Afrodita

Během této války řecký hrdina Diomedes lehce zraní bohyni, když zachrání svého syna Aeneas.

Kulty

Festival Afrodity  (en) ( starořečtina  : Ἀφροδίσια ) byl každoroční festival. Konal se v několika městech starověkého Řecka, ale byl obzvláště důležitý v Attice a na ostrově Kypr , kde byla Afrodita oslavována velkolepou oslavou. Hostina se konala během měsíce Hekatombaion , který moderní učenci uznávají jako probíhající od třetího červencového týdne do třetího srpnového týdne gregoriánského kalendáře. Afrodita byla uctívána ve většině měst na Kypru, stejně jako Kythera, Sparta, Théby, Delos a Elis a její nejstarší chrám byl v Paphosu .

Textové prameny výslovně zmiňují svátky Afrodisie v Korintu a v Aténách, kde ji mnoho prostitutek, které ve městě pobývaly, oslavovalo jako prostředek uctívání své bohyně patronky. Svátek Afrodisie byl jedním z nejdůležitějších obřadů v Delosu , i když o podrobnostech slavnosti toho moc nevíme. Nápisy jednoduše uvádějí, že festival vyžadoval nákup lan, pochodní a dřeva, které byly obvyklými výdaji všech festivalů na ostrově.

Malá Asie

Afrodita je zvláště uctívána v Malé Asii .

Afrodita má svatyni, Afrodizi ve městě Aphrodisias , město nesoucí jméno bohyně. Afrodita z Afrodisie vznikla v archaickém období nebo dokonce dříve jako místní bohyně Carianu, ale v helénistickém období , jak je obvyklé v interpretatio graeca , je identifikována s řeckou Afroditou a dostává zcela nový kanonický obraz.

• Zřícenina chrámu Afrodity v Aphrodisias .

• Afrodita z Aphrodisias.

Město Cnidus se mu každoročně věnuje, Euploia nebo Knidia . Koupila také od sochaře Praxitelese jednu z nejslavnějších soch starověku , známou jako „  Afrodita Cnidova  “.

• Venuše z Capitolu, jedna z nejlepších kopií typu Afrodity z Cnidus .
• Kopie Praxiteles (Roman z II th  století Aphrodite Syracuse IV th  století  před naším letopočtem. ).
• Aphrodite of Knidos řekl, mramor Roman kopírovat po řeckém originálu Praxiteles ( IV th  století  před naším letopočtem. ); originální prvky: trup a stehna; prvky obnovené Ippolito Buzzi (1562–1634): hlava, paže, nohy a podpora (plášť a džbán).

• Venuše z Kapitolu.

• Kopie Afrodity ze Syrakus.

• Afrodita známá jako Cnidus (obnovena).

Město Nouvelle-Ilion ( Novum Ilium ) ražilo mince nesoucí jeho podobiznu .

Kypr

• Afroditě se také říká Cypris.
• Paphos: Podle Pausaniase je jeho prvním místem uctívání město Paphos na ostrově Kypr , které Odyssey již zmiňuje jako místo svého pobytu. Jeho tajemství se slaví každý rok. Zahrnují průvod z Paphosu do Golgoi. K tomuto svátku bychom snad měli připojit obřad, který hlásil křesťanský obhájce Clement Alexandrijský , podle kterého účastníci dostanou dort ve tvaru falusu a přinesou minci, „co se týče kurtizány. Jejích milenců“. Je pravděpodobné, že peníze, o kterých Clement mluví, byly ve skutečnosti určeny na oběti nebo na zaplacení daně za věštce, ale je také možné, že byla praktikována také posvátná prostituce .
• Salamis of Cyprus: Afrodita je uctívána také v Salamis of Cyprus , na hoře Idalion a v Amathus.
• Je mu zasvěcen měsíc kyperského kalendáře Aphrodisios .

V Amathusu, dalším důležitém domě jeho ostrovního kultu, byla vousatá socha mužské Afrodity, zvaná Aphroditos . Philochorus ve svém Atthis (ap. Macrobe loc. Cit.) Identifikuje toto božství, při jehož oběti si muži a ženy vyměňovali šaty, s Měsícem. Terakotová deska VII th  století před naším letopočtem. AD představující Aphroditos byl nalezen v Perachoře , což naznačuje, že se jednalo o archaický řecký kult. Tato kyperská Afrodita je stejná jako pozdější Hermafrodita , což jednoduše znamená Afrodita ve formě Herma , poprsí převyšujícího čtyřúhelníkový blok: Ten je poprvé dokumentován v literatuře Postavy (XVI) Theophrastem .

Kythera

Afroditě se také říká „Kythera“ Κυθέρεια . Podle Hesioda byl ostrov Kythera první, kdo přivítal Afroditu vynořující se z moře, ale na Kypru dovolil bohyni, aby se skutečně uchytila. Kult bohyně na ostrově má ​​pověst starověku, přičemž starověcí autoři jí připisují fénický nebo trojský původ.

Nachází se zde svatyně Afrodity Ouranie . Bohyni představuje ozbrojený xoanon . Numismatika zdůrazňuje význam ostrovního uctívání. Bronzové mince pocházejí z III -tého  století před naším letopočtem, nabízí obraz hlavy bohyně doprovodu holubice.

Attica

V Attice rozeznáváme dvě velké skupiny kultů, některé související s gestem Theseuse nebo jiných postav z tohoto cyklu legend, včetně Aegeuse , Phaedrusa a Hippolyta , dalších, kteří lokalizují Afroditu v zahradách.

V Aténách na agoře se nachází svatyně Afrodity Ouranie s monumentálním oltářem . Pausanias také zmiňuje kult Afrodity Ourania v Athmonia, v deme se nachází v severovýchodní části města. Řecký spisovatel tvrdí, že to byl Egejský, kdo vytvořil kult v Aténách motivovaný jeho aspirací mít děti a jeho touhou uklidnit hněv bohyně, která přinesla neštěstí na její sestry .

Je také pravděpodobné, že II th  století, přivítá svatyně sochy Afrodity a Peithó stál chrám Themis a vstup do Akropole , v blízkosti svatyně Ge a Demeter . Epigraphic důkazy a literární prameny dokládají égalemenmt existenci svatyni Afrodity v souvislosti s Hippolyta v Aténách, jižní straně Akropole z V. ročníku  století před naším letopočtem nejméně.

Aphrodite má dvě svatyně v Piraeus , na okraji přístavu kantharos, jeden přidělený Themistocles , druhý Conon , že „byl postaven po námořním vítězství získal přes Lacedaemonians, vůči Cnidus , v Chersonésu. Z Carie“.

Peloponés

Na Peloponésu , její nejslavnější místo uctívání je Corinth  : v náručí, když je ctěn na Acrocorinth a pod epiklézi z Melainis , ve dřevě Cranion. Podle Straba , který psal na začátku křesťanské éry, se tam praktikovala posvátná prostituce: „ Afroditský chrám v Korintu byl tak bohatý, že vlastnil jako hierodul nebo posvátných otroků více než tisíc kurtizán věnovaných uctívání bohyně dárci obou pohlaví “ . Již ve V -tého  století  před naším letopočtem. AD , Xenofón z Korintu, vděčně zasvětil několik posvátných prostitutek chrámu za své dvojité vítězství na olympijských hrách a objednal slavnou píseň od Pindara ( scolia ), která v přepychu zpívá „velmi příjemné dcery, služebnice Peitho [přesvědčování]) Korint “ . Tyto hierodule se účastní místních Afrodizií a přimlouvají se za město v případě nebezpečí. Realita korintské posvátné prostituce však byla zpochybněna moderními studiemi. Vinciane Pirenne-Delforge na základě důležitých studií v knize L'Aphrodite grecque (1994) prokázala, že tato praxe ve městě Korint nikdy neexistovala. Město Isthmus bylo známé množstvím prostitutek, ale byla by to „profánní“ prostituce. Nabídky, které Afrodita obdržela od pornai a kurtizán, byly součástí poct, které tyto ženy dlužily božstvu, které sponzorovalo jejich povolání.

V přístavu Cenchrea, jednom ze dvou korintských přístavů, je chrám a kamenná socha Afrodity. Zde podle Vinciane Pirenne-Delforge nepochybně vládl na okrajích zálivu afroditský mariňák, ochránce plavby.

Ve Spartě měla bohyně nepopiratelný vojenský charakter ve městě Sparta. Na akropoli je chrám Afrodity Areie „armáda, válečník“. Afrodita tam má několik svatyní, z nichž nejstarší má dvě archaické sochy: ozbrojenou Afroditu a Afroditu Morpho , jejichž socha sedí, na nohou má závoj a řetízky. Morpho pochází z μορφή, což znamená formu v tom, co má harmonickou, a tedy „krásu“. Helena , lidská dvojnice bohyně, přebírá ve Spartě výsady, které se obecně připisují Afroditě, a byla poctěna, že udělí krásu všem mladým dívkám, které dosáhly věku manželství. Tato krása znamená jejich schopnost vzbudit mužskou touhu, což je oblast, kde je Afroditina síla nerozdělitelná. Afrodita je proto zvláště spojena se sexualitou mladých lidí, ale zde jsou to matky mladých nevěst, které nabízejí bohyni oběť.

V Gythéionu, přístavu Sparty, který se nachází na západním pobřeží Laconského zálivu , je Afrodita Μιγωνῖτις  / Migônitis ctěna kultem, který by si Paříž sama založila, poté, co poprvé získala laskavost Hélène na sousedě ostrůvku, Cranaé. Epiclesis Migônitis je výmluvný: vytvořený na slovesu μίγνυμι , jasně evokuje sexuální vztah, přirozenou kvalifikaci patronky bohyně sexuality.

Řecké kolonie v západním Středomoří

• Olbia ( Hyères ): Afrodita tam má svatyni.

Jiná místa

• Afroditě se také říká Amathusie .
• Afroditě se také říká Acidale (v odkazu na fontánu Acidalie poblíž Orchomene v Boeotii, kde se koupe s charity (milosti)).

Další vývoj

Orphism

pseudo-Orfeus (Orphic Hymns, 43, Parfém z Liknitès - La Manna):

• „S těmito modlitbami vzývám Dionysos Liknitès, vzkvétající Nysian, žádoucí a radostný Bakkhos, kojenec Nymf a Afrodity s nádhernou korunou“.

pseudo-Orfeus (Orphic Hymns, 52, Parfém Afrodity):

• „Ouranian, oslavovaná tisíci hymny, Afrodita milující úsměvy, zrozená z pěny, Generující bohyně, která tě potěší v temné noci, ctihodná, noční, která spojuje, plná mazanosti, matka nutnosti, všechno z tebe vychází , protože jsi pokořil Kosmos a vše, co je v Ouranosu, v hlubokém moři a v úrodné zemi, ó ctihodný! Poradce Bakkhos, který se těší z korun a svateb, matka Eros, která miluje svatební postele, která tajně udělila milost, viditelnou a neviditelnou, s krásnými vlasy, nositelka vlků bohů, generátor, který miluje muže, velmi žádoucí dávkovač života, který spojuje živobytí nepřemožitelnými nutnostmi a který se pomocí tvého kouzla zmocňuje zuřivé touhy, nespočetné rasy divokých zvířat, přijď, Bohyně narozená v Kypru (Kypr), buď k nám příznivá, překrásná královno, ať už se usměješ na Olympu, nebo že projdeš svými sídly v Sýrii oplývající kadidlem, nebo že na svých vozech zdobených zlatem navštívíš úrodné břehy od řeky Aigyptos (Nil); buď to, že na výšinách, které dominují mořské vlně, se raduješ z kruhových tanců mužů, nebo že se ti líbí, na božské půdě a na tvém rychlém voze, uprostřed víly s modrýma očima, podél písky z pobřeží; nebo že v královském Kypros, který vás živil, krásné panny a nové nevěsty, ó požehnaná, oslavte vás svými hymny, vy a ambrosian Adonis, přijďte, ó krásná a velmi žádoucí bohyně! Vyzývám vás s nevinným srdcem a s posvátnými slovy. "

Pseudo-Orfeus (Orphic Hymns, 54, Underground Hermes Perfume - The Styrax):

• "Vy, kdo strašíte cestu nevyhnutelného Kokytose (Cocytus), ze kterého se nikdo nevrací, a který vedete duše mrtvého podzemí, Hermes, syn Bakkhos-Dionysos a Paphian Virgin, Afrodita s klenutým obočím." "

Platonismus: Afrodita Ourania a Afrodita Pandemos

V banketu z Platóna , diskuse vyplývá mezi Socrates a jeho příbuzní. Jeden z nich, Pausanias , prohlašuje: „Každý ví, že Láska je neoddělitelná od Afrodity. To znamená, že kdyby Afrodita byla jedinečná, jedinečná by byla také Láska. Ale protože existují dvě Afrodity, nutně existují také dvě Lásky. Jak teď můžeme popřít existenci dvou bohyň? Jeden, nepochybně nejstarší, který nemá matku a je dcerou nebe, je ten, kterému říkáme Ourania (nebeská). Existuje ale ještě jedna, méně stará, která je dcerou Dia a Diony , stejná, kterou nazýváme Pandemos (komuna, vulgární) “. Pausanias následně popisuje dvě formy lásky. Vulgární Afrodita je nejméně morální. Usměrňuje ty, jejichž „cíle směřují pouze k uskutečnění činu“. Ten druhý „nebojte se, zda je to krásný způsob“. Nebeská Afrodita je naopak nejvyšší. Inspiruje to mužné přátelství.

• Platón nezmiňuje své zdroje Homéra a Hesioda. Moderní historici místo Homera v IX th  -  VIII th  století  před naším letopočtem. BC , Hesiod a VIII th  -  VII th  století  před naším letopočtem. AD . Platón žil od -428/427 do -348/347. Nejstarší osvědčení proto zmiňuje Homer: Afrodita je dcerou Dia. Mezitím Hesiod později zmiňuje Afroditu z Ouranosu. Tato poslední legenda proto dává Afroditu před Zeusem.

Xenofón (-430 až -355, žák Sokrata) ve svém banketu hovoří také o vulgární Afroditě (Pandêmos) a o nebeské Afroditě (Ourania). Diskuse spojuje Sokrata a několik jeho příbuzných (Charmides, Critobule, Nicératus, Hermogenes, Antisthenes, Callias). Socrates řekl: „Existuje pouze jedna Afrodita nebo dvě, Afrodita Ourania a Afrodita Pandemos?“ Nevím: protože Zeus, který je bezpochyby sám, má sám tolik jmen! Ale mají své samostatné oltáře a chrámy? obětujeme méně zvýšené oběti Aphrodite Pandemos a více cudných obětí Aphrodite Ourania? O tom nevím. A můžeme věřit, že Aphrodite Pandemos inspiruje lásky těla, zatímco Afrodita Ourania více cudné nabídky? O tom nevím. A můžeme věřit, že Aphrodite Pandemos inspiruje lásky k tělu, zatímco Afrodita Ourania inspiruje spojení duší, přátelství, velkorysých činů. "

Pro Vinciane Pirenne-Delforge , navzdory úspěchu, který tato intelektuální koncepce měla ve své populární interpretaci, ji dva epiklesy bohyně nerozdělily na stejně nepřátelské božské postavy. Pokud existují rozdíly mezi kulty Afrodity Ouranie a Afrodity Pandemosové, v žádném případě neospravedlňují tuto neredukovatelnou opozici představovanou Platónem a Xenofónem.

Umělecká vyobrazení

starověk

V Paphosu , jeho hlavním centru kyperských bohoslužeb, nebyla bohyně podle starověkých autorů zastoupena v lidské podobě, ale jako kužel, pyramida nebo omfalos. Tato aniconická figurace je ilustrována mincemi, prsteny a pečetěmi.

Afrodita je jediná bohyně, která je ve starověku často zobrazována nahá. Aphrodite nahý reprezentace objeví VI tého  století před naším letopočtem a je stále velmi vzácné ve V. th  století.

Směrem k -460 představují podkrovní vázy s červenými postavami zrození Afrodity. Bohyně vede Eros a alegorická božstva jako Péitho (Persuasion), Pothos nebo Himéros (Desire). Ona je často doprovázeno víly , v hodinách , na Charites , na Tritonů a Nereids .

Typ Aphrodite Anadyomene , odchozí překvapení vody, občas se svým synem Eros , když V th  století před naším letopočtem. Varianta známá jako Aphrodite Pudique se objevuje kolem -330.

Socha Afrodity (nalezená v roce 1820 na ostrově Milos a v té době nesprávně pokřtěná Venuše de Milo ) představuje novější typ (helénistické období kolem 150–130 př. N. L.). Pouze trup je nahý; závěsy naznačují tvar dolních končetin (se silným kontrapostem ). Venuše Arles také ilustruje tuto reprezentaci .

Existují také podobizny Courotrophic Afrodity (s dítětem v náručí).

• Venus Aphrodite
  Pompeje, I st  století.

• Afrodita se krčí. Lněné a vlněné výšivky. Egypt Koptská III E  -  IV th  století.

• Aphrodite Anadyomene
  Pompeii, před 79.

Od renesance po současnost

Afrodita - Venuše je od renesance předmětem velkého zájmu s mnoha uměleckými interpretacemi.

• Pařížský soud ,
  Alabaster na dřevěné desce, kolem 1535 ( Bode-Museum , Berlín).

• Hefaistos se chystá chytit Arese a Afroditu do sítě.

• Raphaël Mengs , Rozsudek v Paříži , 1757, Ermitážní muzeum .

• William-Adolphe Bouguereau , Zrození Venuše , 1879.

• Ivan Aivazovsky , Zrození Afrodity , 1887.

Současná kultura

Malování

• Victor Isbrand  : Afrodita a Eros

Literatura

• 1896: Afrodita (starověké zvyky) . Román francouzského spisovatele Pierra Louÿse , publikovaný v roce 1896 .
• 1931: Afrodita v Aulidu (Afrodita v Aulisu). Román irského spisovatele George Augusta Moora , publikovaný v roce 1931 .

Audiovizuální

Herečka Lex King hraje Afroditu v minisérii Troy: Fall of a City z roku 2018 , která začíná, když se jí trojský princ Paris rozhodne dát kost sváru .

Dodatky

Bibliografie

• (en) Deborah Dickmann Boedeker, Afroditin vstup do řeckého eposu , doplňky, Mnemosyne,1974( ISBN  978-9004039469 ).
• (en) Walter Burkert ( přeloženo  John Raffan), řecké náboženství [„Griechische Religion des archaischen und klassichen Epoche“], Oxford, Blackwell, 1985 (orig. vyd. 1977) ( ISBN  978-0-631-15624-6 ), str.  152-156 .
• Pierre Lévêque a Louis Séchan , Velká božstva Řecka , Paříž, Armand Colin, kol.  "Starý a Nový",1990( ISBN  2-200-37211-6 ) , str.  367-389.
• (en) Timothy Gantz , raně řecký mýtus , Johns Hopkins University Press,1993[ detail vydání ], str.  99-105 .
• Vinciane Pirenne-Delforge , Řecká Afrodita: Příspěvek ke studiu jeho kultů a jeho osobnosti v archaickém a klasickém panteonu , Lutych, Mezinárodní středisko pro studium řeckého náboženství,1994, 554  s. ( číst online )( Kernos recenze - doplněk n o  4)
• Sofia Souli , řecká mytologie , Michalis Toubis,2005( ISBN  9789605401122 ).
• (en) Barbara Breitenberger , Afrodita a Eros: Vývoj řecké erotické mytologie , New York,2007( ISBN  9780415968232 ).
• (in) Monica M. Cyrino, Afrodita , Londýn a New York, Routledge,2010( ISBN  978-0-415-77523-6 ).
• (en) Amy C. Smith a Sadie Pickup ( eds ), Brill's Companion to Aphrodite , Leyden, Brill,2010.

Související články

• Olympionici božstva
• Seznam božstev z řecké mytologie
• Seznam bohyní plodnosti
• Venuše
• Venuše de Milo / Pamatujte, že jméno Venuše je nevhodné, protože bylo pokřtěno tímto způsobem, když bylo objeveno v roce 1820, zatímco se jedná o dílo z helénistického období, vytvořené kolem 150–130 př.

externí odkazy

• Autoritní záznamy  :
  • Virtuální mezinárodní autoritní soubor
  • Francouzská národní knihovna ( údaje )
  • Univerzitní dokumentační systém
  • Knihovna Kongresu
  • Gemeinsame Normdatei
  • Národní knihovna Izraele
  • Česká národní knihovna
  • ID WorldCat
  • WorldCat
• Sdělení v obecných slovnících nebo encyklopediích  :
  • Encyklopedie Britannica
  • Encyklopedie Universalis
  • Treccani encyklopedie
  • Gran Enciclopèdia Catalana
  • Hrvatska Enciklopedija
  • Store norske leksikon
• Zdroj komiksu  :
  • (in)  Comic Vine
• Zdroj výtvarného umění  :
  • (de + en + la)  Sandrart.net
• http://www.aly-abbara.com/histoire/Mythologie/Grece/Aphrodite/Aphrodite-Venus.html

Poznámky a odkazy

1. Existují reprezentace vousaté Afrodity a zmínky o „Afroditě“ ( Burkert 1985 , s.  152).
2. Mytologové jako Hermann Usener ji asimilovali do této bohyně, což je vysvětleno řeckou etymologií pelagos, což znamená „otevřené moře“, Afrodita je dcerou nebe a moře, ze kterého vychází nahá z pěny.
3. První zmínka v Simonide de Céos , frag. 575 PMG.
4. bisexualita vypadá, že existuje od narození v Diodorus; je výsledkem fúze s vílou Salmacis v Ovide, Métamorphoses , IV, 285-388.
5. Synesios z Kyrény svědčí o tom, že na Kypru existuje vousatá simulakrum Afrodity a Macroba ( Saturnalia , iii. 8)
6. ve starořečtině Άφρόδιτος .

1. Breitenberger 2007 , s.  8.
2. Homer , Iliad [ detail vydání ] [ číst online ] , Iliad, V, 429; Hésiode , Théogonie [ detail vydání ] [ číst online ] , 203-206, viz Pirenne-Delforge 1994 , s.  418.
3. A. Barguet (text předložen, přeložen a anotován), Hérodote: Thucydides, Complete Works , Paříž, Gallimard (knihovna Pléiade), 1964-1971.
4. Herodotus , Histoires [ detail vydání ] [ číst online ] , I, 105 a 131.
5. Jacqueline Duchemin , „Mýtus o potopě nalezený v řeckých zdrojích? „ Journal of the History of Religions , 1976 n o  189, str.  142-4  ; "Zeus of Aeschylus a jeho zdroji Blízkého východu", Revue de l'histoire des náboženství , 1980, n o  197, p.  27-44  ; "Mýtus Prometheus a jeho orientální zdrojů", Revue des études grecques , 1975, n o  88, s.  VIII-IX .
6. Burkert 1985 , str.  51 a 153.
7. Pirenne-Delforge 1994 uvádí ve svém úvodu , str.  1–9 , shrnutí těchto kontroverzí.
8. Boedeker 1974 , s.  30.
9. (in) Monica S. Cyrino, Afrodita, Bohové a hrdinové starověkého světa , New York City, New York a Londýn, Anglie: Routledge, 2010.
10. (in) Peter Jackson Πότνια Αὔως: Řecká bohyně úsvitu a její předchůdce , Glotta ., Bd 81, 2005, str.  116-123 .
11. (De) Michael Janda, Die Musik nach dem Chaos: der Schöpfungsmythos der europäischen Vorzeit , Innsbruck: Institut für Sprachen und Literaturen, 2010.
12. Jean Haudry , Courtesans , Asian Journal , 303.2, 2015
13. Claude Michel Cluny (předložil) / Frédéric Mugler (přeložil) ( přeložil  ze starořečtiny), Ilias: dvojjazyčný text , Paříž, ed. De la Difference,1989, 850  s. ( ISBN  978-2-7291-0421-4 , vývěsní BNF n o  FRBNF35465797 ).
14. Odyssey [ podrobnosti vydání ] [ číst online ] .
15. Cyrino, str.  14 .
16. „  Apollodorus: Library (Book I)  “ , na remacle.org (přístup 19. června 2019 ) (poznámka 8).
17. „  Apollodorus: Library (Book I)  “ , na remacle.org (přístup k 20. červnu 2019 ) .
18. B. Massonie a Jean-Claude Carrière , Knihovna Apollodore , sv.  443, University of Franche-Comté,1991( číst online ) , strana 29, I-3-§1 (nebo nová klasifikace: I-§13).
19. Paul Mazon (text založen a přeložen) ( překlad  ze starořečtiny), Hésiode , Paříž, Les Belles Lettres, 1928-1992, 158  s. ( ISBN  978-2-251-00152-4 , vývěsní BNF n o  FRBNF38923553 ).
20. Theogony , 197-198; viz také Platón , Cratylus , 406c.
21. Qv, Pierre Chantraine , Etymologický slovník řeckého jazyka , Paříž, Klincksieck , 1999 (aktualizované vydání), 1447  s. ( ISBN  978-2-25203-277-0 ), str.  147-148.
22. Viz Pirenne-Delforge 1994 , s.  9, 225, 317, který je založen na J.-E. Dugand, „Aphrodite-Astarté (z etymologie názvu Afrodity)“, Annals z Fakulty dopisů a humanitních věd University of Nice , 1974, č. 21, s. 1.  73-98 .
23. Ilias , III, 424 a Odyssey , VIII, 362.
24. Chantraine, sv μειδιάω , str.  677.
25. „  Orphic Hymns - Wikisource  “ , na fr.wikisource.org (přístup 22. června 2019 ) .
26. „  Apollodorus: Library (Book I)  “ , na remacle.org (přístup 19. 6. 2019 (pozn. 9) ) .
27. John Tzetzes Isaac Tzetzes , Isaakiou kai Iōannou tou Tzetzou Scholia eis Lykophrona , Sumtibus FCG Vogelii,1811( číst online ) , strany 584-586.
28. Pirenne-Delforge 1994 , str.  419.
29. Pirenne-Delforge 1994 , str.  421-422, 427.
30. Pirenne-Delforge 1994 , str.  423.
31. Pirenne-Delforge 1994 , str.  429.
32. Vinciane Pirenne-Delforge , uctívání epitet a filozofická interpretace. O Aphrodite Ourania and Pandemos in Athens , Classical Antiquity , Year 1988, 57, str.  142-157
33. Pirenne-Delforge 1994 , str.  15-82.
34. Louis Réau , Ikonografie křesťanského umění , Presses Universitaires de France,1959, str.  1058.
35. (in) Daniel Kölligan: Afrodita úsvitu: Indoevropské dědictví v řeckých božských epitetech a teonymech . In: Letras clássicas , Nr. 11, 2007, str. 105–134.
36. (De) Kristin Schuhmann, Die Schöne und die Biester. Die Herrin der Tiere im bronzezeitlichen und früheisenzeitlichen Griechenland , Ruprecht - Karls - Universität Heidelberg, Heidelberg, březen 2009, s. 92-93
37. Jean Haudry , Oheň v indoevropské tradici , Arche, Milán, 2016 ( ISBN  978-8872523438 ) , s.  308
38. Michel Butor (přednášející) / Frédéric Mugler (přeložil), L'Odyssée (dvojjazyčný text) , Paříž, ed. De la Difference, 1991 (pro řecký text 1984) ( ISBN  978-2-7291-0712-3 ).
39. Sappho , frag. 198 LP.
40. Diodorus na Sicílii , Historická knihovna [ detail vydání ] [ číst online ] , IV, 6, 5.
41. De natura deorum (kniha III, 21).
42. Diodorus na Sicílii, IV, 6, 1.
43. Pindar , olympijské hry , XIV, 1 až 24.
44. Pindare , Odes [ podrobnosti vydání ] ( číst online ), Olympiáda , VII, 14.
45. Theocritus (III, 46-48).
46. Apollodorus , knihovna [ podrobnosti vydání ] [ číst online ] , III, 14, 4.
47. Paul Mazon (text vypracován a přeložen) ( překlad  ze starořečtiny), Hésiode (dvojjazyčný text) , Paříž, Les Belles Lettres, 1928-1992, 158  s. ( ISBN  978-2-251-00152-4 , vývěsní BNF n o  FRBNF38923553 )
48. „  Apollodorus: Library (Book I)  “ , na remacle.org (přístup 29. června 2019 ) .
49. „  Apollón z Rhodosu: Argonautika: předmluva.  » , Na remacle.org (zpřístupněno 21. června 2019 ) .
50. „  Itinera Electronica: Du texte à hypertexte  “ , na agoraclass.fltr.ucl.ac.be (přístup 22. června 2019 ) .
51. Ilias , V, 311 a následující; Homérské hymny [ detail vydání ] [ číst online ] k Aphrodite , I, 68 a násl.
52. Ovidio , Proměny [ detail vydání ] [ číst online ] , XIV.
53. (in) Irene Ringwood Arnold, Local Festivals at Delos, American Journal of Archaeology , sv. 37, č. 3 (červenec - září 1933), str. 452-458
54. (in) Lisa Brody, „Kult Afrodity v Aphrodisias v Carii,“ Kernos , 14, 2001, 93-109
55. Alcman , frag. 21, Bergk.
56. Plinius starší , Natural History [ detail vydání ] [ číst online ] , XXXVI, 20.
57. Pausanias , Description of Greece [ detail vydání ] [ číst online ] , I, 14, 7.
58. Odyssey , píseň VIII (363).
59. Klement Alexandrijský ,  Exhortace Řekům : Protrepticus ( číst online ), II, 14, 2.
60. Claude Mondésert a André Plassart , poznámky k vydání sbírky Protreptique for the Christian Sources , str.  72, poznámka 3.
61. Séchan a Lévêque, str.  377.
62. Homérský chvalozpěv na Afroditu , 3, 4.
63. Theocritus, XV, 100.
64. Tacitus , Annals , III, 62.
65. Porfyr z Tyru , o abstinenci (II, 54).
66. Julia Ustinová , Nejvyšší Bohové Bosporského království: Nebeská Afrodita a Nejvyšší Bůh , BRILL,1999( ISBN  90-04-11231-6 , číst online ) , s.  106
67. (in) Encyklopedie helénistického světa, Malá Asie: Hermafrodit - Literární zdroje , asiaminor.ehw.gr
68. Pirenne-Delforge 1994 , str.  217-226.
69. Pausanias , Popis Řecka [ detail vydání ] [ číst online ] , I .
70. Alain Bresson , „  Cnidus v klasickém období: město a jeho města  “, Revue des Études Anciennes , sv.  101, n o  1,1999, str.  83–114 ( DOI  10.3406 / rea.1999.4760 , číst online , přistupováno 15. června 2019 ).
71. Strabo , Geografie [ detail vydání ] [ číst online ] , VIII, 6, 20; viz také Athénée , Deipnosophistes [ detail vydání ] ( číst online ), XIII, 573c-574c.
72. Pindare , Odes [ podrobnosti vydání ] ( číst online ), slavnostní písně, frag. 122 Snell. Překlad Jean-Paul Savignac.
73. Deipnosophists , XIII, 573.
74. Zejména H. Conzelmann, „Korinth und die Mädchen der Aphrodite. Zur Religionsgeschichte der Stadt Korinth “, NAG  8 (1967) str.  247-261; J. Murphy-O'Connor, St. Pauls Corinth: Texty a archeologie , Collegeville, MN, 1983, s.  56-58.
75. Gabriella Pironti, Stephanie Lynn Budinová, Mýtus o posvátné prostituci ve starověku . Cambridge, University Press, 2008 (recenze) , Classical Antiquity , rok 2010, 79, str. 519-521
76. Pirenne-Delforge 1994 , str.  93-127.
77. Pirenne-Delforge 1994 , s. 1.  193-216.
78. Pausanias, III, 15, 10.
79. Pausanias, III, 22, 2.
80. Kompletní díla Platóna , Paříž, Gallimard (knihovna Plejády), vydání 1953, svazek 1 / pasáže 180 d a e (nebo 1, 2) / strana 704-706, „  Le Banquet (Platon) - Wikisource  “ , na fr.wikisource.org (přístupné 19.června 2019 ) .
81. Xenofón: Banket, kapitola VIII ( Talbotův překlad na wikisource ) / Talbot 1859 (řecká jména jsou přeložena jejich latinským ekvivalentem (Venuše, Jupiter).
82. (en) Kenneth Clark , Akt, esej v ideální formě , Princeton University Press,1984( 1 st  ed. 1956) ; Francouzský překlad Kenneth Clark , Le Nu: Tome II , Paříž, Hachette,1998( 1 st  ed. 1969) ( ISBN  978-2-01-278909-8 ) , str.  72 ; 1953 konferencí.
83. I st  století  před naším letopočtem. Muzeum AD Louvre .
84. „  Trója: Pád města  “ , v internetové filmové databázi ,27. srpna 2018(zpřístupněno 28. dubna 2020 )