Henri de Boulainvilliers

Henri de Boulainvilliers Titul šlechty

okres

Životopis

Narození	21. října 1658 Saint-Saire
Smrt	23. ledna 1722(na 63) Paříž
Výcvik	Juilly College
Činnosti	Historik , astrolog , filozof

Henri, počet Boulainvilliers , počet Saint-Saire , narozen v Saint-Saire dne11. října 1658a zemřel v Paříži , farnost Saint Eustache , dne23. ledna 1722Je francouzský historik a astrolog .

Je jedním z prvních historiků, kteří považují umění vlády za vědu. Jeho myšlenky byly známé, proslulé, diskutované, ale také anektovány jeho současníky, jako je Montesquieu nebo Voltaire, kteří z něj udělali otce svobodného myšlení, Foncemagna, který ho kvalifikuje jako slavného spisovatele a zároveň ho vyvrací. Gobineau přebírá svou teorii, podle níž by francouzská šlechta pocházela od germánských útočníků, na rozdíl od Gallo-římského lidu.

Jeho příjmení zná několik hláskování.

Rodina

Počátky

Pochází z šlechtického rodu Pikardie páni doloženého z XV -tého  století (pánů z Boulainvilliers a Bézencourt na Hornoy a Chepoix  ; i Verneuil-sur-Oise , Thibaud de Boulainvilliers, otec Philip I. st a velké - otec Perceval, by získali v dubnu 1415; a vikomti Aumale , snad manželstvím, které by Jean ( I. sv. ) / Robert de Boulainvilliers uzavřel kolem roku 1310 s Marguerite, dcerou Jeana II. z Harcourtu a Jeanne de Châtellerault  : ta byla dcerou Aymeri II de Châtellerault a Agathe de Lillebonne , dcera Simona de Dammartina , hraběte z Aumale a Ponthieu ),

• jehož nejstarší větev přistoupila k vikomtství Dreux (1. sňatkem Karla, † 1529, syna Filipa II. de Boulainvilliers s Catherine Havart de Dreux: viz článek Châteauneuf-en-Thymerais  ; jeho druhou manželkou byla Suzanne de Bourbon- Roussillon  ; její otec Philippe II byl kapitánem Pierrefonds a guvernér hrabství Clermont jménem vévody z Bourbonu, jehož byl hostitelem, a získal kolem roku 1504 seigneury Malassise ), jako v krajích Dammartin a Courtenay (sňatkem Filipa III. V roce 1516, † 1536 při obléhání Péronna , syna Karla, s Françoise d'Anjou-Mézières z Dammartinu  : jejich syn Philippe IV., Hrabě z Dammartinu, postoupil svůj kraj strážníkovi Anne de Montmorency v roce 1554),
• zatímco 1 st junior obor měl na Coudraye-en-Thymerais vikomti Dreux, ale také Roeulx v části a Longpre Svazem Adrian, mladší bratr Philip III Boulainvilliers, s Marií, sestra Adrien Croy , v roce 1529;
• 2 e junior pobočka obdržela Frouville (sňatkem Pierra de Boulainvilliers, mladšího bratra Filipa II, se Perrette Boisset v roce 1470), Chepoix a Gournay-sur-Aronde (pocházel z matky Filipa a Petra, Jeanne de Gournay, The manželka Percivala (Jana II.) Boulainvilliers , soudní vykonavatel v Bourges , královský komorník, syn Filipa I. st. ). Breton se stal v 18. století a tato větev se započítávala mezi své potomky Josepha de Boulainvilliers de Croy a v roce 1797 vymřela v mužské linii.
• poslední kadet větev, po John (III) v Escot, pán z Bézencourt, mladší bratr Perceval, šíření v Horní Normandii u manželství v roce 1486 z Antoine I er z Boulainvilliers- Bézencourt Louise-Jeanne Calletot - Berneval , paní z Saint- Saire a Nesle-en-Bray . Jejich pra-pra-pravnuk François II de Boulainvilliers, hrabě ze Saint-Saire, se oženil se Suzanne de Manneville v roce 1658: byli rodiči našeho Henri de Boulainvilliers.

Manželství a potomci

Henri de Boulainvilliers se dvakrát oženil:

Oženil se v Paříži 26. září 1689 Marie Anne Henriette Hurault du Marais, zemřela v Saint Saire dne 28. září 1696ve věku asi 36 let, dcera Charlese Huraulta, hraběte du Marais , maršála tábora a Anne Berryerové.

Včetně čtyř dětí:

• Étienne Henri de Boulainvilliers, mušketýr krále, zabit v bitvě u Malplaquet , 1709, narozen v Paříži, farnost Saint Sulpice ,6. října 1690, pokřtěn v Saint Saire v roce 1694, bez potomků;
• Ovide Henri de Boulainvilliers, pokřtěn v Saint Saire dále 26.dubna 1692, zemřel v roce 1709, bez potomků;
• Marie Henriette de Boulainvilliers (Paříž, farnost Saint Sulpice ,1 st 11. 1693- Paříž, farnost Saint Eustache ,4. března 1729), ženatý v Paříži, farnost Saint Eustache ,14. září 1721s Françoisem de La Fontaine-Solare, hraběte z La Boissière , kapitánem v bretonském regimentu, velitelem města a citadely v Dieppe , rytířem ze Saint-Louis (1688-1772), odkud pocházejí dvě dcery, markýza de Sesmaisons , dědička Saint-Saire , jejíž pastelový portrét Maurice Quentin de La Tour je v Louvru od roku 2014 , a hraběnka de Malet de Vendègre;
• Suzanne Marie Henriette de Boulainvilliers ( Svatý Saire 14. září 1696- Paříž, farnost Saint Sulpice ,19. ledna 1776), ženatý v kapli Château de Grosbois , v Boissy Saint Léger ,29. května 1719s Gabrielem Bernardem, hrabětem z Rieux , prezidentem druhé vyšetřovací komory v pařížském parlamentu (vdovec po Bonne de Saint Shamans), synem finančníka Samuela Bernarda , jehož potomky.

Ovdovělý, Henri de Boulainvilliers znovu oženil v roce 1710 s Claude Catherine D'Alegre , zemřel v Paříži ve dnech 1. st a byl pohřben se svým manželem v kostele Saint-Eustache se2. září 1723, dcera Jeana, hraběte z Alègre, markýze de Beauvoir , a Marie Madeleine Françoise du Fresnoy. Bez potomků.

Životopis

Kariérní důstojník až do smrti svého otce v roce 1697 se Boulainvilliers poté pustil do psaní. Chtěl být mužem myšlení a pera a byl ve skutečnosti plodným spisovatelem, jako je Saint-Simon, a dosud nepublikovaná díla existují.

Pole jeho kuriozit je velmi rozsáhlé a jde daleko za hranice jediného pole historie nebo politické a sociální polemiky: náboženství, úvahy o Starém zákoně , o židovských dějinách , projekt života Mohameda , „soudní astrologie“ zahrnující astronomii, filozofie, a především filozofie poznání, od pyrrhonismu po spinozismus .

Tento encyklopedismus neznamená, že Boulainvilliers byl nezajímán o veřejné záležitosti. Byl dvakrát členem vlivných kruhů, které usilovaly o moc: učitelé burgundského vévody (Fénelon, Beauvilliers), v letech 1700 až 1712, poté přátelé vévody z Noailles na samém počátku regentství. Začal psát na žádost svých přátel, ale jeho spisy byly publikovány velmi špatně až po jeho smrti ve 30. letech 20. století: rukopisy a dojmy jsou tak zmatené, že je obtížné stanovit chronologii. Jeho díla představují výzvu královské politice zakázané ve Francii a byla publikována pouze v Holandsku .

Boulainvilliers byl plodným autorem , ale autorství některých děl, která mu byla přisuzována, je někdy sporná: „  Všechno, co je vytištěno pod jménem Comte de Boulainvillier, nevycházelo z jeho pera, jeho díla, která sdělil. jeho přátelé byli kopírováni v různých dobách a několik předtím, než je retušoval ... Reputace, kterou získal, způsobil, že pod jeho jménem bylo uvedeno několik pojednání, které ani nezkomponoval, ani nezkontroloval . „On produkoval první francouzský překlad z Spinoza je etika , rukopis, který zůstal nepublikovaný až do roku 1907 se udržuje na obecní knihovny Lyon (počet ms volání. 5165).

Byl nešťastný se svou rodinou, měl nekonečný soudní spor s otcem, znovu se oženil se sluhou a dostal pomoc od vladaře, aby zabránil pádu jeho domu. Je povinen vzdát se zbrojní kariéry a lituje šlechtického stavu, že se oženil s druhou ze svých dcer za Gabriela Bernarda hraběte de Rieux , syna bankéře Samuela Bernarda , protestantského bankéře.

Politické a historické myšlení

• Většina historických a politických prací Boulainvilliers potvrzuje:
  • významné informace, od čtení a diskuse textů od merovejského období až po nejnovější historiky, jako jsou François Eudes de Mézeray a otec Gabriel Daniel  ;
  • velmi energická a osobní vize dějin francouzské monarchie: původ tří královských ras, volitelný nebo dědičný charakter monarchie, vztahy panovníka s valnými shromážděními, příslušné místo tří řádů ve státech obecně , vzhled parlamenty, vzhled pod Carolingians feudalismu nebo fiefdom systému (snad novotvarem, že bychom měli mít), jeho úpadku a její postupné mizení od Philippe Auguste , Saint Louis a zejména Louis XI , královské usurpations generujících ministerskou despotismus, zkaženosti stará vojenská šlechta u soudu, peníze, moc.
• Originalita je spíše v umírněném a moralizujícím tónu a v historické argumentaci než v samotné diplomové práci; Boulainvilliersovy politické možnosti jsou podobné těm z Fénelonu a Argensona: spočívají v obraně aristokratického anti-absolutismu, zpětného pohledu a přívržence francouzských svobod. Boulainvilliers, proniknutý aristokratickými myšlenkami, byl horlivým obhájcem feudálního systému, v jeho očích jediný, spravedlivý, legitimní a v souladu s historickou realitou. Byl hlavním představitelem ideologické trend feudální reakce na XVIII -tého  století, který se domníval, středověkých institucí jako republika federální aristokratická spíše než monarchická . Boulainvilliers vychvaluje relativně zbídačenou starou vojenskou šlechtu, cizí soudu a úřadům, jejichž světská historie byla garantem dobré vlády.
• Boulainvilliers identifikuje hlavní příčiny dekadence šlechty.
  • Počátek tohoto úpadku sleduje až po křížové výpravy , pro které by mnoho šlechticů zastavilo nebo prodalo svůj majetek bohatým plebejcům. Tím, že se při této příležitosti představili šlechtě, poškodila ji šlechta, kterou označil za „vzpurnou“, tedy etymologicky neušlechtilou bez pejorativní konotace.
  • Poté je neznalost a nedbalost pánů vykonávajících spravedlnost donutila zbavit soudních funkcí, jichž byli legitimními depozitáři, klerikům a právníkům, což je pro tuto roli přirozenou důstojností, díky níž jsou brzy stejně důležití jako ti, jejichž jménem vydali spravedlnost. Boulainvilliers považoval novou „  ušlechtilost oděvu  “ zrozenou z této okolnosti za „obludnost“.
  • Nakonec tu byla politika kapetovské monarchie, kterou považuje za hrobáře feudalismu. Přisoudil francouzské monarchii zodpovědnost za postupný úpadek výsad šlechty souběžně s nástupem buržoazie. Capetians nejprve oslabil sílu francouzské šlechty, oslněn brilancí soudu, přidáním velkých léna na královské doméně. Výsledkem bylo, že králové převzali význam, který jim byl doposud neznámý, a brzy zcela nepřiměřený. Páni by se pak stali služebníky těch, jejichž vrstevníky byli. Přijetí šlechty do hodnosti plebejských byrokratů, kteří na ni neměli právo, poté povolení třetího stavu generálům států , by podle něj dovršilo svržení šlechty. Francouzští králové vytvořením velkých lén a majetků zničili původní rovnost šlechty, kterou také zředili provedením četných a trvalých zušlechtění.

Původ šlechty

• Celá Boulainvilliersova myšlenka je často zastíněna ve prospěch jeho koncepce počátků francouzské šlechty. Nicméně, toto jeden má marginální místo v jeho práci: tato pověst pochází z jednoho textu a v tomto textu, práce na ušlechtilost Francii několika vět o dobytí Galie ze strany Franks  ; historik Claude Nicolet protesty, které někteří autoři XX th  století anachronistically aby matici evropského rasismu, s ohledem na způsob, jak ve Francii.
• Podle Boulainvilliers, francouzská šlechta pocházela z franských dobyvatelů usazených ve Francii při pádu římské říše a třetí stav pocházející z Galů . To mu umožňuje dát historický základ úloze šlechty a relativizaci královské moci: franští páni jako takoví byli nezávislí a mohli činit spravedlnost vůči svým poddaným, bez zásahu krále, prostého soudce. civilní zvolen k rozhodování sporů mezi jednotlivci. Všichni příslušníci šlechty byli tedy jako rovnocenní s králem prostými primus inter pares .
• Pro Boulainvilliers není existence šlechty sama o sobě jen jejím původem, ale je ospravedlněna její společenskou užitečností jako podpora států: „Je jisté, že v obecném právu se všichni lidé rodí rovní., Násilí stanovilo rozdíly mezi svoboda a otroctví. Ale ať už je tento původ jakýkoli brutální, je tak dlouhý od doby, kdy se jeho použití ve světě etablovalo, že získal sílu přirozeného zákona. První východní monarchie byly založeny na důstojnosti šlechty, jejímž úkolem bylo vládnout lidem pod autoritou panovníka. Právě tomuto svazku šlechticů a knížete musíme připisovat dlouhé trvání nadvlády. Naopak lidé, mezi nimiž ambice jednotlivců nepodléhali vyššímu orgánu, který všechny spojuje a sjednocuje různé členy státu pod společnou hlavou, byli vystaveni neustálým revolucím. "
• Pokud Boulainvilliers, že tohle je dobývání, který založil sílu šlechty, on připouští, že tato údajná příslušnost Franský nula dělá setkat s rukou, protože není genealogie může jít nad rámec X tého  století s několika málo výjimkami. Franští šlechtici, kteří přišli do Gálie, se ve skutečnosti mísili s gallo-římskou aristokracií, což uznává i Boulainvilliiers. Šlechta se od Merovejovců obnovuje bez přerušení a není možné určit původ linií, abychom věděli, zda jsou franští, galští nebo římští. Myšlenka na kombinaci Franků a Galů byla rozšířena také za vlády Ancien Régime: Charles Loyseau ve své smlouvě o řádu píše  : „Francouzská šlechta vzešla ze starodávné směsi dvou národů […], jmenovitě Galové a Frankové “. V průběhu středověku a počátku renesance , na legendy o trojské původu Franks , oficiálně šíří monarchie a všeobecně přijímané ve Francii, postuloval, navíc, že Galové a Franks byl jen jeden lidí, z Trojan lidí , a přiřadil stejný etnický původ šlechticům a třetímu panství.
• Ve zbytku své práce Boulainvilliers již nezmíní germánský původ šlechty, kromě uvítání jejich výmazu. Otázka původu šlechty je řešena příležitostně a pro Boulainvilliers je součástí dávné historie, a to jak dokončené, tak zmizené, protože Galové byli zapojeni do franských armád, kde byli schopni společensky postupovat a směšováním krve., tyto dva národy budou sloučeny do jednoho těla pod Huguesem Capetem .
• Boulainvilliers se nezaměřuje na genealogii rodin, zejména na své vlastní, ale na veřejné blaho a dobrou vládu své země.
• Claude Nicolet zpochybňuje pověst retrospektivně získanou u Boulainvilliers: je redukční a urážlivé, aby z něj byl teoretik nadvlády šlechty založený na biologických principech. Jeho zájmy jsou mnohem rozmanitější a bohatší: povaha vyšších stupňů šlechty, šlechtický titul, pravidla posloupnosti, uzurpování duchovenstva, vzhled generálních stavů se od doby vlády Ludvíka XI . Odklonil od jejich účelu . Tato témata jsou podrobně rozpracována v XIV Historických dopisech o parlamentech nebo generálních státech . Zaslal regentovi pět vzpomínek na fiskální a ekonomické subjekty, ale také navrhl svolání generálního státu, kterému byl nakloněn.
• Boulainvilliers není neredukovatelný nostalgický nepřátelský vůči historickému vývoji rodin Třetího stavu, lituje zejména snížení šlechty. Píše: „Bylo by nevhodné neustále vyčítat třetímu majetku a magistrátu jejich první podmínku. Stejně tak píše: „Nesmíme být podrážděni ani žárliví na vzestup těchto temných rodin, které vstupují do práce našich otců a kteří si přicházejí užívat slávy, kterou zanechali své zemi. "
• Pro Boulainvilliers uplatnění dobyvatelského práva nezakládá morální ani zákonné právo, ale je třeba vzít v úvahu historickou skutečnost, která je navíc velmi vzdálená a kterou je třeba využít. Boulainvilliers chtěl hájit předsudky o narození, které se tak všeobecně rozšířily, založením na královské službě armádám a veřejnému blahu.
• Pro Boulainvilliers je fenomén dobytí, podle něj zakladatel práv šlechty, tvůrcem historie, ale jako by mimo historii, protože je téměř omezen na mýtus, který je tlačen zpět do noci původu; jde o druh původního zavinění, jehož účinky jsou vázány na předpis; prvotní hřích, který mohla omluvit pouze vojenská srdnatost, která to dovolila, za podmínky, že se dědici prokáží jako hodni svých předků. Boulainvilliers se uchyluje k fiktivnímu historickému diagramu, ale je to diagram získaného původu, nikoli domorodých či vrozených práv šlechty. V Boulainvilliers nenajdeme žádný kolektivní úsudek o nadřazenosti Franků nad Galy nebo Římany. Nebyla to nadřazenost Franků, kdo způsobil dobytí; je to historický fakt dobytí, který přidělil některým výhodám dobyvatelů, které si původně zasloužily jejich služby a jejich vítězství, které zdědili jejich potomci, protože se jedná o získané dědictví, nikoli o genetické dědictví. Při několika příležitostech uznává a v závěrečných pasážích myšlenku záměny, fúze a směšování obou národů (franského a gallo-římského), což je fenomén plně dosažený po třech nebo čtyřech stoletích. Odtamtud pomalá eroze privilegií šlechty již není záležitostí linie, ale institucí, které jsou požadovány a ukládány církví a královskými hodnostmi.

Potomstvo

• Pokud je Boulainvilliersova práce bohatá, potomstvo se často zaměřilo na jeho pasáže týkající se původu šlechty; Boulainvilliersova melancholie a nuanční myšlení budou předmětem karikatury, kterou si potomstvo zachová navzdory postupným změnám, které si vyžádá vážnější publikace jeho rukopisů. Elie Carcassonne z roku 1 927 umožnil podrobně sledovat, od Montesquieu po Mademoiselle de Lézardière, od Mably po Augustina Thierryho, stálost tohoto odkazu na autora, který je častěji citován než čten.
• První útok zveřejněný dva roky po jeho smrti v Paměti literatury a historie otce Pierra Nicolase Desmoletsa pod anonymním názvem Dopis radního parlamentu o psaní hraběte z Boulainvilliers připisovaného opatovi z Trianonu. Tato brožura útočí na germánskou tezi a vysmívá se myšlence franského tábora, z něhož by se vynořili předkové šlechtické třídy epee, „tři nebo čtyři tisíce lidí tohoto národa“, zatímco všichni ostatní by byli degradováni v otroctví. Tato práce je věcně nemožná podle anonymního autora směšného tvrzení, protože žádná rodina nemůže poskytnout důkaz o své šlechtě až do doby příchodu Franků v Galii. Podle tohoto autora Frankové nezredukovali Galy na otroctví a poskytli jim svobodu, zejména proto, že to byli biskupové a gallo-římské populace, kteří podporovali katolické Franky proti ostatním barianům ariánů.
• Během revoluce myšlenka zřetelného původu šlechty a třetího stavu jasně přispěla k podkopání toho prvního. Negativní stopy této práce najdeme v brožuře Co je to třetí majetek? Sieyès ve skutečnosti vyzývá třetí stranu, aby „  poslala zpět do lesů Franky všechny rodiny, které zachovávají pošetilé tvrzení, že pocházejí z dobyvatelské rasy a uspěly v dobývacích právech  “. Nepřátelství vůči spojenectví mezi absolutním monarchou a třetím stavem přimělo Boulainvilliers vypadat jako anti-národní, když revolucionáři prosazovali myšlenku národa založenou na stejných právech. Vliv myšlenky, kterou předložil Boulainvilliers na franský původ francouzské aristokracie, se v předvečer revoluce rozšířil v myšlenkách na určité šlechty: tedy Du Buat-Nançay ve svých počátcích staré vlády ve Francii, Německu a Itálie publikovaná v roce 1789 převzala některé z Boulainvilliersových myšlenek požadovat „  vytvoření jakési mezinárodní aristokracie barbarského původu  “ .
• Tato identifikace dominantních tříd vynikající závody pak našel u francouzských historiků XIX th  století tak, že Augustin Thierry , který rozlišuje „  německá šlechta  “ a „  buržoazie keltský  “ nebo Charles de Remusat , který postuluje germánský původ všechny evropské aristokracie. A konečně s Gobineauovou se bude vrhat do rasismu s vědeckými nároky, daleko od původní myšlenky Boulainvilliers.
• Po Augustinovi Thierrym byly vynášeny rozsudky, na čas objektivnější a klidnější, před velkými vědeckými pracemi, které se rozhodly přejít ke zdrojům: Renée Simon, HA Ellis, André Devyver, Olivier Tholozan, Diego Venturino. Pro Clauda Nicoleta neprofesionální historici jako Hannah Arendt , Georges Lukacs nebo Michel Foucault neprávem vytvořili spojení mezi myšlenkou Boulainvilliers a rasismem teoretizovaným v Německu a ve Francii od Gobineaua po Alfreda Rosenberga . To bude mít za následek skutečnost, že La Dissertation bude publikována nevědeckým způsobem pod názvem Le Sang pururé (Brusel, 1973), což je výrazný název, který však zkresluje myšlenky autora; text přebírá znovu, ale zaměřením na šlechtu všechny doktríny autora: politická, historická, morální a filozofická reflexe pro velmi přesné prostředí, stará vojenská šlechta, relativně ochuzená, jejíž sekulární historie byla garantem ' dobrá vláda. Zkoumání textu ve skutečnosti ukazuje, že tato záruka dobré vlády nepochází z „rasy a čistoty krve“, ale z morálních kvalit pěstovaných vojenskou šlechtou: ctnost, odvaha, věrnost a bystrý smysl. znamená říkat svobody.

Kritici tohoto pohledu by mohli říci, že Arendtova nebo Foucaultova analýza se nesnaží stanovit nebo určit odpovědnost u toho či onoho autora, ale pomocí genealogické metody pomáhá pochopit historické kořeny moderních konceptů. Zdůrazněním spříznění Boulainvilliersových myšlenek s moderními rasistickými teoriemi nechtěli obviňovat Boulainvilliers z jejich myšlení, což by v každém případě bylo anachronické s ohledem na tuto genealogickou metodu, která tvrdí, že nelze analyzovat pojmy 20. století. 18. století, ale vysvětlete, jaké stávající koncepty použili k upevnění a prosperitě.

Astrologie

Boulainvilliers byl také astrologem, ale jeho díla astrologie byla během jeho života zakázána. Jeho pojednání o astrologii. Zkrácená praxe astronomických soudů o přirozenostech , napsaná v roce 1717 , přebírá název a pořadí astrologické příručky Augera Ferriera z roku 1550 , přičemž bere v úvahu nové místo přidělené slunci ve středu planet ( heliocentrické ). Aby to napsali, Boulainvilliers si prohlédl více než dvě stě knih. Obíhal v rukopisné podobě po více než dvě století a byl publikován až v roce 1947. Ve veřejných knihovnách se zdá, že přežily pouze tři rukopisné kopie (dva v Národní knihovně a jeden v BM v Angoulême ).

Funguje

• Monografie pro šlechtu Francie proti vévodům a vrstevníkům , 1717
• Historie bývalé francouzské vlády s XIV. Historickými dopisy parlamentům nebo generálním státům , Haagu a Amsterdamu, na náklady společnosti, 1727 , 3 svazky.Renée Simon považuje toto dílo za „  mistrovské dílo Boulainvilliers  “. Odsuzuje zde královský absolutismus, který obviňuje ze zničení feudálního systému, který lidem zajistil větší svobodu. Požaduje kontrolu znovunastolení generálního stavu jako kontrolu nad královskou mocí .
• Stát Francie, ve kterém vidíme vše, co se týká církevní vlády, armády, spravedlnosti, financí, obchodu, výroby, počtu obyvatel a obecně všeho, co může tuto monarchii plně poznat: výňatek ze vzpomínek vypracovaných intendants of the Kingdom, on the order of the King, Louis XIV . a ... Londýn , T. Wood & S. Palmer 1727 - 1728 .
• Paměti předložené Monseigneur d'Orléans obsahující prostředky k tomu, aby bylo toto království velmi silné, a aby se výrazně zvýšily příjmy krále a lidu. V Haagu a Amsterdamu , na náklady společnosti, 1727 . 2 svazky.Boulainvilliers studuje veřejné finance a pokouší se najít liberální řešení, jak pokročit v situaci dělnických tříd. Projevuje se proti svévolnému zdanění, dani ze soli a nepořádku veřejných financí. Původní vydání bylo francouzskými úřady zakázáno. Psaný ve skutečnosti na konci XVII tého  století, tento posmrtné práci namísto Boulainvilliers strany reformy navrhuje, mezi prekurzory Boisguilbert a Vauban .
• Život Mahomeda; s úvahami o mohamedánském náboženství a zvycích muslimů . V Londýně a je v Amsterdamu s P. Humbertem, 1730 . Amsterdam, Francois Changuion, 1731 .
• Vyvrácení chyb Benedikta ze Spinozy. Autor: M. De Fénelon ....., otec Lami ...... & M. le Comte de Boulainvilliers. Se životem Spinozy, Autor: Jean Colerus, ministr luteránské církve v Haagu; doplněno mnoha údaji převzatými z rukopisného života tohoto filozofa, vytvořeného jedním z jeho přátel. V Bruselu Chez François Foppens , 1731 .Existuje 23 ručně psaných kopií vytvořených od roku 1712: 22 ve veřejných sbírkách (16 ve Francii a 6 v zahraničí) a 1 v soukromé sbírce Françoise Moureaua .
• Esej o šlechtě Francie, obsahující disertační práci o jejím původu a degradaci. S historickými, kritickými a politickými poznámkami; Disertační projekt o prvních Francouzech a jejich koloniích; a dodatek k poznámkám formou slovníku pro šlechtu , Amsterdam Rouen , 1732 .Boulainvilliers prohlásili, že jsou tam přízniví, a přisuzovali úpadek šlechty nadměrné centralizaci . Jeho práce poskytovala zbraně Voltairovi, který se s ním setkal; „Sloužil jako inspirace pro Montesquieua a jeho teze jsou reprodukovány v poslední části Esprit des Lois  “ (srov. G. Lefebvre, „  Zrození moderní historiografie  “, s. 100 a násl.).
• Chronologické shrnutí historie Francie , La Haye  : Gosse et Neaulme, 1733 . 3 svazky.
• Kuriózní anekdoty o vládě francouzského krále Saint Louis od roku 1226 do roku 1270 , psané ručně hrabětem Boullainvilliers , 1753 .Ve skutečnosti jde o nepublikované dílo, jehož autorem je Antoine Aubéry . Chyba přisuzování vyplývá ze skutečnosti, že Boulainvilliers je autorem předmluvy, a nikoli samotných anekdot .
• Dopisy o starověkých francouzských parlamentech, které se nazývají generální státy , V Londýně , Chez T. Wood & S. Palmer, 1753 . 3 svazky.První samostatné vydání jednoho z důležitých děl Boulainvilliers. Všechny jeho knihy byly vydávány mimo Francii, kde, zakazované, kolovaly pod úkrytem.
• Pochybnosti o náboženství, následovaná analýzou teologicko-politického pojednání Spinosy , Londýn (vlastně Nizozemsko), 1767 . (První vydání textu, který nejprve tajně obíhal v rukopisné podobě a který byl poté vytištěn, pravděpodobně v Nizozemsku. Analýza je od Boulainvilliers, ale pochybnosti o náboženství jsou přičítány Guéroult de Pival).

Moderní edice

• Philosophical works , Ed. Renée Simon, The Hague, Nijhoff, 1973 - z roku 1975
• Pojednání o astrologii. Zkrácená praxe astronomických soudů o přirozenostech [1717], Ed. Renée Simon, Garches, Éditions du Nouvel Humanisme, 1947 .
• Světová astrologie. Historie pohybu apogea Slunce nebo praxe pravidel astrologie pro posuzování obecných událostí [1711], Ed. Renée Simon, Garches, Éditions du Nouvel Humanisme, 1949 .

Bibliografie

• Hannah Arendt , Přemýšlení o rase před rasismem , v L'Impérialisme , Fayard, 1982, str.  75-80 .
• Henry Belliot , francouzský zákon: Boulainvilliers studium veřejné právo na XVIII -tého  století , E. Valin, 1888, 192 s. ;
• François-Xavier de Feller, historický slovník; nebo Zkrácená historie mužů, kteří si udělali jméno , t. 4, Paříž, Houdaille, 1836, s.  225 .
• Michel Foucault , „Musíme bránit společnost“, Cours au College de France (1975-1976) , Paříž, Gallimard, 1997.
• Fabrizio Frigerio, „Neznámý zdroj života Mahomeda hraběte z Boulainvilliers“, Studi settecenteschi , Pavie, 2001, č. 21, s. 1.  35-41 .
• Claude Nicolet , Továrna národa. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003.
• Renée Simon, Hledání muže a autora. Bibliografická esej o dílech Comte de Boulainvilliers , Paříž, Boivin, 1941.
• Renée Simon, Henry de Boulainviller. Historik, politik, filozof, astrolog 1658-1722 , Paříž, Boivin, 1941, 702 s. Nemocný. ;
• Renée Simon, rebel velkého století, Henry de Boulainviller , Garches, Nouvel humanisme, 1948.

Pocty

• (8521) Boulainvilliers , asteroid.

Poznámky a odkazy

Poznámky

1. V Boulainvilliers v Paříži je ulice a stanice , ale za své jméno vděčí Anne Gabriel de Boulainvilliers (1724-1798), proboštovi Paříže v letech 1766 až 1792, a nikoli Henri de Boulainvilliers.
2. M me R. Simon nám říká, že Boulainviller je přesné hláskování, že podpisu a rodinného epitafu v kostele Saint-Saire ,“ Smlouva o astrologii Count Henry de Boulanviller (1717), Garches 1947, s. VII, pozn.
3. Shromažďuje poznámky a výňatky ze Spinozy, o kterých podrobně diskutuje s Fréretem.

Reference

1. Claude Nicolet , národ La Fabrique d'une. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  68 .
2. Voltaire , večeře hraběte z Boulainvilliers (1767). Srov. Le Siècle de Louis XIV , s.  924  : „Slavný počet Boulainvilliers. "
3. Foncemagne , „Kritické posouzení stanoviska H. le Comte de Boulainvilliers k bývalé francouzské vládě“, Mémoires de l'Académie des Inscriptions , X (1732), s. 1.  525 .
4. Zdroj: Cahiers Astrologiques n o  12 (nová řada), listopad - prosinec 1947, strana 360.
5. „  Maison de Boulainvilliers, str. 2-4 a 11-14  ” , na Racines & Histoire
6. „  Philippe de Boulainvilliers, syn Jeana / Percevala, str. 56-59  “ , Tři kapitáni Pierrefondů v 15. století, Paul Fleuret, 1914
7. „  Segneury Malassise, str. 111-113  “ , o dějinách sedmnáctého století Laversine a Malassise (v St-Maximin a Aigremont), Gustave Macon, ve Vignonu v Senisu, 1919; nahráno BnF-Gallica
8. hrabě Henri de Vibraye, historie Maison Hurault , bez místa, autor,1972, 240  s. , str.  147
9. Inventář po smrti Henri de Boulainvilliers, 13. února 1722 před Jeanem Le Maslem, notářem v Paříži (National Archives, MC, Et. XIV / 255).
10. „  Portrét markýzy de Sesmaisons  “ , Louvre - sbírky grafického oddělení ,27. září 2018(zpřístupněno 20. prosince 2018 )
11. Vicomte de Poli, „  Staré zvyklosti a zvyky, pohřební poznámky a oznámení  “, adresář francouzské heraldické rady ,1897, str.  140
12. Count Albert de Remacle, Genealogický slovník, Rodiny Auvergne, svazek 3 , Clermont-Ferrand, ARGHA,1995( ISBN  2-9503286-5-2 ) , str.  442
13. Claude Nicolet , národ La Fabrique d'une. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  69 .
14. Claude Nicolet , národ La Fabrique d'une. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  70 .
15. Bibl. senátu, ms. 985. II
16. Claude Nicolet , Továrna národa. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  72 .
17. Claude Nicolet , Továrna národa. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  81-82 .
18. Claude Nicolet , národ La Fabrique d'une. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  73 .
19. Claude Nicolet , Továrna národa. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  75-76 .
20. Claude Nicolet , Továrna národa. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  79 .
21. Claude Nicolet , Továrna národa. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  77 .
22. Claude Nicolet , Továrna národa. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  84 .
23. Claude Nicolet , národ La Fabrique d'une. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  80 .
24. Claude Nicolet , Továrna národa. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  81 .
25. Claude Nicolet , Továrna národa. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  86 .
26. Claude Nicolet , Továrna národa. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  82 .
27. Claude Nicolet , Továrna národa. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  83 .
28. Claude Nicolet , Továrna národa. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  83-84 .
29. Claude Nicolet , Továrna národa. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  89 .
30. Claude Nicolet , Továrna národa. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  88 .
31. Claude Nicolet , národ La Fabrique d'une. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  85 .
32. Elie Carcassonne, Montesquieu a problém francouzské ústavy , str.  478 a následující.
33. Claude Nicolet , Továrna národa. Francie mezi Římem a Němci , Perrin , Paříž, 2003, s.  87 .
34. „  Metafyzická esej o principech Benoîta de Spinozy  “ na Philosophy-clandestine.huma-num.fr (přístup 29. ledna 2021 )
35. François Moureau, „  Esej metafyziky  “, Tajný dopis ,2006, str.  397 ( ISSN  1242-3912 )

externí odkazy

• Autoritní záznamy  :
  • Virtuální mezinárodní autoritní soubor
  • Mezinárodní standardní identifikátor jména
  • CiNii
  • Francouzská národní knihovna ( údaje )
  • Univerzitní dokumentační systém
  • Knihovna Kongresu
  • Gemeinsame Normdatei
  • Španělská národní knihovna
  • Nizozemská královská knihovna
  • Polská univerzitní knihovna
  • Švédská národní knihovna
  • Síť západních švýcarských knihoven
  • Národní knihovna Austrálie
  • Česká národní knihovna
  • Národní knihovna Portugalska
  • ID WorldCat
  • WorldCat
• Sdělení ve všeobecných slovnících nebo encyklopediích  : Enciclopedia italiana  • Encyclopædia Britannica  • Encyclopædia Universalis  • Gran Enciclopèdia Catalana  • Hrvatska Enciklopedija  • Swedish Nationalencyklopedin  • Store norske leksikon