Zeď nářků Západní zeď | ||
Panorama Západní zdi zakončené Chrámovou horou se Skalním dómem (vlevo) a mešitou al-Aksá (vpravo). | ||
Umístění | ||
---|---|---|
Země | Izrael | |
Město | Jeruzalém | |
Kontaktní údaje | 31 ° 46 ′ 37 ″ severní šířky, 35 ° 14 ′ 03 ″ východní délky | |
Geolokace na mapě: Izrael
| ||
X |
Zeď nářků je součástí opěrné zdi ze v Temple Esplanade Jeruzaléma , který se nachází v židovské čtvrti jeruzalémského Starého města . Postavený v I prvním století , jak to dokončí stavbu druhého chrámu , posiluje západní straně chrámu, odtud název tradičního židovského Západní zdi ( hebrejsky : הכותל המערבי , Translit. : HaKotel HaMa'aravi , fam EU. Kotel ), a je jedním z jeho hlavních pozůstatků. Je uctíván v této funkci jako zeď Chrámové hory , zejména proto, že je v současné době nejblíže k Svatyni svatých , a proto je židovským lidem považován za nejposvátnější místo pro modlitbu . Po vybudování římského města Ælia Capitolina , které má vymazat památku Jeruzaléma, a po vyloučení Židů z něj je jim umožněno za úplatu jít jeden den v roce k úpatí zdi a naříkat nad ničením města. Jméno „Západní zeď“ se pak objevuje ve spisech křesťanských poutníků a svědčí o převládajícím anti-judaismu, protože zničení chrámu je považováno za důkaz Ježíšova učení i za spravedlivý trest Židů, kteří tak neučinili mít to. nepřijato. Tento termín je nejvíce používán ve francouzštině v pozdní XIX th století.
Považován za muslimské tradice jako místo, kde Muhammad parky ji hoře ( arabsky : الحائط ٱلبراق al-Ḥā'iṭu ‚l-Buraq ), je integrován s VII th Century stěnách Chrámové hoře při stavbě dómu z Skála pak mešita al-Aksá . To je podle židovské tradice, nově objevený poté, co byl pohřben pod hromadou odpadků, a místo uctívání je založena na XIV -tého století. Židé tam nadále meditovali až do izraelské války za nezávislost, na jejímž konci byl Jeruzalém rozdělen a Židé byli vyhnáni ze svých čtvrtí, které byly nyní pod jordánskou kontrolou. Znovuzískání města a jeho svatého místa , asi o dvacet let později, je jedním z nejvýznamnějších symbolů šestidenní války a Západní zeď má pro Izrael národní význam, zatímco jeho blízkost k svatým místům islámu z něj činí jeden nejcitlivějších sporných míst v izraelsko-palestinském konfliktu .
Západní zeď je pozůstatkem opěrné zdi, která byla postavena za účelem rozšíření přírodní náhorní plošiny, na které byl postaven Druhý chrám Jeruzaléma . Velké kamenné bloky ve spodní části jsou v herodiánském stylu, podobné zdi obklopující hrobku patriarchů v Hebronu .
Až do začátku XXI tého historici století věřili, že toto rozšíření bylo provedeno Herodes I st Velkého rozšířit nebo přestavět chrám . V roce 2011 však archeologický výzkum týmu Ronnyho Reicha tuto verzi zpochybnil. Opravdu, objev, na úpatí základů zdi, mincí ražených v 17 nebo18. dubna J.-C.by Valerius Gratus , prefekta Judeje , dokládá, že stavba této zdi bylo provedeno více než patnáct let po Herodově smrti4 př J.-C.Za zdí, římské pozůstatky 200 sedadla Odeon a termální lázně byly objeveny. To souhlasí s římským historikem Flaviusem Josephusem , že práce na Chrámové hoře byla součástí římského města Aelia Capitolina a byla dokončena až za vlády krále Agrippy II (také známého jako král Jannai).
Zvenku viditelný 57 metrů dlouhý úsek je ve skutečnosti pouze částí západní zdi, která se táhne 497 metrů. Zbytek zdi je v současné době umístěn částečně v arabské čtvrti města, slouží jako čtvrtá zeď sousedními domy a pro druhou část je pohřben. Tuto podzemní část je možné vidět po podzemním tunelu, který vede po části zdi na více než 200 metrů.
Tato zeď se skládá ze 45 řad vytesaného kamene ve vápenci Jeruzaléma , přičemž říká malakhé nebo Malaki (v hebrejštině a arabštině „královský“) připomínající mramor , jehož kategorie se nazývá šedé zlato („bílé zlato“).
Ty byly pravděpodobně získány z lomu nebo (ne) jeskyni z Sedechiášovy (také volal Solomon , Soliman , Koreh ...) uvedená zejména v arabských zeměpisec Al-Maqdisī ( X e ) a židovský komentátor Rashi ( XI e ) , který se nachází pod arabskou čtvrtí Starého města, mezi Damašskou bránou a Herodovou bránou a jejíž vchod se nachází těsně pod zdí. Kameny od stěny mohou také přijít z lomu přilehlé k ortodoxní čtvrti města Ramat Šlomo nachází severně od města.
Z 46 řad kamenů, které lze dnes spočítat a prezentovat, je 29 k vidění pro všechny, které jsou vidět, a 17 je v podzemí.
Velikost a hmotnost kamenů se liší od dvou tun do několika set, jako je ta v podzemní části, což je 14 metrů dlouhý monolit o hmotnosti 570 tun, zasunutý do spodní části stěny.
Počáteční výška opěrné zdi byla kolem 60 metrů, ale aktuální nejvyšší bod je 40 metrů (zatímco její horní část není původní); je to 32 metrů na viditelné části místa modlitby.
Kvůli zákazu archeologického výzkumu na zmíněné Chrámové hoře (mezi Židy) nebo na tzv. Mešitě Esplanade des Mosques (mezi muslimy ) nebylo možné přesně měřit tloušťku zdi, nicméně různá měření dávají 4 metry dolů a 2 metry nahoře.
Aby se stabilizovala tato opěrná zeď vystavená obrovským tlakům oblouků a kleneb vnitřních prostorů vzadu, byla postavena v pyramidovém vzoru, takže každá vrstva je odsazena přibližně o dva palce od spodní úrovně. vizuálně vidět tyto svahy v rozích Chrámové hory. Podle archeologa Jeruzaléma Dana Bahata (in) je účelem pyramidového vzoru opravit optický efekt, který vede k domněnce, že zeď je nakloněna ve svém směru, když je člověk umístěn na výšku.
V další části této zdi, trochu dále na sever, je místo, které někteří považují za blíže k Svaté svatosti než k velkému Kotelu; jmenuje se Kotel HaKatan , „Malý Kotel“, který se nachází v arabské čtvrti. Malá podzemní komora zvaná „Grotto“, která se nachází v tunelu Západní zdi, je ještě blíže k Svatyni svatých, ale může ji navštívit jen několik návštěvníků najednou.
Promenáda nebo plaza v současné době se nachází v přední části stěny je 57 metrů dlouhý (stejně jako lineární části stěny přístupné všem) a může pojmout až 60.000 lidí. Je zcela zpevněná a mírně se svažuje ke zdi modlitby. Zahrnuje vodní body.
Tato promenáda je rozdělena do tří částí: nejvzdálenější je otevřená všem; dvě sekce oddělené přepážkou ( mekhitsa ) jsou k dispozici lidem, kteří se chtějí přiblížit ke zdi; severní část je vyhrazena pro muže a jižní část pro ženy.
Celý tento prostor oficiálně slouží jako synagoga a často se zde konají náboženské a světské události.
Rabbi A'ha, učenec IV -tého století , cituje doslova „západní zeď“ v jeho výkladu Midrashic knize Exodus .
V pohrdavém textu ze stejného století zmiňuje křesťanský mnich Jérôme de Stridon Židy, kteří mají zakázán pobyt v Jeruzalémě, ale kteří jsou oprávněni (proti platbě) „kvílit“ před ruinami jednou ročně.
Pod pojmem „Zdi nářků“ pak byla vynalezena v XIX th století britskými agenty, kteří přeložil arabsky it-Mabka (místo pláče). Tento neurčitě posměšný výraz „Zeď nářků“ upadl v nemilost v židovských kruzích a také z jiných důvodů v arabských kruzích 20. let, které jej v tomto období nazvaly El-Bourak , což je název Mohamedovy hory . jeho noční cesty . Na druhé straně zůstává často používán v křesťanských kruzích a ve Francii.
Židé neměli používat termín „Zdi nářků“, který zůstane hanlivý, ale termíny „zeď“, „západní zeď“, „ Hakotel HaMa'aravi“ (tedy od XI th století) nebo jednoduše „Kotel“. Hebrejština má pro „zeď“ dvě slova, ale západní zeď označuje pouze slovo Kotel .
Dnes je používání termínů „Kotel“, „Západní zeď“, „Západní zeď“ nebo „El-Bourak“ otázkou slovní války v izraelsko-palestinském konfliktu .
Západní zeď je součástí většího náboženského místa ve starém městě Jeruzaléma , které Židé nazývají Har haBayit , křesťané na Chrámové hoře a muslimové Al-Haram al-Qudsi al-Sharif („Šlechtická svatyně“).
Kotel je podle židovského náboženství nejposvátnějším místem, protože je dnes nejblíže k Kodesh Ha'Kodashim ( svatyni svatých ), sále prvního a druhého chrámu, do kterých měl přístup pouze izraelský velekněz . V podzemí Kotelu je místo blíže k Kodesh Ha'Kodashim (kde dnes stojí Skalní dóm ), ve kterém se Židé neustále tiše modlí.
Žalmista staví Jeruzalém na vrcholu všech svých radostech a rabínských odsouzení ostatků, že „boží přítomnost nikdy neopustí západní zeď“. Současní řeholníci se domnívají, že nejen zeď, ale i modlitební náměstí před ní je synagoga a jako taková musí být respektována.
Po dvě tisíciletí Židé truchlili před jeho zdí zřícenina chrámu, ztráta jejich svobody a vyhnanství izraelských dětí . Dnes přicházejí Židé z Izraele a z celého světa - také jiní nežidovští návštěvníci - meditovat před těmito ostatky a stále se modlit každý den v roce, někdy i v noci ( Tikkun Khatzot ) a často ve velmi velkém počtu Židovské svátky .
Aby respektovali posvátnost místa, Židé opouštějící modlitební prostor pod širým nebem jdou na esplanádě dozadu, aby se neotočili zády ke Zdi a za ní, k Svaté svatosti.
ZvykPodle zvyku tam někteří Židé, kteří se chodí modlit u Kotela nebo Západní zdi, skládají sliby, nejčastěji ve formě modliteb a malých skládaných papírů, na kterých jsou napsána jejich přání, která jsou poté zasunuta do slotů, které oddělují různé kameny ze zdi. Když padnou na zem, tyto malé papíry nejsou nikdy zničeny, ale seberou a odloží poblíž.
Le Petit Kotel, HaKatan .
Modlitby v podzemí zdi (2013).
Podle talmudské tradice je na každé židovské svatbě ženichem rozbit sklo ( Shevirot Koss ) v synagoze , zejména na památku zničení chrámu, z něhož zbyla jen tato opěrná zeď, a jako připomínka neúplného svět, který zbývá zdokonalit.
Také každý rok, Židé si to pamatovat, kde po dobu jednoho měsíce, ne veselí se odehrává, a který končí s půstu o celý den, na 9. Av . Uvádí se, že v budoucnu se tento den smutku stane dnem radosti.
Zeď ( al-Ḥā'iṭu 'l-Burāq) má pro muslimy také důležitý význam, protože slouží jako podpora pro esplanádu, kde je Skalní dóm a mešita al-Aksá , třetí svaté místo islámu .
Podle islámské tradice, během noční cesty proroka Mohameda, během níž nasedl na burák , který ho zavedl z Mekky do Jeruzaléma, Muhammad před modlitbou na Esplanade připevnil burák k západní zdi a cestoval s andělem Jibrilem (Gabriel ) do nebe, kde se setkal s několika dalšími proroky ( Adam , Ježíš , Jan Křtitel , Josef, syn Jákobův, Enoch, Áron, Mojžíš a Abraham ), s nimiž se modlil. Na přesném místě, kde připevnil buraq, byla postavena malá mešita s názvem „mešita buraq“. Nachází se na jihozápadním rohu mešity Esplanade des, těsně nad západní zdí.
Spisy XIV -tého století Ibn Furkah říct, že rám Muhammad byl připevněný ke zdi na západní cesty Mohammed v Jeruzalémě. Tato tradice by byla obnovena zejména Jordánci po vytvoření Státu Izrael, aby se vyvážil zájem Židů o tuto stránku.
Palestinští muslimové židovský původ posvátnosti Chrámové hory popírali. V roce 2000, během izraelsko-palestinských jednání Camp David , „ Arafat jde tak daleko, že říká, že chrám nebyl v Jeruzalémě, ale v Nábulusu!“ " . [...] „Zdá se, že Arafat ignoruje islámské tradice týkající se dějin Židů ( Isra'iliyyat ) a samotné skutečnosti, že mešita al-Aqsa byla postavena na jižním konci promenády, a obrátila záda k domnělému umístění chrámu. „ Podle izraelského diplomata Dore Golda se po Arafatových poznámkách v Camp Davidu popření chrámů rychle rozšířilo v palestinských vůdčích kruzích.
V roce 2013 způsobily izraelské práce kolem brány Al-Magharbeh (kopání, čištění podzemních cest a ničení) mezi muslimy kontroverze a obavy. Podle zástupce vedoucího islámského hnutí v Izraeli šejka Kamala al-Khatiba: „probíhající izraelská expanze v části, kde se Židé modlili, zahrnuje veškerou zbývající oblast muslimů a má přímý dopad na mešitu Al-Buraq. ".
Encyclopaedia Britannica uvádí, že „pravost Západní zdi byla potvrzena tradice, historie a archeologickým výzkumem“
Podle Bible se Šalamounův chrám byl první chrám v Jeruzalémě , jehož výstavba by se pohybují kolem na X th století před naším letopočtem. AD na megalitickém webu . Jeho zničení Babyloňany pochází z roku 586 před naším letopočtem. AD . Archeologové však nenašli po této konstrukci žádné stopy, ale politická situace zabránila systematickým vykopávkám. Počet obyvatel Jeruzaléma v té době, několik stovek, znemožňoval vybudování velké stavby.
Druhý chrám byl postaven v roce 515 před naším letopočtem. Nl , pátý rok panování Dareia Velkého ( Ezdráš 6:15), značně rozšířený a zkrášlený Herodem Velikým , který byl slavnostně otevřen v roce 63 n. L. Nl a zničen římskými vojsky v roce 70 , po první židovsko-římské válce .
Stávající zeď se objeví později v Herodian expanzi a pochází z počátku jsem st století .
Flavius Josephus , svědek pádu Jeruzaléma, kterého se zmocnil Titus v roce 70 , ve své Válka Židů , Kniha VII , uvádí, že zůstává pouze západní část Zdi:
„Když armáda neměla nic víc, co by mohla zabíjet nebo drancovat, kvůli nedostatku předmětů, které by zmírnily její zuřivost - protože kdyby to mělo dost na to, aby to využilo, nevyhnulo by se moderování jakéhokoli násilí - Titus César mu okamžitě dal rozkaz zničit celé město a chrám a ponechat si ty nejvyšší věže, věže Phasaël, Hippicos, Mariamme a také celou část opevnění, které město obklopilo na straně „Kde je. Tento val měl sloužit jako tábor pro posádku ponechanou v Jeruzalémě; věže měly svědčit o důležitosti a síle města, nad nímž zvítězila římská hodnota. Celý zbytek ohrady byl tak dobře oholený, že cestující, kteří tam dorazili, mohli pochybovat, že toto místo bylo někdy obýváno. Takový byl konec Jeruzaléma, proslulého města, známého mezi všemi lidmi, obětí šílenství frakcí ( Kniha Židů VII , I , 1). "
Po porážce povstání Bar Kochby (kolem 135 ) je Jeruzalém zničen. Nové město, které nese římské jméno Ælia Capitolina, je přestavěno podle plánu římské kolonie.
Městský zákaz ŽidůK Židé všech tendencí byli vyhnáni z města ze strany Římanů , stejně jako ze celá Chora , včetně Nazorean Židů , kteří uznaných Ježíše jako Mesiáše . Podle Epiphanius salámů ( IV th století ), tak křesťané „velký kostel“, smí žít a navštívit Jeruzalém. Populace Aelia Capitolina je nyní většinou skládá z veteránů V- th legie Makedonii a X e římské legie , který přestavěl svůj tábor a také tvoří srdce obyvatel města, ale také Řeky a Syřany obecně.
Někteří historici se domnívají, že zákaz příchodu do starověkého Jeruzaléma by byl v době zbožného Antonína uvolněn , zdá se však, že tento zákaz přetrvával i po obrácení císaře Konstantina ke křesťanství .
Tak IV th století, Jerome , jeden ze čtyř otců latinské církve , násilně protižidovských , říká v komentáři Zephaniah 1.15 " Tento den je dnem hněvu, den soužení a tísně, den zkázy a zničení, Den temnoty a temnoty, Den mraků a mlhy , ... “ , poté přijímá obvinění z vraždění formulovaného v patristickém korpusu :„ Až do dnešního dne je těmto pokryteckým nájemcům zakázáno přicházet do Jeruzaléma, protože jsou to vrahové proroků a zvláště posledního z nich, Božího Syna; pokud nepřijdou plakat, protože dostali povolení truchlit nad ruinami města na oplátku za platbu “.
Jeroným tedy naznačuje, že Židé, kteří mají po zbytek roku zakázán vstup do města, přicházejí „plakat“ v určitý den výměnou za platbu. Tento konkrétní den je dnem 9. Ab , dne smutku v hebrejském kalendáři, „kde mají právo přijít a naříkat nad ruinami chrámu , aby si připomněli pád nebo jeho postupné pády ( Tisha Beav ). „ Ačkoli Jerome výslovně nezmiňoval„ zeď “, ve své formulaci našel název„ zdi nářků “, kterým se křesťanský svět zmiňoval o západní zdi chrámu, která nebyla v roce 70 zničena . Tímto místem smutku však nemusí být Zeď, ale Olivová hora, která z východu přehlíží Chrámovou horu, kam by ji zvyky umisťovaly.
Je také možné, že od dob Severuse Židé „znovu obývali Jeruzalém, ačkoli zákaz nebyl zrušen, protože judská populace Ælia je v rabínské literatuře doložena několika odkazy na„ svatou jeruzalémskou synagógu “. "
V roce 637, po dobytí Jeruzaléma muslimy, bylo Židům (kteří se stali dhimmi ) znovu povoleno žít a svobodně praktikovat své náboženství ve městě (prostřednictvím djizîi ). Dobytí by také mělo za následek podepsání Omarské úmluvy v roce 637, která popisuje práva a omezení křesťanů a Židů žijících pod muslimskou vládou. Encyclopaedia Britannica uvádí, že „arabské a židovské zdroje potvrzují, že po dobytí Jeruzaléma Araby v 638, Židé vzal dobyvatelům na místě svatou horu a Chrámové náměstí a pomohl uklidit trosky“.
The Wall je již místo modlitby, o čemž svědčí cestovatel Benjamína Tudela v XII th století: „Na rozdíl od tohoto místa, na západě je stěna, která je pozůstatkem z chrámu a dokonce i svatyně svatých. Říká se tomu Dveře milosrdenství. Všichni Židé se budou modlit na tomto místě, kde bylo náměstí “.
Po 400 let, od roku 1517 do roku 1917, spravovali Turci Palestinu a nechali Židy modlit se u zdi. Židovská encyklopedie popisuje zeď kolem roku 1906 takto: „Slavný místo nářků (dále jen‚ Kotel Ma'arabi ‘) je zajímavé z každého úhlu pohledu. Každý pátek odpoledne a po ranní bohoslužbě v Šabatu nebo o svátcích se Židé shromažďují v malebném davu, aby naříkali na svou minulou slávu. Je místem setkávání jeruzalémských Židů, stejně jako Chrámová hora pro muslimy nebo Boží hrob pro křesťany. “
„Čtyři Židé u Západní zdi,“ rytina A. Bida c. 1850.
Rytina E. Challis z roku 1860 po leptání WH Bartlett , 1844.
Protižidovský nápis ve francouzštině, 70. léta 18. století.
„Místo nářku Židů“, 1891.
Židé před zdí, 1894.
„Židé u západní zdi“, mezi lety 1898 a 1946.
Židé jdou ke zdi, c. 1900-1910.
Židé před zdí, c. 1910.
Přání do nového roku 1911.
Na oplátku Britové spravovali Palestinu v letech 1917 až 1948 a udržovali tam status quo . V roce 1929 se kolem zdi objevilo napětí mezi Židy a muslimy. Vypukly nepokoje. Rozšířili se do Hebronu, kde jsou zabíjeni Židé . Britové jmenují vyšetřovací komisi, která dospěla k závěru, že zeď byla vlastněna a spravována muslimy. Židé tam však mají právo se modlit, pokud dodržují určitá nařízení omezující jejich právo vnášet předměty nebo jim zakazovat zvonit na šofar .
Zeď c. 1920.
„Židé před západní zdí“, mezi lety 1900 a 1946.
Le Mur en 1922, fotografie Franka G. Carpentera (en) .
The Wall v roce 1920.
„Dav v den smíření“, mezi lety 1920 a 1946.
The Wall v roce 1934.
Zeď v letech 1934 až 1939.
Britský policista u zdi, 1934.
Během arabsko-izraelské války v letech 1948-1949 se Arabská legie převzal kontrolu nad jeruzalémské Staré město od 28. května 1948; Jordánské úřady zakázaly přístup ke zdi Židům všech národností , což bylo zjevným porušením dohod o příměří podepsaných 3. dubna 1949 mezi státem Izrael a Transjordánskem , které se v roce 1950 stalo Jordánským královstvím .
Pro příštích devatenáct let byla řada žádostí různých oficiálních izraelských úřadů a zahraničních židovských skupin o provedení dohody o příměří ze strany OSN i jiných mezinárodních orgánů neúspěšná. Pouze jordánští vojáci a turisté mají přístup na místo, které bylo po určitou dobu částečně přeměněno na skládku a s latríny instalovanými před zdí.
Během šestidenní války Izraelci převzali kontrolu nad celým pravým břehem Jordánu, a tedy nad starým Jeruzalémem se Západní zdí. Oslavit tento Reconquest devatenáct století po dobytí města Titus, jakmile první izraelští výsadkáři dosáhl zeď 7. června 1967, vrchní rabín z Tsahal Shlomo Goren znělo šofar (on by později byl vrchní rabín Izraele ). Přístup k Západní zdi, který jordánské úřady od 28. května 1948 zcela zakázali Židům, je pro ně konečně možný.
Dříve, v 10 hodin, Mordechai Gur (en) , velitel 55 th výsadkářů brigády, který jako první dosáhl zdi a Narkiss , General Commander je Jeruzalém , byl slavnostně poslal veliteli izraelských sil zpráv příští:
"Dobyvatelé Jeruzaléma, když se Řekové zmocnili kopce chrámu, Makabejci ho doručili." Když byl druhý chrám zničen, nabídl Bar Kohba Římanům hrdinský odpor. Po dva tisíce let nesměl žádný Žid stoupat na Temple Hill. Ale teď jste tady a vrátili jste Temple Hill židovskému národu. Tlukot srdce každého Žida je odsouzen k Západní zdi. Tato zeď je opět v našich rukou. "
Následujícího dne zahájila izraelská armáda za účelem vytvoření současné promenády ničení 138 arabských domů zřízených na více než jednom hektaru před zdí (tj. Marocké čtvrti ) a vyhnala 650 obyvatel, protože předtím V květnu 1948 byli Židé, kteří se tam přišli modlit, nuceni spokojit s šířkou 3,6 metrů mezi domy a zdí, jak potvrzují fotografické dokumenty.
Od uzavření příměří z 3. dubna 1949 uzavřeného s Izraelem měly jordánské úřady podle ustanovení uvedeného příměří zaručit volný přístup Židům, aby se tam dostali, ale toto ustanovení Jordánci nikdy nepoužili. Po izraelském vítězství tedy zbytek sousedství viděl návrat Židů a nastolení ješivota .
Rabín Jehuda Getz byl jmenován v roce 1968, rabínem Západní zdi chrámu, kterou zastával až do své smrti v roce 1995; jeho nástupcem je rabín Šmuel Rabinovitch (en) .
Po šestidenní válce zahájilo ministerstvo pro náboženské záležitosti přísný výkop po celé délce Západní zdi. Tento proces odhaluje tunely Wall asi o dvacet let později. Navzdory mnoha politickým překážkám, se kterými se tento projekt setkal, objevují archeologové 2000 let historie Jeruzaléma, zejména prostřednictvím starodávných cisteren, kamenných oblouků, vodovodů z období Hasmonean , povodí Struthion (dokumentováno Flaviusem Josephusem) nebo zbytky silnice která obcházela Chrámovou horu v herodiánských dobách .
Z vnějšku starého města může každý vstoupit na esplanádu před zdí pomocí hradební brány, Maghrebianské brány nebo dokonce brány Detritus (do roku 1540 se tato brána jmenovala, protože právě u těchto dveří je hnůj / odpadky vyšly) a policejní kontroly jsou tam přísné, takže místo zůstává místem míru. Tato brána také umožňuje přístup do maghrebské čtvrti a do staré a znovu vzkvétající židovské čtvrti starého města Jeruzaléma.
Místo promenády, rozdělené do tří částí (široká veřejnost, muži, ženy), je často vybíráno pro oslavy a obřady, zejména pro bar micva .
V podzemních místnostech sousedících s pánskou částí jsou četné svaté oblouky, kde jsou uloženy svitky Tóry používané během modliteb, které se konají po celou dobu. Je to také severně od zdi, kde začíná tunel Západní zdi (jehož výstup je přes Dolorosu ), přístupný veřejnosti po předchozí domluvě.
Mnoho návštěvníků se obětuje zvyku umisťovat do trhlin a štěrbin zdi papíry obsahující přání nebo modlitby. Každý rok je uloženo více než milion poznámek a je možné je nechat zaslat e-mailem. První zmínka o tomto zvyku se připisuje rabínovi Chaim ibn Attarovi (en) před rokem 1743.
Na jižním konci Západní zdi můžeme jasně vidět odchod Robinsonova oblouku (pojmenovaného podle archeologa, který jej nejprve studoval), který kdysi podporoval schody vedoucí z ulice na Chrámovou horu. Na úpatí této archy byl objeven kámen Izaiáše, na kterém je vyryt v hebrejštině verš Izaiáš 66,14 : „ וראיתם ושש לבכם ועצמותיכם כדשא תפרחנה “ ( „Uvidíte ho a vaše srdce se bude radovat a vaše kosti jak tráva zezelená “ . Je umístěn pod Robinsonovým obloukem v Davidsonově archeologickém parku.
V roce 2016 byl zahájen projekt spojující Tel Aviv a letiště Ben-Gurion s Jeruzalémem za půl hodiny se stanicí pod Kotelem a výtahem, který návštěvníky zavede přímo tam.
28. května 2017 schválila izraelská skříňka konstrukci výtahu, který má zajistit snadnější přístup k Zdi ze židovské čtvrti Starého města Jeruzaléma , jediný přístup otevřený pro osoby se zdravotním postižením v roce 2017 jsou dveře severoafrických .
Plán na vytvoření smíšeného modlitebního prostoru vyústil v desetiletí trvající boj reformních a konzervativních Židů s izraelským pravoslavným náboženským vedením. Konflikt začal v červenci 1968, kdy členům Světové unie pro progresivní judaismus s argumentem, že „zeď je poutním místem pro všechny Židy, nikoli pro konkrétní větev judaismu“, bylo upíráno právo praktikovat smíšené služby. V roce 1988 bylo vytvořeno sdružení Femmes du Mur des Lamentations ( Ženy na zdi , WOW), které zahájilo kampaň za uznání neortodoxních modliteb.
Po několika událostech, někdy násilných ( Haredim házel urážky nebo dokonce židle na ženy), se v červenci 2016 příznivci vytvoření smíšeného modlitebního prostoru znovu odvolali k Nejvyššímu soudu . Ke střetům s policií došlo 2. listopadu 2016, kdy se ženy podporované reformovanými a konzervativními Židy šly modlit k Zdi pomocí svitku Tóry . V prosinci 2016 debata v Knessetu stále problém nevyřeší, ale 11. ledna 2017, v rozsudku označeném jako historický, dává Nejvyšší soud Izraele vládě lhůtu 30 dní k nalezení „uspokojivé příčiny“ Což by ospravedlňovalo, že ženy nemohou během bohoslužeb před Západní zdí nahlas číst části Tóry.
Dne 31. ledna 2016 schválila izraelská vláda zřízení tohoto smíšeného modlitebního prostoru jižně od zdi, v místě Robinsonova oblouku, kromě dvou sekcí, z nichž jedna je vyhrazena pro muže a druhá pro ženy. Plánuje jmenovat výbor pro správu tohoto prostoru.
Toto rozhodnutí vzbuzuje odpor pravoslavných i několika archeologů. Ministr islámského Waqf je také proti, uvedl, že zeď je „islámské svaté místo vyvlastněné Izraelem“ a že jde o pokus o změnu současného stavu platného od roku 1967.
25. června 2017 oznámila izraelská vláda částečné zmrazení provádění projektu. Přestože bylo pozastaveno pouze vytvoření výboru pro správu smíšeného prostoru a vývojové práce pokračovaly, toto rozhodnutí vyvolalo bouři protestů. Práce nebyly pozastaveny, ale v říjnu 2017 ministr pro regionální spolupráci a vedoucí judaismu diaspory Tzachi Hanegbi oznámil, že i vylepšené modlitební místo poblíž Robinsonova oblouku nebude mít společný vchod s ostatními modlitebními prostory Západní zeď.
V květnu 2018, tento prostor je stále v předběžné kovové plošiny jihu Mughrabi vzestupu, s výhledem na obrovské kameny poražena 1 st století Římany. Konají se zde smíšené služby, zejména u barových micva .
Navzdory zhroucení kamenů ze zdi v roce 2004 na hlavním modlitebním náměstí a v červenci 2018 asi 100kilový kámen na smíšené a pluralitní modlitební ploše, kde se členové Sdružení žen na zdi , poblíž Robinsonův oblouk, archeologové tvrdí, že zeď není blízko zhroucení, zatímco výzkumník Zachi Dvira (ne) , ředitel (ne) projektu Temple Mount Sifting Project , naopak tvrdí, že je v nebezpečí.
Robinsonův oblouk.
Isaiahův kámen ve středu nahoře.
Modlitby v noci.
Zeď, jejíž horní část je zde vidět, je překonána promenádou, kde se nachází Skalní dóm, a také mešitou al-Aksá .
Wall Esplanade s pánskou částí vlevo a dámskou částí vpravo, branou pro turisty navštěvující mešity a mešitu Al-Aqsa.
Každý den čtení Tóry se před oddanými mává Sefer Tóra, než se čte parša . Sefarim jsou uspořádány v podzemní místnosti, vstup do které je možné vidět na severním rohu stěny, na pravé straně.
Podzemní místnost Kotel, kde jsou uloženy sefarim .
Západní zeď v noci.
Muž se modlí u západní zdi (2012).
Mnoho hlav států při oficiálních návštěvách Izraele neopomíná navštívit Západní zeď. To byl případ papežů, kteří přišli na pouť: Jan Pavel II. V roce 2000 a František v roce 2014, kteří si před kamery zasunuli své modlitební listy. Při návštěvě svaté země se tam papežové Pavel VI. V roce 1964 (kdy „zeď nebyla osvobozena“) a Benedikt XVI. V roce 2009 nedostali.
To byl případ prezidenta Spojených států Donalda Trumpa dne 22. května 2017, prezidentů Francouzské republiky Jacquesa Chiraca dne 22. října 1996 a Emmanuela Macrona dne 22. ledna 2020.