Vlajka království Zianid (1235-1338, 1488-1556) |
|
Postavení | Monarchie |
---|---|
Hlavní město | Tlemcen |
Jazyk (y) | Berber , Maghrebian Arab |
Náboženství | Islám ( sunismus , súfismus ), judaismus , křesťanství |
Změna | Dinár |
1235 | Nezávislost na chalífátu Almohad |
---|---|
1554 | Anexe Osmanskou říší |
( 1. st. ) 1236-1283 | Yaghmoracen Ibn Ziane |
---|---|
(D er ) 1550-1556 | Al Hassan ibn Abu Hammou |
Předchozí entity:
Následující subjekty:
Království Tlemcenu nebo Zianid království Tlemcenu (v berberský : ⵉⵣⵉⴰⵏⵉⵢⵏ v arabštině : الزيانيون ) je berberská království , se sídlem po zmizení Almohad kalifátu v 1236 . Vládnou nad ním sultáni dynastie Zianid, kteří vládnou z Tlemcenu v centrálním Maghrebu (nyní Alžírsko ).
Tlemcen byl uzlem severojižní obchodní cesty spojující Oran na pobřeží Středozemního moře se západním Súdánem . Království, z důvodu své centrální poloze v Maghrebu , ulovených jako ve svěráku, mezi Marinid a Hafsid království , padá několikrát pod nadvládou svých Marinid soupeřů, kteří zastávají Tlemcen aniž by byl schopen se tam trvale usadili v 14. století . století . To také spadá pod suverenitu Hafsid na konci XV -tého století. Navzdory tomu se Zianidům podařilo založit prosperující a nezávislý stát. V raném XVI th století , sultán zianide uznává španělský svrchovanost v situaci, kdy se království Maghrebu stále roztříštěný.
Toto kontroverzní rozhodnutí bude počátkem boje mezi nápadníky podporovanými Španěly nebo ne Barbarossas, kteří na nějaký čas přivedli království na oběžnou dráhu sultanátu Alžír od roku 1518 před jeho konečnou anexí v roce 1554 , která se stala Regency Alžíru pod osmanskou vládou.
Banu Zayan jsou Berber Zenet kmen z Aures . Původně kočovný , oni byli vyhnáni zpět do XI tého století by Hilalians daleko dosáhne v Maghrebu al-Aksá (nyní Maroko ), které v kombinaci s Abd al-Mu'min , které se instalují v západní části Oran , chovali se jako vazaly Almohadů . Podle jiné hypotézy, že Zianids by potomci el Kásim (kteří jsou potomky Idriss ), ale tato hypotéza není doloženo Yaghmoracen Ibn Ziane , zakladatel dynastie, protože po vyslechnutí genealogists, který chtěl být potomek Mohameda , který byl běžnou praxí mezi islámskými dynastiemi severní Afriky, hovořil v místním berberském jazyce ( Zenet ) a řekl něco jako toto: „Zboží tohoto světa a moc jsme získali svými meči a ne tímto původem. Pokud jde o jeho užitečnost v příštím světě, záleží na samotném Bohu “ .
Ve své klasifikaci různých kmenů Zenet podle jejich počtu a jejich vojenské síly v říši Almohad klade Ibn Khaldoun na první místo Marinidy (Banû Marîn), na druhé místo Zayyânids (Banû Zayyân), zatímco na třetí místo, Banu Tujin.
Během úpadku Almohadů vyhlásil guvernér Ifriqiya svou nezávislost v roce 1236 , poté, co se v roce 1229 rozešel s Marrakechem . V centrálním Maghrebu , jedné z hlav Abdelwadidů (nebo Zianidů ), investoval kalif Almohad jako guvernér Tlemcenu v roce 1227 . V roce 1236 se kmenová moc dostala do rukou Yaghmoracena Ibn Ziana . Od roku 1240 přestal uznávat almohadský kalifát a zdobil se titulem Emir muslimů. Yaghmoracen se postaví Almohadům, kteří si přejí obnovit Tlemcen, a odolává ambicím svých Hafsidových sousedů. Yaghmoracen byl lidmi milován. Jeho armáda se skládala z kurdských a křesťanských lučištníků: zmiňuje se o těle 2 000 křesťanských kopiníků, pravděpodobně španělské milice. Zianides nebude vnucovat žádnou doktrínu, ale populace bude vnucovat Malekism . Podílejí se na rozvoji města Tlemcen, staví paláce, knihovny, školy, Foundouky, vytvářejí také krásné zahrady a velké parky a provádějí velké zavlažovací práce. Za jejich vlády se vyvinuly vědy a umění.
Zianid kapitál musel odolávat na Marinid útoků několikrát . Za vlády zianidského sultána Abu Saida Othmana se muselo bránit proti obléhání, které trvalo osm let (od6. května 1299 na 13. května 1307). Ibn Khaldun uvádí: „Navzdory tomu vytrvali ve svém odporu. Ach ! jak obdivuhodní byli ve vytrvalosti, abnegacii, odvaze a šlechtě! "
Zbaven nebezpečí Marinid , Abu Zeyan snažili obnovit pořádek ve svém království. Vpadl do berberských kmenů Východu, kteří podporovali merinidy a vyhnali Araby ze Sersou. Když Abu Zeyan zemřel, ruiny nashromážděné při útoku na Abu Yaacouba nebyly zdaleka obnoveny. Jeho bratr Abou Hammou Moussa I st pracoval opravit hradby, kopat příkopy, akumulovat rezervy ve svých silech a naplňte pokladní pokladny. Všechna tato opatření měla tendenci chránit město před novým obléháním. Podařilo se mu zachování Merinides mimo Oujda , pokračoval v politice expanze v údolí Chélif a tlačil tak daleko, jak Béjaïa a Constantine. Zemřel zavražděn na popud svého syna ( 1318 ).
Pod Abû Tâshfînem se Zianides pokusí vytlačit Hafsidy pomocí arabských Solaimských kmenů a Dawawidů z Banu Hilal. Hafidův kalif těmto útokům unikl pouze tím, že vyprovokoval proti-zásah Mérinidů na Tlemcenu; během boje byl čtyřikrát vyhnán ze svého hlavního města. Ochrana Merinidů a shromáždění hlavního arabského vůdce Beni Solaïma, šejka Hamzy as-Sulaymiho, mu umožnilo dobýt znovu jeho království, provincii po provincii.
Abu Tâshfîn zavazuje k obležení z Béjaïa a Constantine , pak založí v údolí Soummam tvrze, Tamzizdikt nedaleko Béjaïa. Ale hafsidskému vládci Abu Bekrovi se podařilo získat zásah merinidů . Souběžný útok na oba boky snížil Abû Tâshfîna do defenzívy. Jeho situace byla o to vážnější, že kmeny Sowaid a Beni Yaacoub opustili příčinu Zianide. Tlemcen znovu utrpěl, obléhání téměř dvou let a byl napaden sultánem z Fezu Abou-l-Hassanem. Král, tři jeho synové a jeho vrchní generál padli s rukama v ruce ( 1337 ).
Za vlády Abû Hammû II ( 1359 - 1389 ), kultivovaného panovníka, narozeného a vychovaného v Al-Andalu , je posílena zianidská moc. Ale později, dynastie je obtížné udržet a odolné vůči pokusům o rozšíření Marinids a Hafsids XV tého století , ale nepodařilo se vytvořit silnou centrální moc, triumfovat na kmenové bojů.
V roce 1512 byl zianidský vládce Abou Hammou Moussa přijat jako vazal španělského krále , což vyvolalo nepřátelství obyvatel, kteří požádali o pomoc Arudje Barberousse .
V roce 1518 , Abou Hammou, Zianid sultán , vládl nad Tlemcenu , přičemž uznává španělský svrchovanost a poskytovat jim potřebné zásoby namísto Oran, které vyvolaly nespokojenost obyvatel Tlemcenu kdo volal o pomoc Arudj Barberousse , „Sultan d'Alger “, známý pro jeho úspěch proti Španělům jejich uvolnění, Arudj Barberousse , pomocí 5,000 Berberů , bojuje Španěly v Tlemcen, pod vedením Dom Martin d'Argote, ale je poražen po 6 měsících prudký odpor, Španěly znovu nastoupit na trůn bývalého sultána Abou Hammoua. Ten zmocní se Kalaa z Beni Rached a zabije Ishaqa, bratra Aroudje. V roce 1550 byl svržen nový král Zianid, našel útočiště u Španělů v Oranu . Tlemcen definitivně přijata v 1554 od Salah Rais , který označil konec Zianid rodu a anexi jejich majetku.
Zianidská dynastie ovládla západní polovinu dnešního Alžírska , zatímco hafidská dynastie dominovala východní polovině. Hranice mezi oblastmi Zianid a Hafsid sledují linii vedoucí od západu Béjaïa k Hodně a Zabu , i když na západ od této linie žijí kmeny v kvazi-autonomii a na východě se Zianidové pokoušejí rozšířit svůj vliv .
Po dobytí Medea roce 1289, stát Zianid vyčníval z Moulouya na západě až Soummam na východě, ale jednota království byla oslabena kmenových vzpour a hrozby ze strany svých dvou sousedů. To znamená, že Merinides zabírají Tlemcen od roku 1337 do roku 1348, od roku 1352 do roku 1359, a aniž by byl schopen navázat tam natrvalo, reoccupy ji pravidelně zejména v roce 1360 a 1370. Tyto tři státy: Maghreb Hafsides, Zianides a Merinides bylo kolísavé a soutěžení ovládnou celý Maghreb.
Na vrcholu dynastie dosáhlo jejich hlavní město Tlemcen nejvyššího stupně prosperity, jeho populace byla kolem 125 000 obyvatel, byla vyzdobena veřejnými a významnými památkami, byla to podle většiny historiků ohnisko světla. Zianidští králové milovali vědu, umění a dopisy. Měli velký a brilantní dvůr, disciplinovanou a ostřílenou armádu, město Tlemcen bylo také považováno za jedno z nejlepších civilizovaných a nejcivilizovanějších měst na světě.
Zianidští vládci byli známí pro dobovou správu času, stejně jako pro politické jasnovidectví a především pro svého ducha tolerance. Jejich hlavní město Tlemcen bylo také jediným městem na muslimském západě, kde se Židé usadili v samém srdci města. Na rozdíl od toho, co se připouští v jiných městech Maghrebu, dovolil sultán Zianide židovské komunitě stavět chrámy. Jeden z posledních králů Granady Abou Abdîl ukončí své dny v Tlemcenu v roce 1494.
Charles Brosselard cituje Zianides: „Zanechali brilantní stopu svého průchodu, která se vyznačovala jejich podnikatelským duchem, jejich rytířskou statečností v boji, obratnou a tolerantní politikou a ochranou tak velkorysou, jak byli osvíceni. Udělena obchodu, vědám, umění a dopisy. Něco značné údery USA se zřetelem na ně, to je to, že sledují s neporazitelný tvrdohlavost realizaci velkého plánu, který spočíval v organizaci autonomní stát v rámci určitých zeměpisných mezí“ . Rovněž definoval Tlemcen jako „jedno z nejlépe civilizovaných a nejcivilizovanějších měst na světě“ .
Od poloviny XV -tého století se Maghreb zažívá pokles království zianide je roztříštěný a oslaben rodinných sporů se emirs usadili v Oranu a tenes boji proti vládci Tlemcenu , přístavy tvoří malé republikách: alžírských , Dellys , atd. na Vysočině jsou kmenové konfederace nezávislé na jakékoli ústřední moci. Na socioekonomické úrovni urbanizace klesá a zemědělství zažívá regresi.
Po pádu Granady v roce 1492 se iberské mocnosti ( Španělsko a Portugalsko ) ekonomicky a vojensky posílily. Španělé se zmocnili několika pobřežních přístavů a přinutili města Ténès, Mostaganem a Cherchell vzdát hold, Alžír doručil ostrov, který ovládal jeho přístav. Obyvatelstvo není spokojeno se svými vůdci, kteří jej nejsou schopni bránit. Objevují se súfijská hnutí a jejich vůdci mají stále větší vliv. V raném XVI th století , obchodní činnost se zrychlil kapitál centrální Maghrebu po staletí klesá. Modifikace evropského námořního obchodu, dobytí Oranu Španěly, vnitřní obtíže generují dušnost dynastie Zianid.
Nachází se na křižovatce dvou hlavních obchodních a obchodních cest východ-západ a sever-jih, hlavní město Zianid mělo od starověku tři aktivní a slavné přístavy: Rachgoun , Honaine a Oran . Obchodníci z Tlemcenu měli pověst „peněžitých, bohatých majetků, jen mužů, kteří měli v mimořádném doporučení loajalitu a poctivost svého podnikání a měli úžasně velké potěšení, aby udrželi město zdobené“, napsal na začátku XVI th století, Leo Africanus . Saharská doprava zažila oživení díky přátelství mezi Zianides a Maaqilem z Tafilaletu . Dostala od Súdánu a Nigeru : slonoviny, otroky, zlaté prášky, kůže a data z Tafilaletu a Mauretánie .
Tlemcen udržoval úzké vztahy s křesťanskými přístavů Středomoří, zejména Pisa , Janov , Florencie a Benátky v Itálii , Barcelony na pobřeží Katalánska as stejně jako Aragonese a nakonec Provence s Marseille .
Evropští obchodníci nakupovali obilí, vlnu, vosk, kůže, olej, sušené ovoce, pštrosí peří, koření, korály atd. Prodávali na oplátku listy, plátno, železo a stříbro, železářské zboží, galanterii atd. Bylo tam 3 000 obchodů a kolem 2 000 křesťanských obchodníků a židovských obchodníků a bankéřů.
Zpočátku byly vztahy na úrovni Zianidu a evropských obchodníků; ale brzy význam těchto výměn a jejich objem vzrostl natolik, že panovníci usoudili, pokud nejsou užitečné, přinejmenším prozíravé regulovat tyto vztahy. Od té doby byly uzavřeny diplomatické úmluvy za účelem stanovení záruk mezi stranami. První ratifikované obchodní dohody byly ty, které spojovaly království Zianid s republikou Pisa v roce 1230 , poté v roce 1265 . Se svým soupeřem, námořním Janovem , byly parafovány protokoly v letech 1236 a 1251 , Benátky v letech 1251 a 1252 .
Ani v době krize Tlemcen nikdy nepřestal být navštěvován obchodníky, kteří si dodávali výrobky ze Súdánu , bylo to tranzitní místo pro africké a evropské zboží, které se prodávalo ve staré čtvrti Qaïçariya. V raném XVI th století, Leo Africanus trval na věrnostní známých obchodníků zianide kapitálu.
Zianidé měli různé výměny s muslimským Španělskem a přinesou vojenskou pomoc proti Reconquista . Tyto Nasrids podepsat mírové dohody a spojenectví s vládci Zianides, které se pak stávají spojenci proti koruně Aragona a jejich Merinid konkurentů . Tlemcen byl také městem průmyslu, byl proslulý prací řemeslníků, stal se ohništěm brilantní civilizace a centrem spotřeby rafinované aristokracie, která způsobila její úpadek.
Království mělo svoji vlastní měnu, „Dinar Zianide OR (4,61 g)“, raženou v Tlemcenu za vlády sultána Abdela Rahmana Abu Tachfine I. 1318 - 1337 . Ve všech královstvích Zianides byla ražena pouze v hlavním městě Tlemcenu . Na základě svých zkušeností byla rodina Beni Mellah (v arabštině بني ملاّح), původem z Cordoby , odpovědná za výrobu peněz, symbolu moci a nezávislosti. Nástupci Yaghmoracen Ibn Ziane vždy svěřili tento úkol stejné rodině: spočívá v roztavení zlata a stříbra a poté, co je pečlivě změří a zváží, nalije do speciálních forem na jejich výrobu. Zlaté dináry nebo stříbrné dirhamy .
Několik zianidských princů se rádo obklopilo vědci a umělci, Tlemcen měl pověst intelektuálního města. Charles André Julien cituje: „Kultivovali jsme tam s úspěchem, ujistili jsme Ibn Khaldoun, který tam žil po dlouhou dobu, vědy a umění; viděli jsme zrození učených mužů a slavných mužů, jejichž pověst se rozšířila i do dalších zemí. " . Jeho básníci měli radost z klasické, obratné a vychované chvály panovníků. Georges Marçais popsal jeho společnost jako „zdvořilý, oddaný a kultivovaný“. Tlemcen byl zcela prostoupen touto orientální mystikou, která měla zvítězit v reakci proti zahraniční invazi.
Tlemcen byl také náboženským městem a centrem muslimských studií, přitahoval poutníky a měl pět vysokých škol a medres a škol pro úředníky, teology, právníky, administrátory a sociology, včetně El-Eubad. V této době se v mederech rozšířil trend ortodoxie, kde byla nová škola Maliki vyučována věrně učení minulosti. Je do značné míry ovlivněna andaluskou částí politické moci.
Sufism roste, s kultem walis a dalších chorfas . Začali jsme slavit festival mawlid . Právě v této inspirované atmosféře se rozvíjí hudební škola Gharnati . Za vlády Abu Hammou Moussy II , kultivovaného monarchy, je život soudu tím nejskvělejším. Pořádá četné recepce a dělá z oslavy noci Mawlida slavnostní hostinu s důraznými poetickými klání.
Zianidské dědictví se nachází hlavně v hlavním městě Tlemcen . Bylo postaveno několik oratorií, zejména v blízkosti mauzolea svatých osobností, jako mešita Sidi Abû l-Hasan založená v roce 1296 , mešita Awlâd al-Imâm založená v roce 1310 a mešita Sidi Ibrâhîm. I když nepostavili mnoho nových mešit, přinesli údržbu, restaurování a rozšiřování již existujících budov. Několik mešit na území Zianides bylo vybaveno minarety , jako je velká mešita Tlemcen , Agadir a Alžír.
Yaghmoracen Ibn Zian také renovace mešity postavený Idris I er v 790 , postavil minaret, který bude zahrnovat 127 kroků a bude mít výšku 25 metrů a také vybudoval palác El Mechouar , který sloužil jako oficiální zianides knížata k pobytu a zahrnovaly jejich obydlí, mešitu a obchody
Konec XIII tého století a začátkem XIV th století vidělo stavbu dvou dalších mešit Tlemcénienne Sidi Bel Hasan a Imám al-Ulad, silný malý a dalších, ale první účet za jednu z nejsvůdnější práce tohoto éra Zianide nás opustila
Zianidové po sobě zanechali nepřeberné množství modelů oděvů, hlavně pro ženy. To zahrnuje, podle některých zdrojů, prvky čeddy Tlemcen .
Podle Ibn Khalduna byl Korán shromážděný v rukopise Othmana ibn Affana Zianidem získán a byl součástí jejich válečné kořisti. Dotyčný Korán zachránil Abderrahmen, zakladatel Umayadů ve Španělsku, pak jej Almoravidové našli ve Španělsku. Kniha padla do rukou Almohadů, když sesadili Almoravidy z trůnu. Rukopis byl uchováván u Merinidů z Fezu až do roku 1336 , kdy na ně zaútočili Zianidi z Tlemcenu.
V království Abd al-Wadid najdeme náboženské rysy blízké těm extrémního Maghrebu a Ifriqiya : náboženská ortodoxie tam vládne téměř všude v podobě malikitského ritu ve 12., 14. a 15. století. Jako centrum muslimských studií Tlemcen postupně proniká touto orientální mystikou, která nakonec zvítězí na celém muslimském Západě v reakci na zahraniční invazi, která začíná instalací Portugalců do Ceuty v roce 1415 a která vede k tomu, že Španělé připojí všechny of Al-Andalus v roce 1492.
Pokud jde o kult svatých , v Tlemcenu si ctíme Sidi Wahhaba, společníka Proroka , o němž se věřilo, že byl po městě pohřben po Uqba Ibn Nafi ; to také uctívá Sidi al-Dawdi, velký světec z X th století, a to zejména Sidi Bou Madjanu je „mistr země“, světce, jehož hrob přitahoval poutníky z celé severní Afriky . Konečně víme, že sám sultán Abu Zayyan II (1394-1399) složil pojednání o náboženství, oslavující súfismus
V Tlemcenu bylo obvyklé, že si knížata, jejichž těla byla určena pro danou pohřebiště, vyhradili místo v něm pro muže, které si uctili během svého života. Jako příklad můžeme uvést pozůstatky učence al-Marzuka, mystika, teologa a gramatika, který byl pohřben v roce 1439 na hřbitově původně určeném pro krále Tlemcen. Ukazuje se, že kult tohoto svatého muže přežil světskou slávu panovníků země: v současných populárních tradicích není Yaghmoracen Ibn Ziane, zakladatel dynastie, nic jiného než jméno, které je jinde málo známé. naopak, Sidi Marzuk nebo Sidi Bou Madyan, jejichž vzpomínky jsou stále živé, nemají žádnou paměť.
Zianidská armáda byla odvozena z Almohadovy armády , nicméně tam nezůstalo žádné jádro Almohad. Složení vojenského personálu ilustruje dvě skupiny: Berbery a „cizince“: orientální , andaluské , křesťanské . Hlavním prvkem však bylo to, co poskytovaly kmeny. Kontingenty byly proto velmi variabilní, jejich počet závisel na stupni podřízenosti každého kmene a na vzestupech a pádech, které je mohly dostat mimo monarchickou autoritu. Potýkají s politickými výkyvy, některé kmeny někdy přednost sloužit pod řádů Hafsids nebo Merinids . Tak tomu bylo zejména v případě skupiny Zenata Banu Tuđin který spolupracoval v XIII th století, s suverénní Hafsids Abu Zakariya Yahya (1228-1249) a al-Mustansir (1249-1277). Mnohem důležitější a bezpečnější byla vojenská podpora kočovných Arabů . Jejich intervence byla často nezbytná v mez Berberských válkách.
Účinnost armády Tlemcénienne proto zůstává velmi snížena fluktuacemi a nejistotou jejího náboru, a proto je zapotřebí více stálých kontingentů ze zahraničí. S ohledem na Maghreb a Al-Andalus se potvrzuje, že použití křesťanských žoldáckých jednotek ve vnitřních bojích je opakující se skutečnost. V Tlemcenu se poprvé (podle dokumentace) objevila křesťanská milice krátce po nástupu Yaghmoracena Ibn Ziane k moci . Jeho počátky souvisejí se začleněním asi 2 000 křesťanských vojáků z armády Almohad, armády, která byla v bitvě u Las Navas de Tolosa těžce poražena .