Sekularizace ( etymologicky „dělat století, ve světě,“ sekulární slovo latině seculum „Century“) zahrnuje průchod církevního majetku ve veřejném vlastnictví , nebo aby se vyhnuli vlivu institucí náboženských funkcí nebo zboží, které patřily k němu.
Termín vstoupil do každodenního jazyka u příležitosti Vestfálské smlouvy (1648), kdy majetek a území patřící katolické církvi přešel do rukou civilních vlastníků. Rovněž v kánonickém právu označuje návrat členů duchovenstva do laického postavení .
Od XIX th století, jeho význam je o autonomii politických a sociálních struktur z náboženství. Právě v tomto smyslu je podle Jürgena Habermase charakteristická pro modernost a byla studována sociology jako Durkheim , Troeltsch nebo Max Weber . Ten vepsal sekularizaci do širšího fenoménu rozčarování se světem a racionalizace . Pokud se sekularizace týká společnosti jako celku, neměla by být zaměňována se sekularizací, která se týká pouze institucí.
John Sommerville (1998) identifikoval šest použití pojmu sekularizace ve vědecké literatuře. Prvních pět se blíží definicím, zatímco šestá je spíše objasněním použití :
Existují tři hlavní období sekularizace statků evropských církví:
Ve Francii je institucionální moc postupně prosazována sekularizací politiky: Jean Bodin ve svých šesti knihách republiky (1576) klade základy moderního státu tím, že jasně ukazuje přímou souvislost mezi tímto konceptem a pojmem suverenity , což je jedinečné, nedělitelné, trvalé a absolutní. Tato sekularizace politické moci, která představuje začátek moderní koncepce státu, se odráží také v myšlenkách Nicolase Machiavelliho . V knize The Prince (1513) propůjčuje posledně uvedená akci veřejné činnosti striktně lidský rozměr, s vyloučením jakéhokoli odkazu na transcendentní normu.
Sekularizace probíhaly také v Rusku za Kateřiny II. A v Prusku.
Perspektiva sekularizace a konec náboženství v XXI th století byla více radikálně zpochybněna, než je tomu na téma reorganizace nebo deregulace náboženské. Toto dotazování našlo obzvláště jasný výraz zveřejněním kolektivu v roce 1999 režiséra Petera L. Bergera s názvem La Désécularisation du monde . Peter Berger tvrdí, že teorie sekularizace, kterou sám dříve obhajoval, je globálně falešná, když předpovídá konec náboženství, protože sekularizace vede k náboženské reakci v konzervativním nebo tradicionalistickém duchu. Pro Petera Bergera je „dnešní svět, až na několik výjimek [...], zuřivě náboženský jako vždy, a na místech, kde nikdy nebyl . “
Koncept sekularizace je nedávný a objeví se v politické filozofii němčiny na XX -tého století, a to zejména v Carla Schmitta , Karl Löwith a Hans Blumenberg . Doktrinální obsah spojený s problematizací důsledků ztráty vlivu náboženství na společnost v modernitě však již existuje v nedávných debatách, zejména v díle Friedricha Nietzscheho .
Význam termínu sekularizace už se objeví ve spisech Nového zákona , a to zejména v Pavel z Tarsu , kde už označuje za aspektu saeculum , dále jen „století“ (latina Vulgate , který překládá řecký termín AION , současné ve svém dopise Římským křesťanům, kapitole 12, verš 2), to znamená o dočasnosti „tohoto světa“, „světské“ dimenze lidského života, spojené s dimenzí hříchu. Návrat do století znamená návrat do sekulárního světa.
V díle Carla Schmitta z roku 1922 Théologie politique (srov. Francouzský překlad, Gallimard, 1988, s. 46 ) se poprvé objevuje termín Säkularisation , německý neologismus po vzoru francouzské sekularizace , termín označující překlad pojmů vycházejících z teologie do moderní politiky a reinvestovaných do slovníku politického života: „Všechny významné koncepty moderní teorie státu jsou sekularizované teologické koncepty“ .
Ve svém kurzu o Nietzsche, který tvrdil v roce 1941, používá Martin Heidegger termín Säkularization .
Karl Löwith nicméně ve své studii Dějiny a spása používá termín Verweltlichung na základě studia procesů, které vedly k filozofii historie .
Orgány katolické církve sekularizaci dlouho zdravily s velkou nechutí, protože se domnívaly, že by to mohlo představovat nebezpečí pro víru .
Kardinál Tarcisio Bertone obviněn vČerven 2012„Katolické univerzity ve světě určité sebeuspokojení tváří v tvář sekularizaci snížením jejich poslání ke konsensuálnímu humanismu a křesťanství k souboru hodnot.
Z katolických teologů je to Jean-Baptiste Metz, kdo projevuje největší nadšení pro tento fenomén a rozeznává jeho vztah k víře. V politické teologii tohoto teologa nacházíme analýzu vztahu mezi sekularizací a spásou, protože podle něj „je to křesťanství, které dává světu svobodu být sám sebou“ . Jean-Baptiste Metz však neznamená, že církev již „ nemá slovo v politické sféře“, ale spíše to, že politická sféra již nemá slovo v církvi “ .
Historik a sociolog Jean Baubérot se domnívá, že sekularizace má pozitivní aspekty v tom smyslu, že dodržování křesťanství již není výsledkem sociální konformity, ale osobní volby.