „Můj guru je nejvyšší na celém světě, takže musím nejprve respektovat svého guru.“ Nigamananda pak vysvětluje sadhus shromáždění, že „vychází z filozofie Vedanta , není tam žádný rozdíl mezi jeho guru (Shri Satchidananda Saraswati) a Jagadguru (Shri Shankarcharya)“.
Sankaracarya s touto odpovědí souhlasí a uznává, že Nigamananda dosáhla duchovního osvícení . Sankaracarya mu uděluje titul Paramahamsa a je známý jako Paribrajakacharay Paramahansa Shree Mad Swami Nigamananda Saraswati Deva (परिब्राजकचार्य परमहंस श्री मद स्वामी निगमानंद सरस्वती देव).
Nigamananda tráví posledních čtrnáct let svého života v Puri . Zemřel v Kalkatě dne29. listopadu 1935. Věřící z Nigamanandy vzdávají hold jeho paměti a shromažďují se ve výročních sborech ( sammilani ) a dalších obřadech. Jeho ášram v Halisaharu, Saraswata Matha (dříve Shanti Ashram) v Jorhat a Sundarbans jsou poutní místa.
Posláním Nigamanandy je šířit sanatana dharma (सनातन धर्म) - duchovní základ hindského náboženství - šířit mezi lidmi „ právo na vzdělání “ (सत् शिक्षा बिश्तार), vydávat duchovní díla zdůrazňující budování charakteru a poskytování „služby všechna stvoření “(नर देहे नारायण सेवा), s přístupem sloužit Bohu, který přebývá v každém.
Aby těchto cílů dosáhl, přikládá svým oddaným „vedení ideálního rodinného života“ (आदर्श गृहस्थ जीवन गठन), kombinování moci duchovních sdružení (संघ शक्ति et) a „sdílení nebo výměnu duchovních pocitů mezi učedníky“. (भाव बिनिमय).
K dosažení výše uvedených cílů iniciuje tisíce zainteresovaných mužů a žen ze všech oblastí života a učí je svým duchovním praktikám. Nemají sektářské předsudky v tom, že nenabízejí celou řadu bohoslužebných, modlitebních a meditačních služeb. Vyzývá své následovníky, aby se pravidelně setkávali ve skupinách ( sangha ) po třech nebo více, aby se modlili a uctívali gurua, vyměňovali si duchovní zkušenosti a zpívali jayaguru (जयगुरु ଜୟଗୁରୁ), nesektářské slovo, které vytvořil, což znamená „Sláva , a pro Mistra ". Žádá je, aby četli duchovní knihy a hledali způsoby, jak spravovat kláštery a ášramy, a zavázat se k vedení ideálního rodinného života inspirovaného duchovnem. Řekl svým učedníkům, že slávu Boha nebo Gurua prožívá slovo jayaguru . Tímto jménem můžeme dosáhnout Boha, protože Bůh je guru nebo pán vesmíru. Lidé patřící do jakékoli skupiny nebo vyznání mohou toto jméno přijmout bez jakéhokoli rizika pro svůj postup v náboženském životě.
Nigamananda je sanyasin kultu Adi Shankara . Studuje filozofii Vedanta kvůli Shankaracharyovi poté, co byl zasvěcen jako sanyasin tohoto řádu.
Základní učení Nigamanandy spočívá v tom, že guru a Iṣṭa-devatā ( které označují preferované božstvo ctitele) jsou stejné a že učedníci by měli přijmout ideály lorda Shankary (tj. Zásady jñāny ) a ideály lorda Gaurangy (tj. cesta bhakti ). Naznačuje, že Shankarovy disciplíny byly obtížné a že Gauranga nabídl jednodušší cestu. Podle Nigamanandy Shankara a Gauranga poskytují jemnou kombinaci jñāny a bhakti, aby vládli světu správným způsobem.
Filozofie a učení Nigamananda podle Chetanananda Saraswati jsou vysvětleny zde:
Nigamananda nikdy nepřiznal, že byl ztělesněním Boha, tj. Avatarem (अवतार), ačkoli mnoho učedníků mu věřilo, že je takový. Prohlásil, že inkarnace je výlučným potomkem Boha na Zemi, který má bránit duchovní řád. I když může, Avatar obecně neosvěcuje ani neřídí jednotlivce. Jeho akcí je nastolena spravedlnost a zničeny démonické síly. Nigamananda chce, aby s ním bylo zacházeno jako s Sadguruem (dokonalým duchovním mistrem), který díky svému úsilí po řadě zrození a úmrtí dosáhl znalostí svého swaroopu (स्वरुप: pravá nebo potenciální povaha, tj. - řekněme univerzální nejvyšší vědomí) . Spisy ukazují, že sám Gautama musel projít mnoha zrozeními, než si uvědomil pravdu a stal se Buddhou . Nigamananda také poukázal na to, že Avatar ne vždy zůstává ve stavu, který umožňuje lilu (božská hra).
Podle Nigamanandy by měl žák považovat svého guru za Jagadguru (neboli Mistra světa, Purushottama ), a nikoli za obyčejnou lidskou bytost, v souladu s Krišnovým prohlášením v Bhagavad-Gitě :
" Ten, kdo skutečně zná Mé zrození a Mé činnosti být božský, se nezrodí znovu, ale dosáhne Mne. Bhagavad-Gita (4,9) "
Patanjaliho aforismus rozšiřuje tuto myšlenku: Zaměřením na podobu toho, kdo nemá připoutanost, se dosáhne koncentrace jeho mysli . Nigamananda radí svým učedníkům, aby meditovali o jeho fyzické formě tak, aby se do nich automaticky přenesly všechny obdivuhodné vlastnosti a vlastnosti a formovaly jejich duše. Dále zajišťuje, že protože pomocí tří způsobů duchovní praxe současně prožíval povahu Brahmy (ब्रब्म), Paramatmana (परमाम्ता: Nejvyššího univerzálního já) a Bhagavana (भगवाभगव: Osobní a univerzální božství), prohlašuje, že jeho učedníci by zároveň měli takovou zkušenost. Toto je podle jeho slov jediné očekávání od jeho učedníků a rád by počkal na den, kdy se to uskuteční .
Podle Nigamanandy vyžaduje teorie seberealizace expanzi individuálního já do stavu univerzálního nejvyššího já. Tyto expanze mohou být praktikovány pouze těmi nejschopnějšími aspirujícími sanyasiny , přesným intelektuálním dotazováním, analýzou a hlubokou meditací, ačkoli klíčem k úspěchu je také služba Mistrovi. Nigamananda však poukazuje na to, že pravou transcendentální božskou lásku a její extázi mohli šťastlivci správně zažít až poté, co dosáhli monistické realizace Nejvyššího, jak to uvedl sám Pán Krišna v Bhagavad-Gítě: „ Po uskutečnění stavu jednotlivec s nejvyšším já nebo Parabrahmanem a dosáhl duševního klidu, aspirant si nikdy nestěžoval ani netoužil, a jelikož všechny bytosti vidí stejně, dosáhne nejvyšší oddanosti Mně. Bhagavad-Gíta (18,54). "
Na rozdíl od svatých, kteří uznali a kázali rozmanitost nauk o seberealizaci nebo realizaci Boha a nabídli několik cest k jejich dosažení, Nigamananda naznačuje, že realizace jednoty sebe a univerzálního nejvyššího já (परंब्रह्म: Parabrahman ) jako pravého a nejvyšší cíl lidského života.
Pro většinu hledajících je cesta skutečnou oddaností dokonalému duchovnímu mistrovi (Sadguru), který je zasvěcuje. Poskytování osobní služby Mistrovi a vzývání jeho milosti prostřednictvím modliteb, písní a jednoduché meditace jsou pro ně hlavními způsoby duchovní praxe. Získají nedualistické poznání, že jejich pánem je realizovaná duše (ब्रह्मज्ञानी: Brahmajnani ) a zažívají blaženost díky své intenzivní lásce k němu v průběhu času, když dostanou příležitost účastnit se jeho lily (:ा: hra božská), aby pomohla ostatním .
Nigamananda zdůrazňuje, že cesta naznačená Gaurangou (in) , který praktikoval a hlásal oddanost a bezpodmínečnou lásku k Bohu, je poměrně úzká, protože směřuje k Šrí Krišnovi jako jedinému Bohu. Chcete-li tuto cestu rozšířit, Nigamananda navrhuje, aby se mistr stal inkarnací Šrí Krišny (nebo jakéhokoli jiného božstva, které má uchazeč rád), v takovém případě se cílem stane sám průvodce. Takto Nigamananda přesvědčivě sladí dvě zdánlivě protichůdná vyznání Shankaracharya a Gauranga, která obhajují princip a praxi zjevné duality mezi oddaným a Bohem. Nakonec Nigamananda zdůrazňuje, že na cestě oddanosti a lásky musí uchazeč adekvátně ovládat nebo zkrotit své ego, a dosáhnout tak stejného stádia jako u klášterního aspiranta, jehož ego ztrácí svou identitu, aby dosáhlo svého cíle. V prvním případě se individualita oddaného sníží na maličkost, v níž dominuje osobní vědomí Boha, zatímco ve druhém aspirant ztrácí sebeuvědomění v oceánu univerzálního neosobního vědomí.
DžňachačraNigamananda zdůrazňuje, že i když se nauka mnišské filozofie Vedanta zabývá nejvyšší realitou, pokud jde o jedinečnost individuálního a univerzálního vědomí, systematicky nevysvětluje strukturu hmotného stvoření, kterou řeší filosofie Samkhya .
Ani ten druhý se nezabývá nejvyšší realitou. Podobně, zatímco křesťanství zdůrazňuje službu a odevzdání se jako prostředek k uskutečnění Boha, indická filozofie Poorvy Mimamsy předepisuje různé rituály k dosažení osobního a kolektivního štěstí navzdory cyklům narození a smrti.
Prostřednictvím grafiky Jnanachakra (ज्ञानचक्र: sféry duchovní kosmologie) Nigamananda identifikuje různé vrstvy vědomí vnořené do mikrokosmu (tělo) a makrokosmu (vesmír) a zdůrazňuje úrovně, které hledající nakonec dosáhnou. V tomto obrázku, který uvádí Sri Krishna a Radha (गुरु: Guru a योगमाया: Yogamāyā ) v přechodu mezi nekvalifikované Brahmanu (निर्गुण ब्रह्म: Nirguna) a kvalifikovaný Brahman (सगुण ब्रह्म: Saguna), která se nazývá nitya nebo . Bhavaloka ( भाव लोक). ( Yogamaya je forma božské síly, která neustále přitahuje pozemské duše a pomáhá jim uvědomit si jejich skutečnou blaženou povahu a účastnit se božské hry, lila ).
Následující teorie jsou převzaty z knihy Oriya , Shri Shri Thakur Nigamananda (श्री श्री ठाकुर निगमानंद) a spisovatelky Durgy Charan Mohanty-Banamali Dash:
Jedním z hlavních přikázání Nigamanandy je teorie Jivanmukta Upasana (जीवनमुक्त उपासना), o které se domnívá, že by mohla vést sádhaku k rychlé seberealizaci.
Podle Nigamanandy je karma tří typů: Karma Kriyamana (en) , Karma Sanchita (en) a Karma Prarabdha (en) . Užívat si výsledků své práce během života je kriyaman karma ; smrt před požitkem produkuje sanchita karmu nebo nahromaděnou práci. Profit z karmy nashromážděné po znovuzrození je prarbdha karma . Na základě sádhany , účinky kriyaman a Sanchita mohou být vymazány v průběhu celého života, ale to není možné mazání prarbdha. Osoba s hmotnými ambicemi bude určitě pokračovat v nekonečné cestě zrození a smrti. Jivatman opouští hrubé tělo na cestě do duchovního světa nebo pret lok ( phantom svět ). Poté, co zažil účinky karmy, se s tělem vrací do fyzického světa, aby splnil touhy své předchozí inkarnace. Jak se pohybuje z jednoho světa do druhého, je záhadou. Jogíni mohou vnímat toto tajemství a říkat sanskaru (obřad průchodu) (en) jivatmana.
Nigamananda říká, že nesmíme zapomínat, že se blíží smrt. Před prací na dobrých nebo zlých skutcích je třeba si uvědomit, že smrt není daleko. Uvažování o smrti rozptýlí touhu po smyslném potěšení a zlých myšlenkách a ukončí bezpráví. Pouta k bohatství a vztahům se poté zmenšuje. Pozemské záležitosti zůstávají i po opuštění tohoto světa. Pouze duchovní bohatství zůstává pro jednotlivce přínosem. Ti, kteří byli nafouknutí hrdostí na své úspěchy, se poslušně podřídí Bohu smrti, až přijde ta hodina. Opilí hrdostí někteří lidé týrají své bratry. Zůstanou ve vyprahlé zemi krematoria, kde zvířata a ptáci radostně čekají na hostinu na jejich těle. Přemýšlení o tom vytáhne špatné myšlenky z mysli.
Nigamananda psal značně o józe . Jeho teorie a techniky lze nalézt v jeho knize Yogi Guru . Příklady:
Hatha jógy a laya jógaHatha jógy lze provádět, když je tělo navržen pro tento účel. Tělo musí být nejprve očištěno od nečistot sat satanou , šesti elementárními praktikami jógy. Hatha jóga je zcela odlišná od laya jógy . Hatha jóga může posílit tělo a umožnit mu přežít čtyři sta let a více, zatímco laya jóga pomáhá uchazeči sjednotit se s Nejvyšším. Pokud tělo není udržováno očištěno jak navenek, tak dovnitř pomocí hathajógy, pokus o praktikování laické jógy by nepřinesl žádný výsledek.
Dharana a dhyanaNigamananda učí, že dýchací systém úzce souvisí se složitým fungováním mysli. Proto praktikování pránájámy vede ke klidnějšímu dýchání a udržuje tak klid mysli. Mysl je vystavena narušeným myšlenkovým silám v důsledku nepravidelného dýchání. „Poté jsem se uplatnil ve vyšších praktikách jógy, konkrétně dharana (koncentrace) a dhyana (meditace)“. Sadhaka je pravděpodobné, že být život ohrožující, pokud se nebere za pomoci dalším průběhu těchto moderních postupů. Během Dharana je Sadhaka prožívá svůj pokrok a je-li odhadovaná výška v sádhaně je dosaženo, když vstoupí do jednotlivých etapách vývoje. Sadhaka se může pohltit praktikováním dhyany a může se dostat do stavu samádhi . Když dosáhne tohoto stavu vědomí, nelze to předvídat. Až do samádhi sadhaka tápá ve tmě za pomoci gurua.
Sampragyant samádhiNigamananda zdůrazňuje, že pokud budou dřívější postupy zdokonaleny, další kroky přinesou trvalé výsledky. Sadhaka vstupuje do samádhi prostřednictvím své vlastní zkušenosti, včetně probuzení kundaliní . Pohyb kundaliní nahoru a dolů se nazývá sampragyant samádhi (सम्प्रज्ञात समाधि).
Nigamananda založil svůj první jógový ášram v roce 1905 v Kodaldhoa v pohoří Garo , kterému se nyní říká Garohill-Yogashrama (गारोहिल योगाश्रम). Jeho kniha Yogi Guru (योगिगुरु) je zde napsána a složena za 14 dní.
Saraswata MathaNigamananda založila ášram Shanti (hatांति आश्रम) v roce 1912 v Jorhat, aby splnila své tři úkoly: šířit sanatana dharma (šíření věčného náboženství), šířit pravé vzdělání a sloužit všem jako vtělený bůh.
Vezme parcelu z Jorhat v okrese Sibsagar a zakládá to ášramu v Akshaya Tritiya (en) , v měsíci Baishakh (v 1319 BS podle kalendáře bengálské ). Nazývá se Shanti Ashram nebo Saraswata Matha (सारस्वत मठ), která v posledních letech mění svůj název na Assam-Bengal Saraswata Matha (आसाम बंगीय सारस्वत मठ). Rishi Vidyalaya je hlavní škola založená v rámci této mathy pro trénink jógy.
Odchod do důchoduNigamananda iniciuje deset žáků horlivých jako sanyasins v tradici Saraswati řádu Sankaracharya , nejmladší z nich je Swami Nirvanananda Saraswati (in) (vědec, filozof a spisovatel známý později se stane Anirvan) a Swami Prajnananda Saraswati. Swami Prajnanandaji složil přísahu jako mahant a správce zařízení Saraswat Matha a Ashrama . Svámí Nigamananda odchází do důchodu a několik let až do roku 1935 pobývá v Nilachale Kutir (en) v Puri .
100 Years of Saraswata Matha (1912-2011)Tato instituce (Shanti Ashram) nebo Saraswata Matha, kterou založil Swami Nigamananda v roce 1912 (1319 BS), oslavila své sté výročí Akshaya Tritiya Baishakh , 2011 (1418 BS), konkrétně6. května 2011.
Nigamananda řekl: „Tato matha je mému srdci velmi drahá, mohu kvůli této mathě stokrát obětovat svůj život . "
Nilachala Saraswata SanghaNigamananda přijímá kulturu Jagannatha a doporučuje svým následovníkům, aby ji uctívali podle kultury jejich státu nebo země. Věří, že lord Jagannath je „symbolem pravdy“
Den pátek Sravan Purnima (den úplňku )24. srpna 1934, Nilachala Saraswata Sangha (en) (NSS - नीलाचल सारस्वत संघ - ନୀଳାଚଳ ସାରସ୍ବତ ସଂଘ ପୁରୀ) je vytvořena Nigamanandou v Nilachala Kutir (नीलाचल कुटीर - ନୀଳାଚଳ କୁଟିର), Puri. Věrná Oriya se tam shromáždila, aby oslavila své narozeniny. Radí jim, aby vytvořili náboženský kruh. Podle jeho přání si věřící založili sdružení pro náboženské rozhovory. Nilachala Saraswata Sangha ( Sangha ) je proto vytvořena, aby dosáhla svého tripartitního cíle: (1) vést ideální rodinný život, (2) nastolit kombinovanou moc a (3) sdílet pocity.
Guru Braham AshramsNigamananda zavádí ashrams Guru Brahma (गुरु ब्रह्म आश्रम), kde se lidé všech vyznání mohou přijít, aby se modlili v jejich vlastním způsobem.
Založil pět ášramů v pěti divizích nerozděleného Bengálska . Jsou to Ašramech Purba Bangala Saraswat v Moinamati, Comilla (Bangladéš), nyní v Tripura , Madhya Bangala Saraswat v Kalni, Dhaka , nyní Purbasthali vesnice v okrese Bardhaman , Uttar Bangala Saraswat v Bogra , Paschima Bangala Saraswat v Kharkusama v Midnapore a Dakhina Bangala Saraswat v Halisaharu, 24 Paraganů.
Nigamananda instaluje Jagata Guru Ashana (जगत गुरु आसन) v roce 1915 v Kokilamukh ve městě Jorhat ve státě Assam , vytváří mnoho ášramů a dělá tisíce učedníků v tradici Guru - shishya (in) .
Jiné nadaceNásledovníci nigamananda provozují vzdělávací střediska v ngamanandě v Orisse , stejně jako školy a vzdělávací instituce v Indii.
Nigamananda napsal a vydal řadu knih, známých souhrnně jako Saraswata Granthavali (सारस्वत ग्रंथावली). Jedná se o Brahmacharya Sadhan (ब्रह्मचर्य साधन), Yogiguru (योगिगुरु), Tantrikguru (तांत्रिकगुरु), Jnaniguru (ज्ञानीगुरु) a Premikguru (प्रेमिकगुरु), které se zabývají základními principy téměř všech režimů praxe všech režimů dharma Sanatan (en) . Stoupenci Nigamanananda věří, že tyto knihy jsou užitečné pro každého věrného člověka, a pokud budou praktikovány opatrně, povedou k úspěchu v duchovních praktikách. Díky úsilí Mohantyho byly tyto knihy přeloženy z bengálštiny do urijštiny .
Arya darpanNigamananda také publikoval Arya Darpan (आर्य दर्पण), měsíčník dharma sanatana zaměřený na šíření nesektářského duchovního poznání mezi masami. Do tohoto časopisu bylo zařazeno mnoho esejí o důležitých tématech souvisejících s náboženskými a biblickými záležitostmi.
Thakurer ChithiPři poradenství svým následovníkům Nigamananda psal dopisy, z nichž sto je shromážděno v knize Thakurer Chithi (ठाकुरेर चिठी). Tyto informace byly zveřejněny v časopise Kalkata, Modern Review (en) , založeném Ramanandou Chatterjee (en) ,26. prosince 1938.
Ostatní sbírky Nigamananda jsou Maayer Kripa (मायेर कृपा), Vedanta Vivek (वेदांत विवेक) a Tattvamala (तत्वमाला).
Nigamananda vytváří výroční konferenci s názvem Bhakta Sammilani (त्त सम्मिलनी) pro hlavy domácností a sannyasiny, aby posílila modlitební skupiny, diskutovala o důležitosti gurua, přezkoumávala blahobyt sannyasinů žijících v ášramech a pomáhala při řešení problémů souvisejících s oni a ášramy jako celek, zajišťující blahobyt komunit, jako jsou školy, a přednášky o veřejném duchovním životě osvícenými lektory.
Nigamananda klasifikuje Bhakta Sammilani na Sarbabhoumu (celostátní nebo सार्बभौम भक्त सम्मिलनी) a Pradeshika (celostátní nebo प्रादेशिक भक्त सम्मिलनी.) První Sarbabhouma Bhakta Sammilani byl vytvořen jím v Kokilamukh v roce 1915. První Pradeshika Bhakta byla držena v Pradeshika Bhakta Saraswata Sangha, Puri v Ankoli v okrese Ganjam , v den úplňku maagha.
Nigamananda definuje jiný den modlitby za učednice, kde se mohou účastnit a vyměňovat si názory pouze oni.
V sammilani říká : „Moji oddaní si plně uvědomují, že mě těší, že se na těchto sammilani shromažďují jednou ročně o Vánocích. Takové shromáždění by přineslo slávu matematice a také obecně prospělo světu. “
Narozeniny Nigamanandy se slaví každý rok v den Sravan Purnima v Nilachala Kutir v urijské kultuře. The10. srpna 2014Jeho 134 th narozeniny slaví Nilachala Kutir. 63 th Bhakta Sammilani je oslavovánúnor 2014v Bhadraku .
Knihovní sbírky Sri Chinmoye