Peter Lombard

Peter Lombard
Ilustrační obrázek článku Pierre Lombard
Osvětlení: psaní Pierra Lombarda.
Životopis
Narození kolem 1100
Lumellogno ( Piemont )
Kněžské svěcení před 1147
Smrt 20. července 1160
Paříž
Biskup katolické církve
Biskupské svěcení 29. června 1159
Pařížský biskup
1159 - 1160
Předchozí Thibaud Maurice de Sully Následující

Pierre Lombard ( italsky Pietro Lombardo a latinsky Petrus Lombardus ) ( Lumellogno , vesnička Novara , kolem 1100 - Paříž ,20. července 1160), Byl teolog scholastic a Bishop Ital z XII th  století . Jeho teologické spisy stanovily kontury doktríny transsubstanciace , která bude potvrzena jako dogma církve na čtvrtém lateránském koncilu „Starší“ (1215).

Životopis

Pierre Lombard se narodil v Piemontu v Lumellognu , vesničce Novara , pravděpodobně mezi lety 1095 a 1100 . Lombardova rodina byla pravděpodobně chudá, ale nic není jisté o jeho sociálním zázemí nebo vzdělání, které získal v mládí. Prvních třicet let jeho života zůstává pro historiky prázdné stránky.

Jeho vzdělání s největší pravděpodobností začalo v Itálii ve školách katedrál Novara a Lucca . Záštita nad Ottem, biskupem v Lucce a v Saint Bernard , mu umožnila opustit Itálii a pokračovat ve studiu v Remeši a Paříži.

Pierre Lombard přijel do Paříže v roce 1136 . O tom, co tam dělal, neexistuje žádný dobře prokázaný fakt až do roku 1142, kdy ho najdeme jako uznávaného autora a učitele. V Paříži přišel do styku s Pierrem Abélardem a Huguesem de Saint-Victor , kteří byli mezi hlavními teology té doby. Kolem roku 1145 se stal „magistrem“, tedy učitelem, ve škole katedrály Notre-Dame de Paris . Jak se mu podařilo vydělat si na živobytí, než si začal vydělávat na příjmu jako učitel a na začátku své kanonizace, je záhadou.

Lombardova výuka mu rychle přinesla uznání. Můžeme předpokládat, že právě jeho sláva přiměla kánony Notre-Dame, aby ho požádali, aby se připojil k jejich kapitole. Kolem roku 1144 byl považován za slavného teologa. Pařížská škola kánonů se již několik let nepočítá mezi významné teology. Kánony Notre-Dame patřily kapetovským rodinám nebo rodinám s nimi blízce příbuznými krví nebo sňatkem, potomkům šlechty Île-de-France nebo Východní údolí Loiry nebo příbuzným královských úředníků . Naopak, Pierre se nemohl spolehnout na žádného rodiče, na žádné spojení s církevními nebo na jakékoli politické patronáty ve Francii. Zdá se tedy, že byl přijat kánony Notre-Dame pouze pro jeho zásluhy a jeho znalosti.

Není přesně známo, kdy byl vysvěcen na kněze . V roce 1147 se stal sub-jáhnem. V loňském roce se jako teologický expert účastnil rady v Remeši a možná i pařížského konzistoře. Nějaký čas po roce 1150 se stal jáhnem, poté arciděkanem kolem roku 1156, nebo snad již v roce 1152. V roce 1159 byl povolán na pařížský biskupský stolec a vysvěcen přibližně ke dni svátku svatých Petra a Pavla,29. června 1159.

Jeho vláda jako biskupa byla krátká. Zemřel 21. nebo22. července 1160. Sotva můžeme znát jeho způsob správy nebo jeho cíle, protože zanechal jen velmi málo biskupských aktů. Jeho epitaf a hrobka byly v kolegiálním kostele Saint-Marcel v Paříži, než byl během revoluce zničen. Epitaf zmínil jeho slávu jako autora čtyř knih vět a komentářů o Pavlových žalmech a listech.

Předpokládá se, že Pierre Lombard byl prvním lékařem jmenovaným na pařížské univerzitě .

Doktrína

V rámci své výuky vyvinul díky originální metodě založené na otázkách / diskusích scholastickou metodu pro výuku magisterů univerzity, Knihu vět (1152), kde vůbec poprvé v r. vysokoškolské vzdělání, bylo rozlišováno mezi Písmem a teologií  ; tato kniha, tato Summa , sloužila mimo jiné jako vzor pro Tomáše Akvinského .

Jeho nejznámějším dílem bylo Libri quartuor sententiarum , le Livre des Sentences . Sloužil základní teologické učebnici ve středověkých univerzitách, že 1220s XVI th  století a byl dokonce poznamenal o sto let později, jak bylo připomenuto výzkumník Marc Ozilou. V křesťanské literatuře neexistuje žádná práce, kromě samotné Bible, která by byla tak často komentována. Všichni velcí středověcí myslitelé, od Alberta Velikého a Tomáše Akvinského po Williama z Ockhamu a Gabriela Biela , byli pod jeho vlivem. I mladý Martin Luther stále psal komentáře k větám .

Tyto čtyři knihy vět jsou kompilace biblických textů, připojí k odpovídajícím pasáží církevních otců a mnoho středověkých myslitelů, v celé oblasti křesťanské teologie. Genialita Petera Lombarda se uplatnila při výběru pasáží, které se pokusil sladit, když se zdálo, že brání různé úhly pohledu, a systematickém uspořádání materiálu. Takto začínají Čtyři knihy vět od Trojice v knize I, poté se zabývají stvořením v knize II , zabývají se Kristem, Spasitelem padlého stvoření, v knize III a mluví o svátostech, které vyjadřují milost Kristus, v knize IV .

Jeho nejslavnějším a nejkontroverznějším pohledem na Věty byla identifikace charity s Duchem svatým v knize I , na rozdíl 17. Podle této nauky, když milujeme Boha a svého bližního, je tato láska doslova Bohem; stáváme se božskými a jsme pohlceni životem Trojice. Tato myšlenka nebyla nikdy prohlášena za heterodoxní, ale jen málo teologů bylo ochotno následovat Petera Lombarda v tomto odvážném učení. Srovnejte s encyklikou Deus caritas est papeže Benedikta XVI. (2006).

Také v základě Věty najdeme nauku, že manželství je konsensuální (a nemusí být naplněno považovat perfektní, na rozdíl od analýzy Gratian je). Lombardova interpretace se později ujal papež Alexander III. A měl značný význam pro chápání manželství církví.

Peter Lombard navrhl složením této knihy ukončit nejistoty a spory teologů vysvětlením dogmat prostřednictvím Písma, tradice a otců; tím, že je opravil podle názoru autorů, jejichž autoritu si církev dlouho vážila. Není však snadné zastavit činnost duchů a Peter Lombard viděl, že z jeho práce vychází výsledek, který je v rozporu s tím, v co doufal. Knihy Sentences se staly svou formou perfektně uspořádaným textem, který poskytoval příležitosti k diskusi a výzkumu.

Sám se nezdržel choulostivých otázek, ale byl nezbytný pro pochopení dogmatu latinské církve, navrhoval sám sobě a svým učedníkům problémy, jako jsou tyto: proč se Syn vtělil spíše než Otec a Duch svatý? Mohla se první nebo třetí osoba Trojice stát člověkem (kniha III, dist. 1. sv . C. 6)? Přitom neprojevil žádnou drzost, obnovil debaty, které proběhly na prvních sedmi ekumenických koncilech , a upřednostňoval teze pocházející od svatého Augustina . Proto je quæstio  : „Kdyby se Bůh dokázal obléknout do lidstva v podobě ženy (kniha III, dist. 1. st. , C. 2)“, je zapsáno současně v důsledku augustinismu a Cur Deus homo od Anselma z Canterbury . Síla teologických debat XII -tého století, na trojiční teologie a christologie, vytáhl mu nepřátele, někteří nadšenci, John Cornish , Walter , před sv Victor Joachim , opat Fiore v Kalábrii, atd. ; jiní umírněnější a spravedlivější, včetně mistrů teologie v Paříži, kteří se kolem roku 1300 omezili na vypracování seznamu článků, které v knize Věty neschválili a souhlasili, že je nebudou učit. Jediným teologickým bodem, který byl přijat, se týkalo choulostivého problému dvou přirozeností, božské a lidské v Kristu.

Bibliografie

Funguje

Počítačová studia

Thesaurus Librorum Sententiarum Petrei Lombardi. Enumeratio formarum, concordantia formarum, index formarum a tergo ordinatarum , Turnhout, Brepols, 1991.

Komentáře k větám Petra Lombarda

Studie

Poznámky a odkazy

  1. (en) "  Notre Dame de Paris  " na fr.structurae.eu (k dispozici na 1. st září 2010 ) .
  2. „  Setkání s Marcem Ozilou  “ na cahierslibres.fr ,27. ledna 2016(zpřístupněno 23. června 2017 ) .
  3. Viz Dominique Chenu, teologie v XII -tého  století .
  4. Slovník filosofických věd Společností profesorů a vědců , třetí svazek, str.  624 a sqq. publikoval v roce 1847 L. Hachette v Paříži.

Zdroje

externí odkazy