Ve Lhase , až do poloviny XIX th století, trestanci byli buď zavřený ve státní věznici Shol nebo svěřen do okresního guvernéra, který byl zodpovědný za jejich péči. Někteří zločinci byli odsouzeni nosit řetězy a žebrat v ulicích, aby se uživili.
Podle bílé knihy zveřejněné v roce 2009 čínskou vládou měly kláštery a šlechtici také soukromé vězení pro své nevolníky a otroky. Čínský historik Wang Xiaoruo v internetovém časopise China Society for Human Rights Studies píše , že ve starověkém tibetském feudálním systému byli vězni často drženi v temných a vlhkých suterénech domů, chrámů nebo budov. Podobné poznámky lze najít ve Stovce otázek a odpovědí čínské vlády, avšak pro Katii Buffetrilleovou nenacházíme potvrzení tohoto typu prohlášení v historických ani životopisných dokumentech. Podle Melvyna Goldsteina , po vzpouře školy Loseling College v klášteře Drepung v roce 1921, bylo asi šedesát zatčených mnichů umístěno do péče různých šlechtických rodin poté, co byli předvedeni ve Lhase, zbičováni, spoutáni a měli krky uzavřeny v cangue.
Podle oficiálního čínského vládního textu s názvem Sto otázek a odpovědí (1988) byla v tibetské autonomní oblasti pouze jedna věznice a dvě převýchovné brigády . V roce 2000 se oficiální počet zvýšil na tři: vězení Tibetské autonomní oblasti, vězení Lhasa, vězení Bomi (toto tvrzení zpochybňují bývalí vězni a různí odpůrci či pozorovatelé čínského režimu). Vězení Tibetské autonomní oblasti, které bylo založeno v roce 1960, je největší ze tří a jediné s ženskou populací.
14 th Dalajlama řekl, že existovaly pouze dvě věznice ve Lhase a v každém okrese, který zahrnoval pouze 20 nebo 40 vězňů v roce 1940, kdy podle něj existují aujourd tam jsou tisíce. V čínských věznicích v Tibetu je mučení běžnou praxí.
Podle Čínské společnosti pro studia lidských práv je vězeňská populace všech tří věznic 2300 vězňů nebo 8,77 vězňů na 10 000 obyvatel; 76% zadržených jsou Tibeťané, 20% Číňané, 4% jiné etnické menšiny a přibližně 60% zadržených bylo odsouzeno za krádež, 30% za násilné trestné činy a méně než 5% za trestné činy proti národní bezpečnosti.
Vypravuje o své cestě od 1909-1910, francouzský průzkumník Jacques Bacot popsáno, když jde do téměř nezávislého království Pomi před integrací do centrálního Tibetu vojsky 13. ročníku Dalajlámy, tibetské věznice jsou klenuté boxech, kde je zavedena vězeň, díra v trezoru sloužící k házení jídla, odpadků a vody. Odsouzený muž spí ležící ve vodě.
Heinrich Harrer naznačuje, že státní vězení ve Lhase bylo umístěno ve vesnici Shöl pod palácem Potala .
Ve svých pamětech publikovaných v roce 1954 stejný Harrer zdůrazňuje, že pachatelé, kteří byli po celý život odsouzeni k nošení pout, byli buď zavřeni ve státní věznici Shöl, nebo umístěni do péče okresního hejtmana, který byl odpovědný za jejich zadržení.
Shöl vězení je místo, kde byl geniální mnich, básník a malíř Gendün Chöphel zavřený na konci 40. let ve vlhké a temné kobce , poté, co byl zatčen, souzen a zbit, podle agenta Hisao Kimury . Japonce v Tibetu, který ve svých pamětech uvádí, že Gendün Chöphel byl uvězněn pouze na jeden rok, ale že někdy během tohoto období jeho brilantní, ale vždy nepravidelná mysl sklouzla. Měl tedy poměr s vězněm z Khamu a podlehl závislosti na alkoholu a opiu.
To bylo také na to Shol byl uvězněn v roce 1947, na 5 th Reting Rinpočheho , který byl regentem od roku 1936 do roku 1941 obviněn ze spiknutí a pokus o vraždu proti regent Taktra Rinpočhe , tam by byl otráven po v týdnu. Podle Hisao Kimury , japonského tajného agenta v Tibetu v letech 1945 až 1950, který má informace od žaláře, ten zemřel v ukrutných bolestech: byl zbit varlaty, dříve připojenými, dokud nedojde k úmrtí. Na toto téma historik Melvyn C. Goldstein uvádí slova Tsepona WD Shakabpy, že mnoho lidí uvedlo, že byl zabit tímto způsobem, ale že došlo k vyšetřování prováděnému tibetským shromážděním. Výbor, jehož byl členem také Tsarong , Khenchen Lobsang Tashi , Gyetakba, stejně jako ostatní lidé reprezentující kláštery Reting a Sera. „Tsarong řekl shromáždění, že nic nenasvědčuje tomu, že byl Reting uškrcen a že nedošlo k žádnému zranění ani k ničemu.“ Zatímco se po jeho smrti šířily zvěsti o otravě nebo emaskulaci a jsou uváděny různými autory, jeho poprava nebyla legální a byla to vražda .
Podle Heinricha Harrera , který byl svědkem těchto událostí, byli zatčeni a odsouzeni také příznivci Reting Rinpočheho, ale věznice byla příliš malá na to, aby je všechny pojala . A to natolik, že jeden našel v každém hotelu šlechty odsouzeného muže v řetězech s krkem obklopeným dřevěným jho.
Podle bílé knihy zveřejněné v roce 2009 čínskou vládou měly kláštery a šlechtici také soukromé vězení pro své nevolníky a otroky.
Wang Xiaoruo , vědec tibetské historie, píše, že ve starém tibetském feudálním systému byli vězni často drženi v temných a vlhkých suterénech domů, chrámů nebo regionálních vládních budov. Podobné poznámky lze najít ve Stovce otázek a odpovědí čínské vlády, avšak pro Katii Buffetrilleovou nenacházíme potvrzení tohoto typu prohlášení v historických ani životopisných dokumentech. Nicméně, v důsledku povstání Loseling kláštera proti 13 -tého Dalai Lama v roce 1921 , šedesát mniši byli zadrženi ve vazbě různým šlechtickým rodům po publicitu v Lhase, šlehačka, v poutech a měl krk uzavřené v plechovka.
Podle Thomase Lairda si tibetští vězni odpykali část trestu mimo věznice, ale s okovy na nohou a okovy kolem krku, což byl trest, který byl současně nalezen také v Číně a Bhútánu. Když v roce 1950 je 14 th dalajlamou viděl podmínky uložené mužů, postavil je zdarma.
Podle Jeana Difa podobnou scénu uvádí průzkumnice Léa Lafugie ve 30. letech: v Gyantsé potkala vězně s kotníky procházejícími těžkými železnými mřížemi, které je nutily chodit s rozkročenými nohama. Propuštěni za úsvitu a obnoveni za soumraku prosili o jídlo, které vězeňská správa neposkytla.
Potala obsahovala vězení. Warren W. Smith Jr píše, že toto vězení vypadalo jako dungeony, ale bylo poměrně malé a mohlo pojmout maximálně několik lidí. Theos Bernard, Američan, který navštívil Potalu v roce 1939, píše, že vězení bylo jako jáma sloužící k pasti lidožravého lva a že byla plná chudých bídáků, všichni vyprahnutí, klusali navzdory úklonám končetin.
V roce 1975 navštívil vězení Potala čínský romanopisec Han Suyin na pozvání úřadů. Byla šokována tím, co jí bylo oznámeno o zadržených a mučení, které jim bylo způsobeno u nedalekého soudu. Han Číňan, jak mu bylo řečeno, nebyl schopen nic udělat, než tibetští vládci odešli do exilu, jak tvrdí Warren W. Smith Jr. ve své kritické analýze knihy Lhasa, otevřené město. Vydané Han Suyinem v roce 1977, Taková „výstava tibetského mučení“ byla pro veřejnost zřízena v Pekingu v roce 1959. Přesto, 13 th dalajlamou zrušila mučení v Tibetu v roce 1898 (s výjimkou případů velezrady).
Toto vězení, známé jako Nangtseshag nebo Langzisha ( Snag-rtse-shag ), se nachází v severní části okresu Barkhor ve střední Lhase. Jedná se o dvoupodlažní budovu z kamene a dřeva o rozloze 720 metrů čtverečních, v níž sídlí devět buněk, soudní síň a strážní místnost. První úroveň byla vyhrazena zločincům, zatímco druhá obsahovala ženy a drobné delikventy. Platforma postavená naproti druhé úrovni, vchod směřující na východ, byla místem pro výslovnost a výkon trestů poté, co byli vězni předvedeni kolem Barkhora. Budova byla postavena v 5. ročníku dalajlamou v polovině XVII th století jako sídlo ve vládě před proměnil ve vězení. Podle Victora Chana tam v minulosti bylo každý rok uvězněno asi 600 lidí, z nichž bylo čtyřicet nebo padesát popraveno. „Tresty, kruté a neobvyklé, zahrnovaly propíchnutí očí, pastvu a roztrhání . “ Věznice byla uzavřena28. března 1959jako součást demokratické reformy . Vandalizován rudými gardami kulturní revoluce , byl obnoven v letech 2004-2005 a přeměněn na muzeum. Existují nástroje používané k enukleaci, řezání uší, rukou a nohou, šlach a řeznictví.
Od roku 2007 mohou turisté navštívit to, co úřady v tibetské autonomní oblasti nazývají bývalá věznice Xuecheng, přeměnit se na muzeum a nadchnout se při pohledu na řetězy, biče, praní prádla a další příslušenství.
14 th Dalai Lama , ve věku 16 let, přišel k moci brzy17. listopadu 1950, téměř měsíc po zahájení čínské vojenské intervence v Tibetu . Šokován použitím kanónu osvobodí všechny vězně. Vysílá delegaci do Pekingu a podle něj pod nátlakem ratifikuje 17bodovou dohodu o mírovém osvobození Tibetu .
The 27. září 1954, byl vybrán jako místopředseda Stálého výboru Národního lidového kongresu . S 10 -tého pančenlámovi , šel do Pekingu setkat Mao Ce-tung a účastnit se jako delegát na prvním zasedání v Národním shromáždění lidí , kde se diskutuje především čínské ústavy .
Během několika let, kdy vládl Tibetu, v obtížné spolupráci s ústřední vládou dalajláma uvádí, že vytvořil nezávislý soudní systém a zrušil dědičný dluhový systém, který byl „metlou rolníků a komunity. Venkova“.
The 10. března 1959povstání se odehrává ve Lhase . The17. března, uprchl do indického Tawangu a nakonec překročil hranici31. března.
Od roku 1950 se věznice a pracovní tábory rozmnožovaly ve Lhassě s vězením Drapchi, v Khamu s Gartharem, v Gansu s Lanzhou.
Ve druhé polovině padesátých let byly sankce v Čínské lidové republice většinou mimosoudní. Policii je předáno jen několik symbolických viníků. V reakci na ozbrojené nepokoje, které se v Tibetu rozšířily od roku 1956, je represie vůči Čínské lidové republice silná. V laogai připadlo na 50 000 úmrtí na 200 000 vězňů v letech 1956 až 1959 Stephen Rosskamm Shalom (in) ( Úmrtí v Číně kvůli komunistické propagandě versus realita 1984, s. 64-65 ).
Podle Françoise Robin je ve městě Lhassa, městě s 30 000 obyvateli, otevřeno šest zadržovacích středisek, vězni „jsou otroci nuceni poděkovat vám za budování socialistického Tibetu pod záštitou Číny“. Používají se pro stavbu silnic, výrobu materiálů, zemědělské práce a „do vyčerpání“.
Podle tibetské exilové vlády v roce 1956, po vzpouře tibetského odboje ve východním Tibetu, čínská armáda zatkla šlechty, starší mnichy a vůdce odporu, mučila je a popravovala na veřejnosti, aby odradila od odporu.
Trest smrti, který byl v Tibetu zrušen v roce 1898, byl obnoven, když v zemi vládla Čínská komunistická strana .
Podle tibetské exilové vlády bylo po tibetské vzpouře v roce 1959 a letu dalajlamy 200 jejích osobních strážců, kteří zůstali ve Lhase, odzbrojeni a popraveni na veřejnosti spolu s Tibeťany, kteří měli doma zbraně. Popraveny byly také tisíce tibetských mnichů.
Podle zprávy, kterou vytvořil Sonam Chokyi jménem Přátel Tibetu na Novém Zélandu, byli během těchto veřejných poprav Tibeťané zastřeleni, ukřižováni, upáleni zaživa, utopeni, vivizováni, uškrceni, oběšeni, pohřbeni zaživa, vykucháni nebo sťati.
Tsarong, uvězněný během tibetského povstání v roce 1959 , byl uvězněn v domě Taring. Tři měsíce sdílel celu s ostatními vězni, nohy měl spoutané. Na ránu svého soudu byl nalezen mrtvý. Podle Číňanů by spáchal sebevraždu, rodina tomu nevěřila, což by evokovalo jeho odvahu.
Podle Frédérica Lenoira a Laurenta Deshayese využíval čínský stát od konce 50. let vězně rehabilitačních center k vybudování jaderných studijních center v Tibetu .
Po čínské vojenské intervenci v Tibetu (1950–1951) se podmínky zadržení změnily. Čínští úředníci používají výraz vězení pro zařízení, kde jsou drženi lidé, kteří byli podle čínské jurisdikce formálně odsouzeni za trestný čin a odsouzeni soudem. Většina vězňů odsouzených za trestný čin však byla odsouzena správním výborem nebo rozhodnutím policie. Budovy, kde jsou zadržovaní tito odsouzení, kteří nebyli souzeni, tedy Číňany nepovažují za vězení.
Mezi tyto „ne-věznice“ patří:
Jean-Luc Domenach naznačuje, že čínská vězení, pokud jde o orgány, které ji řídí, by měl tu výhodu, ve srovnání s gulagu , o „transformaci muže z minulosti do nových lidí, to znamená, že poslušný a přivolil“. Čínské vězení by tedy bylo „příspěvkem k vítězství socialismu“. Z tohoto pohledu trest není účelem vězení, ale díky němu by měl zločinec šanci se rehabilitovat. Tento cíl „myšlenkové reformy“ je organizován jako „proces smrti a znovuzrození“.
V Xiningu v Qinghai byl v roce 1965 otevřen laogai, kde budou zadrženy tisíce Tibeťanů, zejména z Kham a Amdo. Utrpení (mučení, špatné zacházení, hladovění atd.) Znamená, že jen málo zadržených odchází živých; „Míra úmrtí by po třech letech internace dosáhla 95%.“
Bývalí tibetští vězni vypovídali o vězních, kteří ve svých věznicích zemřeli hladem.
Tubten Khétsun , bývalý vězeň, který strávil čtyři roky ve vězení v oblasti Lhasy, ve své autobiografii hovoří o hladu a mrtvolách dalších vězňů, kteří zemřeli hladem.
Mnich Palden Gyatso naznačuje, že v roce 1961 se v pracovním táboře v údolí Lhasy rychle stalo hlavním problémem jídlo:
"Ráno nám podávali černý čaj a večer si zaplavali misku čisté polévky s několika kousky zelí ." Večer jsme dostali také stogramovou porci tsampa . […] Sotva jsem unesl váhu svého vlastního těla. Takto začneme hladovět. Když jsem se jednoho rána probudil, zjistil jsem, že přes noc zemřeli dva vězni a brzy jsme už nikdy nešli spát, aniž bychom uvažovali, kdo z nás bude po probuzení ještě naživu. […] Uvařili jsme kůži našich bot, aby vznikla hustá kaše. Někteří dokonce jedli trávu, díky které jim bobtnalo žaludky a bylo jim velmi špatně. ".Podle stránky Zdroje pro mír (Irenees) měla kulturní revoluce (1966-1976) v Tibetu podobu války proti lidu a civilizaci, byly mučeny a popraveny stovky Tibeťanů, sekularistů, ale především náboženských. Na webových stránkách Peace Resources cituje novinář Pierre-Antoine Donnet : „stoupenci diktátora se zavázala, od roku 1966, systematické, metodické, počítáno, plánované a úplné zničení tibetské civilizace“ .
v Listopad 1970, Palden Gyatso svědkem veřejné popravy, kterou popisuje s hrůzou v jeho autobiografii ( Fire pod sněhem ). Spolu se stovkami dalších Tibeťanů byl převezen z věznice Lhasa do vězení Drapchi, aby se zúčastnil každoročního setkání „odměn a trestů“. Stráže vyvedly z řad vězňů, kteří měli být popraveni, svázáni a roubíkem, nosili kolem krku štítek s čínskými znaky. Palden Gyatso byl nucen postupovat poblíž Kundaling Kusang ( Pamo Kusang ), slavné tibetské ženy s oteklým obličejem pokrytým modřinami, sotva schopnou dýchat a která byla obviněna z kontrarevolučních aktivit zaměřených na svržení proletářské diktatury. Spolu s dalšími 14 Tibeťany byla nucena klečet před hrobem poblíž kláštera Sera a byla zastřelena popravčí četou, ti, kteří přežili první výbuch, byli zastřeleni v bezprostředním dosahu. Rodiny byly informovány, byl uveden počet míčků, velikost provazu použitého ke svázání a cena. V roce 1971 byl Palden Gyatso svědkem dalších 3 rozsudků smrti, jeden z vězňů byl obviněn pouze z toho, že poškrábal portrét Maa , který byl zdrojem úmyslného soudu vedoucího k jeho popravě.
Mladý Tashi Tsering , student s dalšími Tibeťany na univerzitě v severozápadní Číně na začátku kulturní revoluce , se poté, co byl červenou gardou , stal obětí a ocitl se ve vězení uprostřed intelektuálů a úředníků Han stejně jako Tibeťané. Ve své autobiografii uvádí, že jeho pobyt ve vězení ve střední Číně byl otřesný, že byl opakovaně zasažen jeho vyšetřovatelem, dalším tibetským. Nakonec byl převezen do Tibetu a tam se zlepšily podmínky zadržení a stravy (měl dokonce nárok na tibetské a čínské noviny):
"Navzdory extrémní maličkosti cely byly materiální podmínky lepší než ty, které jsem zažil ve vězeních v Číně." V každé cele byly matné skleněné žárovky, stěny a podlahy byly betonové a mnohem teplejší a sušší, než jsem kdy viděl. Měli jsme také více jídla a svobodu. Byly tam tři jídla denně a my jsme měli nárok na máslový čaj, tsampa a někdy i maso (…) “,„ ve srovnání s tím, co jsem podstoupil, tyto podmínky téměř hraničily s luxusem “.
Dabži Vězení je jediným vězení uznána čínskými úřady v roce 1988 asi 900 vězňů.
Po inspekční cestě Chu Yaobanga v roce 1980 byly tisíce tibetských vězňů propuštěny.
V roce 1993 v předmluvě ke kolektivní pracovní Tibetu, zákulisí , Bernard Kouchner zmínil více než 1 milion tibetských úmrtí od „mírového osvobození z roku 1950“, včetně 92.000 zemřelých do mučení; téměř 10 000 lidí údajně spáchalo sebevraždu. “
Sdružení pro lidská práva sledují podmínky zadržování v tibetských věznicích.
Jak Amnesty International informovala o úmrtí devíti vězňů v roce 1998, většinou mnichů a jeptišek ve vězení Drapchi: „Těchto devět zadržených údajně zemřelo na bití a různé jiné formy mučení a špatného zacházení, které by jim poskytli dozorci“.
Podle oficiálních čínských zdrojů existují v tibetské autonomní oblasti tři věznice:
Vězení Tibetské autonomní oblasti, které bylo založeno v roce 1960, je největší ze tří a jediné s ženskou populací.
Vězeňská populace všech tří věznic je 2 300 vězňů, tj. Podíl 8,77 vězňů na 10 000 obyvatel. 76% zadržených jsou Tibeťané, 20% Číňané, 4% patří k jiným etnickým menšinám. Přibližně 60% zadržených bylo odsouzeno za krádež, 30% za násilné trestné činy a méně než 5% za trestné činy proti národní bezpečnosti.
Zaměstnanci přidělení do těchto tří věznic představují 600 lidí, z nichž 65% jsou Tibeťané.
Nelze věznit čtyři kategorie pachatelů: těhotné ženy, ženy s kojenci, těžce zdravotně postižené a osoby s vážnou nemocí.
Práva zadržených jsou uvedena v brožuře, která je jim poskytována při uvěznění. Vězni mohou za dobré chování dostat snížený trest. To je případ 30% z nich každý rok. Tyto tři věznice nabízejí vězňům kurzy literatury, matematiky, práva a managementu. Vězni mají také příležitost učit se zahradnictví, krejčovství a údržbě a opravám automobilů. K dispozici jsou různá menu v závislosti na etnickém původu zadržených. Vězni mají nárok na jednu rodinnou návštěvu měsíčně.
Věznice autonomního regionu Tibet má vlastní kliniku, kterou zaměstnává 13 lékařů a zdravotních sester. Má také vlastní lékárnu. V případě vážného onemocnění, které nelze ošetřit na místě, je zadržený odeslán do veřejné nemocnice nebo do 60ti lůžkové nemocnice vyhrazené pro vězeňské obyvatelstvo, která byla právě postavena vedle tibetské regionální věznice. Je vybaven moderním lékařským vybavením, praktikuje západní medicínu i tibetskou medicínu a má 20 lékařů.
Podle tibetských zdrojů v exilu nebo tibetologů Počet věznicResearch Foundation Laogai je uveden seznam věznic nacházejících se v Tibetské autonomní oblasti : Včetně Bomi , Chushur , Delapuxie , Gazha , Lhassa , Dabži , Naidong , Nyalam , Shengyebo , Shigatse , Situola , Tibet , Tibet No. 2, Zedang .
Robert Barnett upřesňuje, že od roku 1988 se veřejná pozice čínských úřadů vyvíjela. Tak, je uvedeno v časném 2000s, tři věznice (v omezeném smyslu) je navíc k vězeňské Dabži „vězení n o 2 Tibetské autonomní oblasti se nachází Powo Tramo, asi 350 km východně od Lhasy; identifikování vězení n o 3 je nejasný, ale to je zřejmě oficiální název věznice Nyári poblíž Shigatse. ".
Robert Barnett navíc naznačuje, že existují místa, kde jsou zadržováni lidé, kteří nebyli souzeni. Čínské úřady neuznávají tato místa jako vězení. Těmito „ne-věznicemi“, v Barnettově terminologii, jsou převýchova prostřednictvím pracovních táborů, středisek pro zadržování mladistvých, ubytovacích a vyšetřovacích středisek, vojenských věznic a věznic ozbrojené policie. V městské oblasti Lhassa tedy v roce 2002 existuje nejméně 6 z těchto „věznic“.
Mnich Palden Gyatso , který strávil 33 let ve věznicích Tibetu, ve své knize Oheň pod sněhem uvádí kromě Drapchiho přítomnost 4 věznic v okolí Lhassa: Gutsa, Sangyib, Ori-tritu a Seitru. Zmínil se také o vězení Nyéthang Zhuanwa Chang jižně od Lhassy.
V Khamu úřady otevírají věznice v Markhamu, Dartsedu nebo Minyaku .
V Amdu jsou to Xining a Lanzhou .
Počet politických vězňůPodle údajů obsažených ve výroční zprávě za rok 2007 zveřejněné Kongresovou a prezidentskou komisí Spojených států pro Čínu bylo přibližně 100 známých tibetských politických vězňů září 2007, z nichž nejméně 64 byli buď mniši nebo jeptišky. Většina z nich byla obviněna a odsouzena za separatismus , průměrná délka trestu byla 10 let a čtyři měsíce.
V roce 2011 bylo údajně pohřešováno více než 500 Tibeťanů a je známo 831 případů politických vězňů.
Převýchova prostřednictvím práceV roce 2005 Manfred Nowak navštívil Čínu za OSN jako zvláštní zpravodaj pro mučení . Vyzval čínskou vládu, aby odstranila její převýchovu prostřednictvím pracovních zařízení: „Mezi tyto metody patří velmi silný psychologický tlak na zadržené osoby, aby změnily svou osobnost přiznáním své viny.“ Podle Manfreda Nowaka je tato převýchova prostřednictvím pracovních zařízení v rozporu s Mezinárodním paktem o občanských a politických právech .
Podle Jampa Monlama , zástupce ředitele tibetského Centra pro lidská práva a demokracii , tibetští zadržovaní nemají právo najmout si právníka, na rozdíl od zadržených z Číny, což podle něj představuje diskriminační opatření. Byl zatčen za účast na protestech ve Lhase v roce 1987 a při dvou dalších příležitostech. Tvrdí, že byl uvězněn na 5 let a 6 měsíců a byl mučen.
Podle D r Subramanya Nagarajarao , ředitele Indického výzkumného ústavu v Mysore , ačkoli čínská vláda popírá existenci jakékoli diskriminace Tibeťanů a tvrdí, že se s nimi zachází liberálněji, než čínský počet dokumentovaných příkladů naznačuje opak.
MučeníV roce 2004, D r Subramanya píše, že Nagarajarao krutosti zahrnovat fyzické a sexuální porušení, použití psů k útoku vězňů, používání elektrických obušků na těle, vkládání elektrické dobytek prod ve svých genitáliích, cigaretové popáleniny na těle a další hrůzný , nucené odebírání krve z vězňů.
V roce 2007 byly tibetské děti zatčeny za psaní sloganů ve prospěch tibetské nezávislosti. Amnesty International, zadržená v provincii Gansu, uvádí, že jim hrozí špatné zacházení a mučení. Jedno z dětí se zraněním hlavy bylo hospitalizováno.
Svědectví Sonam Dorje, vězení Drapchi, Lhassa 1993-2005Sonam Dordže byl uvězněn v Dabži vězení ve Lhase, poté v Chusul vězení v letech 1993 až 2005 za účast na demonstraciDubna 1992. Popisuje špatné zacházení a mučení, které utrpěl v rozhovoru s tibetskou službou Rádia Svobodná Asie :
"Ve vězení bylo obvyklé používání mučení a samovazby." Zdravotní stav většiny vězňů se rychle zhoršuje kvůli mučení a omezené stravě. “„ Po výslechech jsme byli převezeni zpět do cel, kde nás znovu mučili. Pravidelně nám svazovali ruce a nohy a poté nás bili elektrickým obuškem. Většinu času nás bili železnými kleštěmi. Po těchto fyzických mučeních a našich psychických bolestech jsme už nemohli chodit “.
Zatčení a smrt tibetské jeptišky v roce 2009Jeptiška z Kardze byla během zatčení krutě zbita 24. března 2009během pokojné demonstrace. Zemřela7. prosince 2009 v nemocnici v Čcheng-tu a tibetské exilové skupiny pro lidská práva věří, že zemřela na mučení ve vězení.
Gedhun Choekyi Nyima : Prostor pro 11 e ztělesnění z Panchen do 14 -tého Dalai-Lama14. května 1995, o tři dny později zmizel, unesen a zadržen čínskou vládou . Od té doby nebyl nikdy viděn. Čínské úřady popírají, že by byl politickým vězněm. Podle nich vede normální vzdělání a život, ale jeho místo pobytu je z bezpečnostních důvodů utajeno. Podle Amnesty International byl čínskými úřady unesen dne17. května 1995, je od tohoto data nezvěstný a zůstává ve vazbě podle Human Rights Watch .
v března 2010, Padma Choling , předseda tibetské regionální vlády Tibetu, řekl chlapec nyní žije jako běžný občan Tibetu. "Jeho mladší sourozenci chodí na vysokou školu nebo již začali pracovat," řekl. "Tento chlapec je obětí." On a jeho rodina nechtějí být rušeni a chtějí vést běžný život. “