Moudrost (ekvivalent v starořecké σοφία / Sophia ) je pojem užívaný k popisu chování jedince, často shoduje s etikou , která kombinuje povědomí o sebe a druhých, střídmost , s opatrností , na upřímnosti , na rozlišování a spravedlnosti založené na základě odůvodněných znalostí .
V oblasti filozofie představuje moudrost životní ideál, ke kterému filozofové inklinují „milovníky moudrosti“, kteří „myslí svůj život a žijí svou myšlenku“, prostřednictvím dotazování a praktikování ctností .
Tyto řečtí filozofové diferencované teoretické moudrosti ( Sophia ) z praktické moudrosti ( phronesis ): pravá moudrost by bylo spojení těchto dvou.
Klid a umírněnost se v akademických definicích často objevují jako součást moudrosti. Užívání si někdy zachovává pouze tyto vlastnosti, když to kvalifikuje člověka jako moudrého, jako pro dítě, když je poslušné a tiché.
Moudrost má historii, po staletí utvářenou slavnými muži a ženami, kteří označili svůj čas a kterou Roger-Pol Droit popisuje jako „hrdiny moudrosti“: „Moudří muži jsou velcí starodávní osobnosti, které poznamenaly svět. Vývoj lidstva - výjimečné bytosti, příklady úspěchů, průkopníci, které je třeba následovat. Buddha, Socrates, Konfucius, Lao-Tse, Solomon a mnoho dalších dosáhli moudrosti. Ztělesňovali to a žili. Aby toho však bylo možné dosáhnout, bylo to pro každou posloupnost zkoušek a bojů, kde hlavním protivníkem byla nakonec jejich vlastní existence. Tito hrdinové se porazili. Prošli a překonali pochybnosti, zoufalství, chyby a pasti těla i duše. Ve všech kulturách byly zjevně různými způsoby oslavovány jejich činy, zpívána jejich sláva, opakována jejich gesta, opakována jejich slova. "
Mezi řeckými filozofy nebo ve východní tradici je moudrost ideálem lidského života. Lze jej definovat jako stav realizace, který je založen na znalostech sebe sama a světa, je doprovázen nejvyšším štěstím a odpovídá nejvyššímu stavu dokonalosti, kterého může člověk a jeho mysl dosáhnout.; je to šťastné know-how . Aristoteles řekl, že „moudrost nemůže být ani vědou, ani technikou“ , je to savoir-vivre.
Několik proudů starověké filozofie navrhlo své definice tohoto stavu moudrosti a cesty, která k němu vede. Lze ji definovat „ctností racionální části duše schopné zatknout Formy a především Dobro“ .
Schopenhauer považoval „za nejvyšší vládu veškeré moudrosti v životě“ Aristotelovo tvrzení z jeho etiky Nicomachovi (VII, 12): „Mudrc usiluje o absenci bolesti a ne o potěšení“ .
Moudrost, jak si Socrates myslel, že v mnoha ohledech zůstala stabilním základem starodávného modelu. Několik konceptů se následně ujalo, vylepšilo nebo vylepšilo tento koncept. Tyto Stoics a Epicureans definuje moudrost jako zvládnutí touhy prostřednictvím rozumu a poznání toho, co je v nás a co není. Sofisté evokují relativitu pravdy, která je rozpracována v diskurzu, v agonistické debatě, v zacházení s rétorikou, logikou a řešením rozporů.
Moudrost Heraclitus , někdy přezdívaná „Heraclitus temný“, nabízí aforismy, které zdůrazňují věčný pohyb věcí. Tato neustálá změna věcí nás nutí neustále obnovovat řešení, která se jeví jako nejvhodnější, s přihlédnutím ke kontextu, kterému se musíme přizpůsobit („Nebudete se dvakrát koupat ve stejné řece“) znalostí prostředí. Důvod věci: „moudrost se skládá pouze z jedné věci: znát loga, která působí vždy a všude“ .
U akademiků jde o hledání Sovereign Good a Aristoteles opatrně navrhuje kontemplativní a teoretické aktivity k dosažení tohoto cíle. Socrates obhajuje poznání, pokoru, přijetí jeho nevědomosti a absolutní úctu k zákonům města, v tomto případě: Athény . Presokratický, Parmenides zkoumá v básni cesty bytí, cesty nebytí a možnost třetí cesty. Cynici trvají na představě individuální radosti, askeze a svobody: „Odejdi od mého slunce“, tak řekl Alexandru Velikému cynický filozof Diogenes ze Sinope .
Křesťanská moudrost pozdního starověku a středověku není výjimkou z této dvojznačnosti; první mniši jako filozofové různých pozdějších kultů ( sv. Augustin , Avicenna , Maimonides , sv. Tomáš Akvinský ...) mířili prostřednictvím své náboženské víry k ideálu moudrosti, někdy výslovným odkazem na řecké filosofy -romany. Můžeme skutečně vidět, jak Svatý Tomáš obdivuje Platóna a Aristotela za to, že povstali až do tohoto bodu.
A klášterní komunity mají také často byli založeni mudrců (v klasickém slova smyslu). Autoři některých biblických knih, Kazatel, na kazatele a knihy Přísloví , nalezený v krále Šalamouna byl mnohem živena náboženskými úvahy o moudrosti. Podle Bible „Šalomoun, korunovaný svou politickou a intelektuální prestiží, přijímá královnu, která, když slyšela o jeho mimořádných znalostech, ho přijde vyzkoušet pomocí hádanek. Vyřeší je, čímž vzbudí obdiv ženy a ukáže božský původ její síly. "
Křesťanská moudrost je umění žít, chovat se po celý život a v různých životních situacích. Bez ohledu na to, zda je zákon v Bibli tvořen přikázáními a stanoví měřítka, nebo představuje případy, které vytvářejí precedens, je literatura moudrosti založena na pozorování reality světa a lidské společnosti i životů zkušenosti., zaměřené na vymáhání práva. Ne všechno může být kodifikováno zákonem. Písma moudrosti postupují odlišně od zákona: Malování portrétů, popisování postav, poradenství, vedení, zvažování různých možných situací a reakce, které je třeba zažít, nebo chování, které je třeba v těchto situacích přijmout. Křesťanská moudrost je tedy implementace, aplikace zákona na různé situace, s nimiž se člověk setkává (viz Sower Study Bible 2000).
Křesťanská moudrost je také symbolizována kontemplativním životem, nejvyšší formou lidského života, doprovázenou počátkem blaženosti, kterou lze definovat jako intelektuální poznání, nejvyššího srozumitelného, dokonalého a jistého. Termín blaženost je neoddělitelný od pojmu inteligence, protože být šťastný znamená vědět, že člověk má své vlastní dobro: Cujus libet enim intelektualis naturae proprium bonum est beatitudo . Nic proto není nakonec legitimnější než náboženský řád kontemplativních mnichů a učitelů.
Židovská moudrost Muslimská moudrost Východní moudrostNa východě, ale také na starověkém západě je někdy obtížné odlišit moudrosti od náboženských přístupů, zejména proto, že jsou praktikovány (nebo byly praktikovány) na úrovni společenství jednotlivců sdílejících stejnou myšlenku. Buddhu lze například považovat za mistra moudrosti nebo za zakladatele náboženství, jehož jádrem je transcendentní moudrost ( pradžna ). Na Východě, moudrost výslovně označuje znalost transcendentní reality: Tao v taoismu , je Brahman a Vedanta , nebo Nirvana o buddhismu . Toto poznání (nazývané podle doktríny prajñā , džňána , veda , wu wei ) přináší střídmostní, ctnost a štěstí, ale je nelze redukovat na tyto pouze vlastností, které jsou jen projevem nich.
Tyto úvahy o moudrosti nejsou výlučné pro náboženské myšlení. Najdeme je u autorů tak rozmanitých, jako je filozof Konfucius nebo v Lao Tseu , indickém princi a dramatikovi Sudrakovi , perském básníkovi a matematikovi Omarovi Khayyamovi .
Od XVI . Století budou hnutí jako humanismus a později Filozofie světel postupně zavádět další moudrosti, navrhující zlepšit lidský stav vírou v rozum , na úkor náboženských dogmat. Montaigne ztělesňuje návrat prastaré moudrosti se skepticismem, který si v zásadě půjčuje od epikurejského hédonismu prosté lásky k životu.
Spinoza ztělesňuje moudrost vědeckého důvodu, který potvrzuje jeho sílu lásky a radosti tváří v tvář nepořádku, který trpí vášněmi. Nietzsche navrhuje vrátit se k heraklitovskému pojetí tragické moudrosti založené na schválení reality ( amor fati : láska k osudu). V XIX tého století positivists jako Comte bude konkrétně vypadat technickému pokroku a spolupracovník moudrosti s vědou, což vyvolalo reakce z náboženských a mystických.
Avšak i když se v západních společnostech vyvinul individualismus , moudrosti (jako cesty ke zlepšení člověka jednotlivcem) současně upadaly a byly nahrazeny doktrínami zaměřenými na uklidnění lidí. Vášně lidské rasy prostřednictvím globálních řešení, často ekonomické a / nebo politické povahy (liberalismus, socialismus, komunismus, anarchismus…).
Úpadek, nebo přinejmenším silné zpochybňování těchto systémů, jakož i povědomí o určitých problémech (jako je degradace prostředí materialistickou společností), vedly v posledních desetiletích k oživení zájmu o „moudrost“ „v klasickém smyslu tohoto pojmu, to znamená způsoby, které umožňují jednotlivci zlepšovat se prostřednictvím vyváženého životního stylu a určité kontroly nad jeho vášní vůči vnějšímu světu.
Hledání moudrosti spojené s masovými jevy však není imunní vůči určitým zklamáním, například v hnutí hippies v šedesátých a sedmdesátých letech, nebo před obchodními či dokonce nepoctivými drifty, viz určité „ sekty “, ale autentičtí duchovní mistři nadále poskytují učení moudrosti, jako je Swami Prajnanpad a jeho francouzský žák Arnaud Desjardins , nebo pedagogičtí myslitelé, jako je Krishnamurti . Po určité fázi nezájmu ze strany filozofů je nyní moudrost opět ústředním tématem současné reflexe: Moudrost moderny ( André Comte-Sponville a Luc Ferry ), Zásady moudrosti a pošetilosti ( Clément Rosset ).
Populární moudrost někdy označuje „ zdravý rozum “ nebo schopnost činit zdánlivě správná rozhodnutí, praktickou moudrost života, která nemusí nutně vycházet z filozofických nebo náboženských předpisů.