Jacques Just

Jacques Just
Ilustrační obrázek článku Jacques le Juste
Jakub Just
nazývaný „bratrem Páně“ apoštolem Pavlem
a „bratrem Ježíšovým“ Flaviem Josephusem .
první jeruzalémský biskup , mučedník
Narození
možná neznámý v Nazaretu
Smrt 61 nebo 62  
Jeruzalém
Ctihodný Církevní katolické ,
pravoslavné , evangelické luteránské církve
Strana 3. května (katolíci, asimilovaní na apoštola Jacques d'Alphée , známého jako James Menší),
23. října (místní katolíci; pravoslavní a luteráni)
Atributy zadek ve tvaru hole (narážka na jeho mučednictví, poté, co byl vyhozen z terasy chrámu, sražen holí)

James , kterého Hegesippus přezdíval Just , Oblias a bratr Páně , Epiphanius ze Salaminy , Eusebius z Cesareje a Paul , kteří zemřeli v letech 61/62, je Žid z Galilee , jeden ze čtyř „  bratrů  “ Ježíše z Nazareta ( přesný význam, který má být dán slovu bratr, které zůstává předmětem debaty mezi biblickými exegety ) citované v evangeliích (Mt 13:55). Aktivní zejména po skončení Ježíšovy služby, je hlavou jeruzalémské církve a mluvčím židovsko-křesťanského epiteta „jen“ připojeného k jeho jménu s odkazem na jeho přísné dodržování židovského práva. James the Just nepochybně hrál důležitou vůdčí roli při arbitrážích, jako v době Jeruzalémského koncilu, a při této příležitosti jako držitel apoštolů . Skutečnost, že jeho zabití způsobilo propuštění nově jmenovaného velekněze Hanana ben Hanana, naznačuje, že James byl v Jeruzalémě prominentní osobností .

Podle katolické tradice je jedním z dvanácti apoštolů , ale předpokládá se, že je to stejná osoba, jak řekl Jacques d'Alphée James Menší, s čím se většina historiků ztotožňuje .

Křesťanská tradice mu připisuje jednu z katolických epištol , ve kterých vyzdvihuje ctnost lásky.

Jiný „James“ Nového zákona

Alespoň tři postavy se v Novém zákoně nazývají James  :

Předpokládáme-li, že není zaměňován s jedním ze tří předcházejících, existuje možná ještě další James, který je rovněž součástí Dvanácti a kdo by byl otcem nebo bratrem Juda (Ju 1, 1 a Mt 13, 55), nazvaný „Judas fanatik  “ a také nazýván „bratr“ Ježíše, křesťané v mnoha textech až VI th  století. Oba jsou dáni jako bratři Šimona Zealota .

Přísně vzato bychom měli přidat i editora Jamesovy epištoly , který neodpovídá žádnému z předchozích znaků a zdá se být spíše „kultivovaným křesťanem pohanského původu druhé nebo třetí křesťanské generace“, textem z konce I st  století nebo první třetině II th  století.

Zdroje

Biblické zdroje

Jakub Spravedlivý je zmíněn na prvním místě v dopisech Pavla z Tarsu . Je to také uvedeno v Judově dopise . V kánonu Nového zákona se objevuje jemu připisovaný dopis . Tyto synoptické Evangelia také mluvit o něm v seznamech „bratři“ Ježíše . Na Skutky apoštolů hovoří o Jamesovi třikrát (12, 17, 15, 13, 21, 18).

Apokryfy

Jacques le Juste účinkuje v:

Otcové církve

Jacques je zmíněn Tertullianem a Klementem Alexandrijským . Vedle jeho účet smrti Jacques Hegesippus , křesťan, možná židovského původu, který žil v druhé polovině II -tého  století , se shromáždil ve svých pamětech několik tradic o něm. Origenes a Eusebius z Cesareje také předávají tradice nezávislé na Hegesippovi a Klementovi Alexandrijském .

Ve  všech církevních seznamech je zmiňován jako první „ jeruzalémský biskup “. Epiphanius ze Salaminy hovoří o Jamesovi v jeho pojednání o herezích ( Panarion ). Jérôme de Stridon mu věnuje druhé upozornění, hned po Simon-Pierre , ve své sbírce „Illustrious Men“ ( De viris illustribus ). "Jacquesovo upozornění je nejdelší po Paulově ." "

Jiné zdroje

Poprava „Jakuba, bratra Ježíše, zvaného Mesiáš“ je zmíněn v pasáži od židovské památky od Flavius Josephus .

Svitky od Mrtvého moře (kontroverzní zdroj)

Robert H. Eisenman v dílech publikovaných v letech 1983 a 1986 uvedl, že Jamesem Justem, bratrem Ježíše, bude tento „pán spravedlnosti“, který je zpochybňován v rukopisech Qumrânu . Tato práce je velmi kontroverzní.

Bratře Ježíšově?

Mnoho křesťanských dokumentů potvrzuje označení „bratr Páně“ nebo „  bratr Ježíšův  “, které dostalo Jakub. Význam, který je třeba dát tomuto výrazu, podléhá širokým exegetickým debatám.

Katolická pozice

Podle katolické tradice jsou „bratři“ Ježíše zmínění zejména v Novém zákoně ve skutečnosti Ježíšovi bratranci. Katoličtí exegetové tvrdí, že slovo „bratr“ je zde pojem, který je třeba chápat v typicky orientálním smyslu , a který nabývá významu bratrance nebo blízkého příbuzného, ​​což umožňuje sladit tento pojem a dogma věčného panenství. Marie .

Je to konec IV -tého  století , po koncilem , as Jerome navrhla formalizovat tezi, že Jacques byl právě syn Kleofáše a Marie Kleofášova . Alphée , kterou tento autor považuje za jiný název pro Clopase, je Jacques the just identifikován s Jacquesem Minorem .

Zde o tom říká sanctoral Francouzské biskupské konference  : „Exegéti rozlišují několik Jacquesů kolem Pána. Jacques le Majeur , syn Zébédée a bratr John. Jacques, syn Alphée, o kterém víme jen to, že byl apoštolem, a tento, James, „bratr“ Pána, jeho příbuznosti a z Nazaretu. Pojem bratr je třeba chápat v širším smyslu, který se v té době bezpochyby používal. To by mohlo znamenat vzdálenější příbuznost, jako je příbuznost prvního bratrance, nebo naznačovat dvojí příbuznost (dvou kmenů).

Výklad protestantské exegeze

Protestantští exegetové překládají slovo, které používají autoři biblických textů, francouzským slovem „bratr“, přičemž Jacques byl tehdy mladším Ježíšovým bratrem. Protestantská exegeze připouští, že při studiu textů psaných nemotornou řeckou Židy, jejichž mateřským jazykem je aramejština , může dojít k debatě o významu slova bratr , protože v tomto jazyce tomu tak není. Neexistuje žádné konkrétní slovo pro bratrance. bezpochyby často ekonomika dlouhých frází jako „syn bratra“ nebo „syn sestry“. Považuje však tuto debatu za podivnou, když studuje texty psané lidmi s dokonalou znalostí řečtiny , například apoštol Pavel, který byl helénistické kultury a je autorem nejstarších textů Nového zákona . V tomto případě úmyslné použití řeckého slova „bratr“, zatímco konkrétní řecké slovo „bratranec“ je autorovi dobře známé, naznačuje, že v jejich mysli není pochyb o kvalitě pravých biologických bratrů bratrů Ježíš.

Výklad pravoslavné tradice

Podle tradice východních církví jsou ti, kterým se říká „bratři“, ve skutečnosti nevlastními bratry, které vyplývají z prvního manželství Josefa , a tak navazují na tradice, které se objevují v Jakubově protevangeliu . V katolické tradici, v návaznosti na návrh Jerome na konci IV -tého  století , dále jen „Bratři Ježíše -  Josefa , Jidáše , Šimona  - jsou bratranci Ježíš, syn sestry Marie s názvem Marie Jacobe a oženil se Clopas . Totéž platí pro „Jakuba, bratra Páně“, který je proto ztotožňován s Jamesem Menším  : identifikace odmítnutá východními církvemi, které oslavují tyto dvě postavy zvlášť.

Protože Ježíš Nazaretský je podle křesťanské víry sám Bůh ve východním křesťanství, nesl Jacques často zcela symbolický, poetickým způsobem název „  Adelphotheos  “ ( Řek  : Iάκωβος ο Αδελφόθεος ) ( bratr Boží ). Liturgie svatého Jakuba používá tento přívlastek. Tato liturgie je vytvořena IV e s. Jeruzalémská církev si připomněla svého zakladatele 26. prosince (původně 25).

Životopis

Prvky rodinné biografie

Neexistuje žádná přesná indikace o Jamesově biografii, než se stal jednou z hlavních postav rané církve , jak je uvedeno ve Skutcích apoštolů a Pavlových listech . V seznamu biskupů z Jeruzaléma v Apoštolské konstitucí ( VII , 46, 1), se uvádí, že biskup, který uspěje Simeon syna Clopas je Judas ( Justus ), syn „Jamesův bratr Páně“ první „biskup“ na seznamu.

Claude Simon Mimouni zkoumáním procesu, který předcházel trestu smrti Jacquesa kolem roku 62, formuluje hypotézu, že: „O zásahu kněze“ synů Réchabových, synů Réchabitů, kterým svědčil prorok Jeremiah “ , ve prospěch Jakuba, který je vlastní Hegesippovi (Eusebius z Cesareje, Církevní dějiny II , 23, 17), poznamenejme, že tento detail může pocházet pouze ze židovsko-křesťanského zdroje, který je stále blízký souvisejícím událostem. ".

První hlava jeruzalémské církve

Nejstarší křesťanské prameny, List Galatským (1, 19) od Pavla z Tarsu (Saint Paul), Skutky apoštolů (12, 17; 15, 13; 21, 18), potvrzují, že Jakub byl prvním vůdcem ze na místní rané církve v Jeruzalémě, vzhledem k tomu jako první „biskupem“ v Jeruzalémě ve všech církevních seznamech biskupů Hierosolymitan, zejména pokud jde o Eusebius Caesarea . Jeden z nich obsahuje chronologické indikace doplněné Jérôme de Stridon . Znamená to, že Jakub třicet let vedl církev v Jeruzalémě. Podle Simona Clauda Mimouniho je počátek jeho služby kolem 32 let . V dopisech Paula a Skutků apoštolů , Jacques má nějakou orgánu Do této literatury pseudo-Clementine , dělal IV th  století , ale zahrnující židovsko-křesťanské zdroje datovat od druhé th  století , zdůrazňuje primát Jacques, kvalifikován jako biskup biskupů, čímž se Peter a Paul stali jeho podřízenými. Zpráva Flavia Josephuse, která naznačuje, že poprava „Jakuba (bratra Ježíše, který se nazývá Kristus)“ způsobí propuštění velekněze na žádost římského prokurátora Lucceia Albína , potvrzuje důležitost Jakuba, který dokonce se vztahuje na židovskou společnost a region Palestiny. Je prvním ze všech známých seznamů „ Septuaginty  “, zejména seznamů  Hippolyta z Říma , Doroty z Tyru , Chronicon Paschale , Dmitrije z Rostova , i když se tyto seznamy liší u určitých jmen.

Cyril Jeruzalémský v jednom ze svých katechezí do V th  století stále říká: „Ježíš zjevil Jacques jeho bratr a první biskup této farnosti ( katecheze 14, 21, PG 32, 923, v 1 Kor 15, 7; PG 33, 852) “ . Následně je James stále prvním „biskupem“ Jeruzaléma ve spisech cyklu o vynálezu svatého kříže.

Navrhuje se také jiné schéma. Po Ježíšově smrti by Peter, Jakub a apoštol Jan vykonávali kolegiální vedení pod Petrovou nadvládou, dokud nebyl zatčen. Po svém útěku, „když se Petr vydal na jiné místo určení ( Skutky 12:17 )“ , by ho Jakub nahradil „nejen jako vedoucí komunity v Jeruzalémě , ale také jako nejvyšší autorita křesťanského hnutí“ .

Ve II th  století , bez ohledu na to Hegesippus, Klement Alexandrijský říká, že „po vzestupu Spasitele“ Pierre , Jacques a Jean „není tvrdil této cti, ale vybral Jacquese stejně jako první biskup Jeruzaléma  “ . "  Eusebius, který psal více než sto let po Hegesippovi a Klementovi, se také domníval, že James byl prvním jeruzalémským biskupem." " " Několik tradic velmi odlišných křesťanských hnutí představuje Jamese jako první hlavu jeruzalémské církve. „ Je to stejné ve všech církevních seznamech. Dvě Jakubovy apokalypsy nalezené v Nag Hammadi , evangelium podle Thomase a to Hebrejské, činí z Jamese nástupce, kterého sám Ježíš označuje. „ Nauka z Addaïe (32) o něm říká, že je „ správcem jeruzalémské církve “a hraje roli koordinátora apoštolské činnosti . "

Pro Johna Paintera, jelikož texty nalezené v Qumrânu „ oznamovaly existenci mebaqqera (= stewarda) v komunitních institucích v Essenu , mělo by být podezření z anachronismu vážícího na titul biskupa ( épiskopos = steward) à Jacques pravděpodobně kvalifikováno , protože épiskopos = mebaqqer . Spojení mezi eseny a ranou církví však není jasné.

Jeho prestiž v rané církvi

Z křesťanské církve se James těšil značné pověsti. Tradice přenášené Hégésippem „podtrhují velmi velkou zbožnost Jacquesa a jeho prevahu v primitivní církvi“ . Podle něj „by byl posvěcen z lůna své matky“ a představuje ho na celý život jako Nazira , který plní funkce velekněze, protože vstoupil sám do svatyně svatých a trávil dny v chrámu, aby oroduj za svůj lid. Kritici se však obecně domnívají, že tyto povznášející popisy nelze brát doslovně, a přitom si pamatovat, „že díky své matce Marii , sestřenici Alžběty a Zacharie , byl Jacques proto kněžskou rodinou“ . "Postava Jakuba byla interpretována různými způsoby, a to jak křesťany židovského původu, tak pohanského původu." Najdeme ho v Nazaretský nebo Ebionite spisech , ale také v gnostických spisech z Nag Hammádí - který prokazuje její mnohoznačný herní využití. "

Identifikován s Jamesem Menším , je dokonce jasně oddán oddanosti křesťanů svým jmenovcem, Jacquesem synem Zébédée , „vylepšeným kvalifikantem majora“ . Occultation jeho charakteru na Západě byl zvýhodněný propagaci Jacquesi, „Maggiore“, pouť do Saint Jacques de Compostela byl vyvinut z X -tého  století a těší velké módy v celém středověku . Dokonce i jméno „Minor“, na rozdíl od jména Jacques le Majeur, si klade za cíl bagatelizovat jeho roli, zatímco v evangeliích se syn Marie Jacobé , Clopasovy manželky , nazývá „Jacques le petit“, a ne Jacques le Petit. Méně důležitý.

Extrémní chudoba jeho ikonografie je nejlepší známkou zapomnění, do kterého tato postava tak známá v prvních stoletích křesťanství upadla . Pro křesťanského teologa Burnetta Hillmana Streetera „je jednou z ironií historie, že se jeho jméno neobjevuje v kalendáři svatých v západní církvi, kvůli jeho mylné identifikaci s Jamesem Menším“ . Pierre-Antoine Bernheim věří, že při srovnání starověkých pramenů, které hovoří o Jamesi, a toho, co o něm říká dnešní křesťanská tradice, vyvstává mnoho otázek. Hlavní pro něj je: „jak vysvětlit zapomnění, do kterého Jacques spadl v křesťanské tradici? " .

„Neznámá pro širokou veřejnost, někdy zaměňovaná se synem Zebedea , Pánova„ bratra “, exegetové a historici určitě nezohledňují,„ ať už jsou křesťany nebo ne. Vzhledem k tomu, 1960 , „Jacques a židovsko-křesťané vzbudilo rostoucí nadšení v akademických kruzích“ . Toto je část hnutí, jehož cílem je lépe odrážet úplnou integraci Ježíše a hnutí, které vytvořil v judaismu své doby, jako je tomu u dvanácti apoštolů , sedmdesáti učedníků a dokonce Pavla z Tarsu .

Jeruzalémské setkání

Konflikt Antiochie a setkání Jeruzaléma jsou datováni některými kritiky na léta 48 - 52 . Jiní kritici se však domnívají, že tato epizoda byla původně v dokumentu Petrine, hypotetickém textu, jehož existenci postulovali Marie-Émile Boismard a Arnaud Lamouille, a že to byl druhý redaktor Skutků apoštolů, který ji uvedl do „ Gesto Pavla  “ve Skutcích 15: 5f naznačující, že Pavel byl na tomto setkání přítomen. Pro ně se toto setkání konalo dávno předtím. Věří, že zcela logicky vyvstaly otázky vznesené během tohoto shromáždění ze sporu, který následoval po obrácení setníka Kornélia ( Skutky 11: 2–3), a že zpráva o tomto setkání byla zpočátku těsně po epizodě, ve které Peter obrací Boha - bát se „pohanů“ v Caesarea Maritime ( Skutky 10, 9 s). Tento názor sdílí významný počet specializovaných historiků, což znamená, že Barnabáš a Pavel nebyli na tomto setkání přítomni, na rozdíl od toho, co naznačuje text Skutků apoštolů.

Pro Simona Clauda Mimouniho lze konflikt v Antiochii a setkání v Jeruzalémě „považovat za první dvě známé epizody dlouhé ságy opozice, která se vyvinula v hnutí Ježíšových učedníků. Mezi dvěma tendencemi: jednou maximalizující rozsah dodržování Tóry , přičemž hlavními postavami jsou Jakub a Peter, a druhá hodnota víry v Mesiáše , v zásadě s Pavlem - další peripetie byly zachovány v Pavlových dopisech ve Filmu 3 a 2Ko 10 13  ” . Pro něj, Paul hlásí v poměrně podrobně způsobem, tento konflikt v dopise napsaném ke komunitám Galatských v letech 54 - 55 let .

Striktně vzato, konflikt v Antiochii nepocházel z rozdílů s tím, co by se dalo nazvat teologií svatého Pavla , která se zdála vyvinout později, ale z nového fenoménu, kterým byl vzhled následovníků církve. z pohanství, a proto se  v dopisech Pavla a Skutků apoštolů nazývají „  pohané “ . Je snadné pochopit, že dodržování Tóry těmito křesťany polyteistického původu, a zejména otázka obřízky , je již v té době z lékařského hlediska pro dospělého člověka problematické, ale kromě toho je pro Nežida ve společnosti zakázáno, protože je považováno za římské zmrzačení se stalo trnitou otázkou.

Na jeruzalémském setkání bylo zkoumáno dodržování Tóry křesťany polyteistického původu . Podle Simona Clauda Mimouniho „zejména otázku obřízky nastolují farizeové, kteří se stali křesťany . Je zkoumána apoštoly a staršími ( presbytery ) za přítomnosti komunity. Je to vyřešeno Petrem, který přijímá následující zásadu: Bůh očistil srdce pohanů vírou v Ježíšovo mesiášství , už jim nesmíme vnucovat „jho“ Tóry . Jacques přijímá Pierreův návrh. "

Jacques je však znepokojen praktickými problémy, které vyvstanou v komunitách zahrnujících jak „následovníky Cesty“ („  Židy  “), tak to, co by se dalo nazvat „stoupenci Chrestosu“ polyteistického původu , odborníky často nazývanými „smíšené komunity“.

Abychom respektovali povinnou „čistotu“ požadovanou židovskou ortopedií , „křesťané židovského původu se nemusí obávat právní poskvrny, když se stýkají s křesťany polyteistického původu . Navrhuje proto své rozhodnutí shromáždění komunity a nařizuje jej oznámit křesťanům pohanského původu dopisem: musejí dodržovat minimální pravidla, aby se zdrželi poskvrnění modlářství, nemorálnosti, uduseného masa a krve. "

Poslední setkání Jakuba Spravedlivého a Pavla v Jeruzalémě

Ve Skutcích apoštolů je zaznamenáno, že během svého posledního pobytu v Jeruzalémě byl Pavel velmi chladně uvítán Jakubem Spravedlivým, vedoucím komunity a staršími. Dali mu vědět, že podle pověstí učil Židy diaspoře „odpadlictví“ vůči Mojžíšovi , to znamená upuštění od zvyků předků, a zejména od obřízky jejich dětí. „Pověst“ potvrzená obsahem jeho listů, jak se objevují v Novém zákoně . Jakub a starší navrhují Pavlovi účelného, ​​který by měl věřícím ukázat jeho připoutanost k Zákonu , a poté ho citovat z ustanovení „  apoštolského nařízení  “ vydaného pro křesťany pohanského původu, které Pavel neplnil.

Horlivé protestní hnutí, které vzbudili Židé v Asii , vede k zatčení Pavla, když je v chrámu . "James a starší očividně nedělají nic, aby mu pomohli, ani aby mu nezabránili v převozu do Cesareje a poté do Říma ." Tento incident ukazuje určité posílení skupiny Jakuba Spravedlivého z hlediska dodržování, pravděpodobně spojené s krizí způsobenou zelóty , která povede v roce 66 „k ozbrojené vzpouře Židů proti Římanům“.

Jeho provedení

Jacques byl odsouzen, vyhozen z chrámu, vypeckované a srazil k smrti v roce 61 / 62 , aby velekněze Hanan Ben Hanan (bratr-in-law Josepha Kaifáše ) „v období anarchie, který kraloval v Jeruzalémě po smrti Roman prokurátor Festus (60 - 62) a před příchodem jeho nástupce Albinus (62 - 64)“ . Zasahuje, zatímco několik let „ Palestina neúprosně upadla do chaosu a anarchie“ .

Zabití Jakuba zmiňuje mnoho křesťanských zdrojů, které přenáší Eusebius z Cesareje nebo je na něm nezávislé “. Pro Pierre-Antoine Bernheim , „Je možné, že Jacques, jako nejvyšší autoritou církve, byl zodpovědný za přestoupení zákona, z nichž Paul byl obviněn“ .

"Ananius, který patří k saducejskému proudu , bezpochyby napadlo, že by mohl Římu sloužit potlačením Jamese, protože musel mít pocit, že byl tehdy pod vlivem zellotů - jeho iniciativa byla špatně oceněna a vysloužil si odstranění ze své úřad velekněze  “na žádost nového římského prokurátora, jakmile nastoupil do úřadu. Pierre-Antoine Bernheim si klade otázku: „Kdo byl Jacques ve společnosti v Jeruzalémě?“ ". Svědectví Hegesippus ukazuje, že James byl pohřben na místě, kde zemřel poté, co byl vyhozen z vrcholu z chrámu a skončil s holí. Pokud tato poprava skutečně způsobí propuštění velekněze tak mocného jako Anan, který patří do rodiny, která měla za 60 let osm velekněží a která byla právě jmenována, to neznamená - Nebylo to tím, že James byl důležitým těží z mocných spojenců v Jeruzalémě?

„Zabíjení Jacques výstavách v žádném případě vliv na pohyb Nazaretský (určení prvotní církve, zejména v Jeruzalémě), v tomto okamžiku, a jeho vnímání jako ohrožení ze strany židovských orgány Jeruzalémského chrámu , poslušnosti saducee . Robert H. Eisenman konstatuje, že Agrippa II využil vakua vytvořeného smrtí prokuristy Porcius Festus , před příchodem jeho nahrazení Albinus, propustit Joseph cabi a jmenovat Ananius ben Anan jako velekněze. Ten okamžitě zatkl Jacquese a část jeho doprovodu. Dochází k závěru, že Agrippa pravděpodobně „chopil první příležitosti po Temple zeď záležitost , jak se zbavit Jacques . “

Historie debaty o identifikaci spravedlivého Jacquese

V prvních stoletích

Jak bylo uvedeno výše v kapitole „Bratr“ Ježíše , křesťanské texty, které nazývají Jamese „bratrem Páně“ nebo „bratrem Ježíše“, jsou v prvních stoletích naší doby extrémně četné. Biologická bratrstvo bylo zejména z postavení Hegesippus ( II th  století ), z Tertulliana (zemřel 225 ) a Bonosus (zemřel 400 ). „Z V th  století , pohled, který byl brzy považován za kacířství a není vůbec podporovány. "

V polovině II -tého  století je Proto-evangelium Jacques však objeví poprvé tradice, v níž Jacques a jeho bratři byli z předchozího manželství, Josefa , Ježíš se narodil jeho matky Marie, jak to bylo Virgin . Skutečnost mít postupně dvě manželky nebyla v tehdejší židovské společnosti nemožná. To nesouhlasí s naukou o věčném panenství Marie. V každém případě v tomto pravověrném smyslu to budou vykládat církevní otcové . Tato nauka byla nazývána epifanská, protože ji energicky bránil Epifanes ze Salaminy v Ancoratu. Stala se velmi populární „z důvodu rostoucího zhodnocení čistoty v křesťanské zbožnosti . “ Origen ( III th  století ), jeden z jeho nejslavnějších následovníků, které jdou stejným směrem: {{Myslím, že to je rozumné, že Ježíš dal první příklad cudnosti pro muže, Mary je u žen}}.

Na konci IV -tého  století Jerome potvrzuje výklad „Bratři Ježíše“, ne jako bratři, ale jsou Ježíšovými bratranci.

Návrh svatého Jeronýma

Kolem roku 380 vydává jistý Helvidius knihu, ve které tvrdí, že biblické důkazy podporují, že James a jeho bratři byli synové Josefa a Marie. Aby vyvrátil tento názor, odpověděl mu Jérôme de Stridon o několik let později. Známe pouze tuto odpověď, text Helvidia se ztrácí. Pro Jeronýma, podle něho přišel Kristus učit panenství, nemohl být vychován, kromě panen. Proto při této příležitosti navrhl novou teorii, která zachovala Josefovo panenství tím, že učinil z Jamese a jeho bratrů Ježíšovy první bratrance. "Abychom porozuměli teorii vyvinuté Jeronýmem, musíme si uvědomit, že evangelia zmiňují mnoho Jakuba a Marie." Není divu, že se jedná o velmi běžná jména v té době v Palestině. K tomu využil jednoho z tvrzení Helvidia, který, zjevně v rozpacích ze skutečnosti, že synoptická evangelia nezmiňují Ježíšovu matku mezi třemi Mariemi, které byly pod nohama Ježíšova kříže … “ztotožnit se s ženou zvanou„ Marie, matka Jacquese Minor a Joset “. Ve své odpovědi Jerome potvrzuje, že tato Marie není Ježíšovou matkou, ale jedna z jeho nevlastních sester se provdala za Josefa, ale za jeho bratra jménem Clopas . Na druhou stranu sleduje Helvidia a identifikuje Jakuba Menšího jako „Jakuba bratra Páně“. Za tímto účelem navrhuje vidět ve slově Alphée, které následuje jméno Jacques v seznamu apoštolů , jiné jméno pro Clopase. Zdá se, že před touto výměnou argumentů takový návrh nikdy nebyl podán. „Jamesův bratr Páně“ není nikde kvalifikován jako Malý nebo Malý, ani v Novém zákoně , ani v textech prohlášených za neautentické , ani v nejstarších tradicích a po několik staletí. Svědectví Hégésippeho navíc vylučuje možnost, že Clopas byl otcem Jacquesa, protože výslovně naznačuje, že ten, kdo následuje Jacquesa, je „synem jeho strýce, Simeona, syna Clopasova  “ .

Pierre-Antoine Bernheim však konstatuje, že Jérôme „neobhajuje ostře identifikaci Marie de Clopas s Marií, matkou Jacquesa a Joseta. Podle něj je důležité odlišit tuto Marii od Ježíšovy matky. „ Navíc, o třicet let později, ve svém Dopisu Hebidii , “ Jerome připouští, že Marie de Clopas a matka Jacques a Joset jsou dva různí lidé, ačkoli, jak píše, někteří je identifikují. "

Pozdější exegetů již mají stejné pochybnosti, je to s nadšením, aby přijaly jeho výklad, pokud jde o víru v trvalém panenství z Marie . To se stalo zásadním v Církvi od roku 374 , v Symbolu Epiphanes, který vyvíjí Symbol Nicaea (potvrzený na druhém konstantinopolském koncilu v roce 553 ). Varianty se však navrhují, aby se pokusily vyřešit určité rozpory, aniž by byla zpochybněna věta, která říká, že James a jeho bratři byli ve skutečnosti bratranci Ježíše. Mnoho autorů navíc v následujících stoletích upustilo od identifikace „Jacques d'Alphée“ a „bratra Páně“. Jacques, který již byl značně snížen, poté ztratil kvalitu apoštola , člena skupiny dvanácti .

Apoštol Jakub z Alphaeus

Identifikace Jakuba „spravedlivého“ bratra Ježíše s apoštolem Jakubem z Alfaeus je diskutována kolem několika argumentů:

  1. Ve svém listu Galaťanům ( 1:19 ) Pavel z Tarsu prohlašuje, že při své první návštěvě Jeruzaléma strávil s Petrem čtrnáct dní a že neviděl „žádného jiného apoštola kromě / jediného Jakuba, bratra Páně. » Podle zvoleného překladu jsou možné dva výklady: podle prvního jsou« Pánův bratr »a apoštol Jakub z Alfaeus stejné postavy a tato věta ukazuje, že Jakub Spravedlivý byl jedním z dvanácti apoštolů . Podle druhého se znaky naopak odlišují. Podle některých exegetů je však tato „pasáž velmi nejednoznačná“ , kdy Pavel z Tarsu často hovořil o apoštolovi v širším slova smyslu, přisuzoval tento titul Barnabášovi a sám si jej nárokoval, což se mu zdá být zpochybňováno. Historici se proto domnívají, že pomocí této věty nelze nic uzavřít.
  2. Klement Alexandrijský dává Jakubovi spravedlivý titul apoštola tím, že ho nejprve cituje u Jana a Petra , čímž se odlišuje od ostatních „apoštolů“ ze skupiny sedmdesáti učedníků, jejichž členem by byl Barnabas, aniž by byl členem skupiny ... z dvanácti. V době Klementa jsou stále jen dva Jakub, oba apoštolové, jak píše: „Byli dva Jakub: Ten pravý, který byl hoden přes parapet [chrámu] a zbit smrtí hůlkou Feller, a ten, který byl sťat ( Jakub ze Zebedeova, srov. Sk 12,2). "
  3. V mnoha křesťanských textech, které se týkají toho, jak byly země, které mají být evangelizovány, rozděleny mezi dvanáct apoštolů , všechny přijímají vzdálené země, pouze území Jacques d'Alphée přijímá území palestinské oblasti. To však odpovídá funkci a působení Jamese Spravedlivého, „biskupa“ Jeruzaléma , který nikdy není popsán jako vykonávající misi evangelizace v zahraničí.
  4. Ať už je mnoho křesťanských pramenů, které hovoří o apoštolech Jakubovi a Matoušovi (Levi Alpheus) - oba se vyznačují kvalifikací „Alphaeus“ - nic nenasvědčuje tomu, že by tyto dvě postavy byli bratři. Pro Roberta Eisenmana by Ἁλφαίου mohla být řecká podoba, kterou se označil syn, který byl v zbožných rodinách zasvěcen Bohu od jeho narození. James a Levi Alfeova by tak byla zasvěcena bohu, který má říkat, že oni by byli Nazir pro život, který odpovídá popisu, který Hegesippus dělá z „James, se“ bratr „Páně.»Vzhledem k tomu, on představuje na celý život jako Nazir , který plní funkce velekněze, který sám vstoupil do svatyně svatých a své dny v chrámu prosebuje za svůj lid. V tomto ohledu však neexistuje shoda a velký počet exegetů se domnívá, že Jacques d'Alphée ve skutečnosti znamená Jacques [syn] Alphée, který by byl synonymem Clopase , jak tvrdil Jérôme de Stridon .

List Jamese

Autor této epištoly, která je součástí Nového zákona , se představuje jako „Jakub, služebník Boží a Pána Ježíše Krista  “ . Kritici považují tento text za pseudepigraf .

Jacob kacíř

V Talmudu charakter nazvaný Jacob the Min (James the Heretic) nebo Jacob de Kfar Sikhnaya identifikoval několik autorů, včetně Roberta Eisenmana , jako James the Just. Je zase prezentován jako léčitel a misionář, který jedná ve jménu Ježíše Nazaretského , ale také jako polemik. "Ať tak či onak, chová se jako křesťanský misionář a využívá všechny své schopnosti." „ Skutečnost, že Ježíš dal svým učedníkům autoritu k léčbě nemocí a jeho první učedníci uzdravovali nemocné v jeho jménu, je dobře známa. Kromě Jacoba de Kfar Sikhnaya jsou postavy, které se v těchto paralelních pasážích Talmudu navzájem konfrontují, „dobře známy: Rabín Elazar ben Dama je synovcem rabína Ishmaëla , současníka rabína Aqiby . „ Rabín Eliezer ben Hyrcanos “ je velmi známá postava v rabínské literatuře. „ Je žákem rabína Yoḥanana ben Zakkaï (zemřel kolem roku 75), takže mohl znát Jacquesova„ bratra Páně “(zemřel v letech 61 - 62 ), „ protože byl během vzpoury 66 - 73 ještě mladý . „K jeho vystoupení před římským soudem mohlo dojít za vlády Trajána nebo za represí, ke kterým došlo za Domiciána (kolem 95 let). Nicméně Simon Claude Mimouni , stejně jako François Blanchetière , věří, že „se musíme rozhodnout ponechat [kacíře Jacoba] v určité anonymitě“, protože „ztotožnit se s„ Jacquesovým bratrem Páně “je bezpochyby příliš mnoho na to, abychom mohli odvodit z prvního ovoce. nepřesné. "

Aféra Silwanova kostnice

V říjnu 2002 se francouzská epigraphist André Lemaire zveřejněny existence vápencové kostnice z prvního století našeho letopočtu, které by podle něj měl pravděpodobně obsahoval kosti Jacques, a to navzdory skutečnosti, že tyto křestní jména byly velmi časté. V Palestině v prvním století našeho letopočtu a tam a tam je tedy vysoká pravděpodobnost, že by to mohla být homonyma. Kostnice je malá kamenná urna, běžně používaná v té době Židy k uchování kostí zemřelého, jeden rok po jeho smrti, kdy maso zmizelo a kosti byly očištěny zemí. Z Izraele. Takové ossuaries byly použity I prvním  století  před naším letopočtem. BC na II th  století . Má nápis v aramejštině , běžném jazyce Palestiny v době Ježíše: „  Ya'akiv bar Yosef akhui di Yeshua  “, což znamená „Jakub, syn Josefa, bratr Ježíše“.

Majitel kostnice, obchodník se starožitnostmi Oded Golan , poskytuje několik verzí podmínek pro jeho získání. Podle posledního mu v roce 1975 prodal obchodník ze starého města Jeruzaléma kostnici pocházející z okolí Silwanu , což je slučitelné s výpovědí Hégésippe, která naznačuje, že Jacques byl pohřben na samém místě, kde byl zemřel poté, co byl vyhozen z vrcholu tohoto chrámu . Přes některé námitky a dokonce i podle názoru některých odborníků, že první část nápisu pravděpodobně datem ze jsem st  století , ale druhá (bratr Jesuse) byl gravírovaným jinou osobou, sto nebo dva později, velké množství historiků a exegetové byli rychle přesvědčeni o jeho autentičnosti.

V červnu 2003 zveřejnilo izraelské ministerstvo starožitností po práci komise odborníků a analýze elektronovým mikroskopem výsledky tříměsíční práce. Sub-komise epigrafistů se nemohla shodnout na pravosti nápisu. Na druhé straně byly závěry druhého podvýboru přijaty jednomyslně. "Tito odborníci dospěli k závěru, že kostnice byla starodávná a pocházela z oblasti Jeruzaléma." Zjistili však, že patina zakrývající nápis se liší od patiny pokrývající zbytek kostnice a nemohla být vytvořena přirozeným stárnutím v klimatických podmínkách Judeje . „ Pro Pierra-Antoina Bernheima , padělatel pravděpodobně vyrytý nápis dlouho po vytvoření patiny, pak zakryl nápis umělé patiny. Nicméně André Lemaire udržuje jeho identifikaci, a domnívá se, že nápis je autentický. Spoléhá se na to ze závěrů profesora Yuvala Gorena, pro kterého „byl nápis vyroben nebo vyčištěn v moderní době. „ 14. března 2012 , po pěti letech soudního procesu, izraelský soud osvobodil izraelského sběratele Odeda Golana a obchodníka se starožitnostmi Roberta Deutsche a prohlásil, že není schopen říci, zda je kostnice padělek nebo ne.

Uctívání

Bibliografie

Dokument použitý k napsání článku : dokument použitý jako zdroj pro tento článek.

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Není důvod uvádět termín episkopos (dozorce) používaný v církevních seznamech, což je význam příliš přesný pro uvažovanou dobu. Jeho chápání ve smyslu biskupa je anachronické. Mělo by to být chápáno ve smyslu, který má v určitých dopisech Pavla z Tarsu (1 Tim 3, 2; Tt 1,7); "Je to tedy správce komunity jednající samostatně nebo na vysoké škole." " Kritika obecně odhaduje, že důkazní Episkopos v křesťanských společenstvích musel tak, aby odpovídala mebaqer (inspektora) pro pohyb Jachad - často se identifikoval s Essenes  - je popsáno v nějakém svitků od Mrtvého moře . Ten také „dohlíží na realizaci ideálu komunity prostřednictvím pravidelných kontrol. » Srov. Mimouni 2006 , s.  454-455.
  2. Podle François Blanchetière , „Pagan je termín, který se zobrazí v tom smyslu, že to zůstane dnes jako IV -tého  století , takže je anachronismem hovořit o počátcích křesťanské hnutí; je to také typicky křesťanský výraz. Na rozdíl od objektivnějšího a neutrálnějšího pojmu polyteista proto tajně vede k přijetí křesťansko-centrického úhlu pohledu. », Srov. Blanchetière 2001 , s.  150.
  3. Hegesippus píše: „Poté, co Jakub Spravedlivý vydal své svědectví [zemřel] jako Pán, a pro stejnou doktrínu byl biskupovým synem jeho strýcův syn Simeon , syn Clopase : všichni ho upřednostňovali jako druhého [biskupa], protože byl bratranec Pána. » , Citované v církevní historii o Eusebius Caesarea IV , 22, 4.
  4. Archeologové objevili 71 hrobů postav zvaných Yeshua z doby Ježíšovy smrti. Jméno se ve Starém zákoně vyskytuje 30krát, s odkazem na čtyři odlišné znaky, a dlouhá verze jména Yehoshua se vyskytuje ještě několik setkrát, pravděpodobně na počest dobyvatele Jericha. Viz Brian Palmer, „  Bylo křestní jméno„ Ježíš “běžné na počátku prvního století?  » , Na adrese http://www.slate.fr/ ,24. prosince 2013(zpřístupněno 25. června 2020 )
  5. (el) Ιάκωβος ο αδελφόθεος (James, Boží bratr) , na http://el.orthodoxwiki.org .

Starověké zdroje

  1. Sk 15. 13-21 Sk 15. 13-21
  2. Skutky 21. 17-26
  3. Skutky 21. 27-36
  4. Flavius ​​Josephus , Judaic Antiquities XX, § 197-203.
  5. Eusebius Caesarea , Církevní dějiny , II, 1, 4-5; [svědectví Klementa Alexandrijského  ; II, 23, 4-18, původní svědectví Hegesippa (ztracené dílo)]
  6. Nový zákon , Ga 1. 19 .

Reference

  1. Viz níže v kapitole „Ježíšův bratře?“.
  2. Paul-Hubert Poirier , „  Jacques, bratr Ježíšův, ve třech nedávných knihách  “, Laval teologický a filozofický , sv.  56, n o  3,Říjen 2000( číst online )
  3. André Benoit, „Postavy evangelia jménem Jacques“, Pierre Geoltrain (ed.), Aux origines du christianisme , Folio / Histoire, 2000 ( ISBN  978-2-07-041114-6 ) , s.  246-250 .
  4. François Vouga , „L'Épître de Jacques“, Daniel Marguerat (ed.), Úvod do Nového zákona: jeho historie, jeho psaní, jeho teologie , Labor et Fides , 2008 ( ISBN  978-2-8309-1289- 0 ) , str. 438-440.
  5. Bernheim 2003 , str.  14.
  6. Bernheim 2003 , s. 1.  17.
  7. Mimouni 2004 , str.  137.
  8. Blanchetière 2001 , s.  197.
  9. Blanchetière 2001 , str.  198.
  10. Enrico Norelli , Marie Apokryfy: Vyšetřování Matky Ježíšovy ve starověkém křesťanství , ed. Labor & Fides, 2009, str.  47-48 .
  11. Bernheim 2003 , s. 1.  16.
  12. Blanchetière 2001 , str.  257.
  13. Mimouni 2006 , str.  448.
  14. Michel Quesnel a Philippe Gruson , Bible a její kultura , Desclée De Brouwer,3. prosince 2018, 1184  s. ( ISBN  978-2-220-09596-7 , číst online )
  15. André Paul , „  bratři Ježíšovi  “ , na stránkách Encyclopedia Universalis (přístup 22. června 2020 )
  16. (in) Philip Schaff : Dějiny křesťanské církve , kapitola 4 , § 27.
  17. Bernheim 2003 , str.  105.
  18. Mimouni 2006 , str.  455.
  19. Claude Simon Mimouni, Jacques le Juste, Ježíšův bratr , Paříž, Bayard,2005, 615  str. ( ISBN  9782747061407 , číst online ) , v kapitole IV - Postava Jakuba v historii a v tradici, část IV. Smrt Jakuba Justa
  20. Mimouni 2006 , s.  448-451.
  21. (in) Eusebius of Caesarea , Church History Book II Kapitola 1: 3-4 , www.newadvent.org ( číst online ).
  22. Simon-Claude Mimouni, Jacques le Juste, bratr Ježíše Nazaretského , Paříž, Bayard , 612  s.
  23. Bernheim 2003 , str.  15.
  24. Blanchetière 2001 , str.  215.
  25. (in) „  Ante-Nicene Fathers: The Same Hippolytus on the Seventy Apostles  “ , Wm. B. Eerdmans Publishing Company (přístup 29. března 2016 ) .
  26. Blanchetière 2001 , s.  195.
  27. Mimouni 2006 , s.  451.
  28. Bernheim 2003 , str.  252.
  29. Blanchetière 2001 , str.  196.
  30. Bernheim 2003 , str.  253.
  31. Toto schéma bylo bráněno mnoha protestantskými učenci, včetně Oscara Cullmanna , Maurice Goguela , Étienne Trocmé , Martina Hengela a Christiana Grappeho , srov. Pierre-Antoine Bernheim , op. cit. , str.  253 .
  32. Bernheim 2003 , str.  287.
  33. Bernheim 2003 , str.  286.
  34. Eisenman 2012 sv. Já , str.  385.
  35. Mimouni 2015 , s.  95-96.
  36. Blanchetière 2001 , str.  195-196.
  37. Mimouni 2004 , s.  138.
  38. Bernheim 2003 , s. 1.  18.
  39. Burnett Hillman Streeter , The Primitive Church , London, Mac-Millan, 1929, str.  39 , citoval Pierre-Antoine Bernheim , op. cit. , str.  18 .
  40. Bernheim 2003 , str.  20
  41. Mimouni 2004 , str.  133-134.
  42. Marie-Émile Boismard a Arnaud Lamouille, Skutky dvou apoštolů , kniha I , Paříž, 1990, Librairie Lecoffre J. Gabalda a redaktoři C tj . Str.  12 .
  43. Justin Taylor , Skutky dvou apoštolů , kniha V , Paříž, 2000, Librairie Lecoffre J. Gabalda a vydavatelé C tj .  201-205 .
  44. Mimouni 2004 , str.  134.
  45. Mimouni 2004 , str.  134-135.
  46. Bernheim 2003 , str.  336.
  47. Mimouni 2004 , s.  136.
  48. Bernheim 2003 , str.  324.
  49. Bernheim 2003 , str.  337.
  50. Bernheim 2003 , str.  13.
  51. (in) Robert Eisenman , James the Just in the Habakkuk Pesher , str.  14 , poznámka č. 32.
  52. Bernheim 2003 , str.  27.
  53. Bernheim 2003 , str.  28.
  54. Bernheim 2003 , str.  34.
  55. Ancoratus chap. 60.
  56. Bernheim 2003 , str.  35.
  57. srov. Eusebius z Cesareje (Hl. Kaz. 3, 11), který cituje Hegesippa: „Všichni se s jedinou myšlenkou rozhodli, že Simeon, syn Clopase, který je zmíněn v knize evangelia, je hoden sídla této církve: on byl řekl, aby byl bratranec Spasitele. Hegesippus ve skutečnosti říká, že Clopas byl Josefův bratr. "
  58. Bernheim 2003 , str.  43.
  59. Bernheim 2003 , s. 1.  38.
  60. Bernheim 2003 , str.  23.
  61. Bernheim 2003 , str.  23-24.
  62. Bernheim 2003 , str.  36.
  63. Bernheim 2003 , str.  36 a 39.
  64. Bernheim 2003 , str.  39.
  65. Eisenman 2012 sv. Já , str.  66.
  66. Clement Alexandrijský , Hypotypos , VII  ; citoval Reza Aslan , The Zealot , § 15: Spravedlivý.
  67. Eisenman 2012 Klíč k odblokování , str.  77-81.
  68. Blanchetière 2001 , str.  199.
  69. Mimouni 2004 , s.  117.
  70. Mimouni 2004 , str.  103.
  71. Mimouni 2004 , s.  107.
  72. Mimouni 2004 , s.  105.
  73. Mimouni 2004 , s.  114-115.
  74. Blanchetière 2001 , str.  200.
  75. Mimouni 2004 , s.  115.
  76. Mimouni 2004 , s.  102.
  77. Blanchetière 2001 , str.  201.
  78. Bernheim 2003 , str.  7.
  79. Bernheim 2003 , str.  8.
  80. Bernheim 2003 , str.  8-9.
  81. Bernheim 2003 , s. 1.  9.
  82. Bernheim 2003 , str.  9-10.
  83. Bernheim 2003 , str.  285.
  84. André Lemaire , nápis a kostnice jsou autentické , Paříž-Sorbonna, duben 2004, s. 1.  4-5 .
  85. The World of Bible, je "falešný proces století" na kopečku , 1 st listopadu 2013, nejprve publikoval ve světě Bible n o  201, "původů koránu" (červen-červenec srpen 2012).

externí odkazy

Videa

Související články