Hybris , nebo arogance (ve staré řečtině : ὕβρις / Arogance ) je řecký pojem, který se nejčastěji překládá jako „přebytek“ . Označuje násilné chování nebo pocit inspirovaný vášněmi , zejména pýchou a arogancí, ale také přebytkem síly a tímto závratím, které přináší příliš nepřetržitý úspěch. Řekové se postavili proti umírněnosti a umírněnosti, což je především znalost sebe sama a svých omezení.
Ve starověkém Řecku hybris z právního hlediska odkazoval na násilný přestupek považovaný za zločin . Týkala se porušení, jako je napadení , sexuální napadení a krádež veřejného nebo posvátného majetku. Existují dva známé příklady: dva projevy Demosthenes , proti meidiovi a proti Conon , prosba o veřejném obvinění za „zločinů“ ( γραφὴ ὕβρεως / graphe húbreōs ). Z filozofického a morálního hlediska je to pokušení nadměrného nebo bezohledného šílenství lidí, pokoušených soutěžit s bohy. To obecně platí v řecké mytologii o strašných trestech z jejich strany.
V řecké mytologii je Hybris alegorickým božstvem zosobňujícím hybris. Aeschylus jí jako matce připisuje Dyssebeia (Impiety) , zatímco Hygin ji řadí mezi děti Night a Erebus . Některé rukopisy v knihovně Pseudo-Apollodora nahlásit její milostný románek s Zeus , kterého by se z otce boha Pana , ale jméno Hybris může pocházet z chybného výkladu, který z Arcadian nymfy Thymbris . Nejčastěji je to Coros , bůh zosobňující Sytost, který mu připisuje Pindar jako jeho syn . Hybris má pro společníka Anaideia , Personifikace absence lítosti a děkuji.
Starověké řecké náboženství ignoroval ponětí o hříchu , jak počat z křesťanství . Řekové si ve skutečnosti nedovedli představit, že by se bůh mohl zabývat tím, co si mysleli v tajnosti své duše: „[…] žádné učení, žádná doktrína, která by této emocionální účasti na okamžik mohla poskytnout, dostatečnou soudržnost, důslednost a trvání orientovat ji na náboženství duše. "
Faktem zůstává, že hybris je základní vinou této civilizace. Je třeba jej srovnávat s pojmem moira , což je řecký výraz, který mimo jiné znamená „osud“ . Starověci si skutečně představovali osud, pokud jde o rozdělení. Osud je úděl, podíl štěstí nebo neštěstí, štěstí nebo neštěstí, života nebo smrti, který připadá každému podle jeho společenské pozice, jeho vztahu k bohům a lidem. Nyní se muž, který spáchal hybris, provinil tím, že chtěl víc než část, kterou mu přisuzuje skóre osudu. Přebytek znamená více než to, co nám dala spravedlivá míra osudu.
Trestem hybris, bohy, je nemesis , který způsobí, že se jedinec stáhne v mezích, které překročil. Herodotus to objasňuje ve významné pasáži:
"Podívejte se na zvířata výjimečné velikosti: obloha na ně udeří a nedovolí jim užít si jejich převahu; ale ty malé jeho žárlivost nevzrušují. Podívejte se na nejvyšší domy a také na stromy: na nich sestupuje blesk, protože obloha vždy klesá, co přesahuje míru. "
Je-li tedy hybris chybným pohybem překračujícím limit, označuje nemesis zpětný pohyb mstivého zatažení.
Hybris není vyhrazen pro postavy z mytologie , z říše představivosti nebo z hrdinů tragédie, byla to také chyba skutečných postav, z nichž Socrates obviňuje Alcibiades v knihách Platóna a z nichž Pausanias pojednává. Le Banquet , kde se hybris považuje za charakteristickou vadu mládí. V Homerově archaické sociální organizaci , pokud dojde k vraždě, rodina nebo blízký doprovod zemřelého osobně pronásledují obviněného, ale ten může zapojit jeho klan a požádat o zastavení řízení proti výkupnému, které se v tomto případě nazývá „cena krve“ . Ve svém pojednání o zákonech , Theophrastus říká, že v Aténách existují dva druhy oltářů spravedlnosti: oltářů pomsty a oltářů zranění, ve skutečnosti kamenů bez velikosti, sloužící jako platforma v přední části Areopagu . Oltář pronásledovatele byl nazýván „kamenem nesmiřitelného“ ( ἀναιδεία / anaideía ), to znamená nepružnou pomstou, která odmítá přijmout cenu krve ( αἰδεῖσθαι / aideîsthai , „mít soucit“ ). To obviněného bylo nazýváno kamenem hybrisů, tedy hrdosti, která vede ke zločinu.
Mytologie je plná příběhů představovat charakter potrestán za svou aroganci proti bohům, jako nesprávné zbožštění : tantal , Minos , Atreus , atd jsou prokleti protože toto. V The Works and Days of Hesiod jsou různé rasy mužů (bronz, železo atd.), Které po sobě následují, rovněž odsouzeny za své hybris . Svým způsobem je Agamemnonova chyba v první knize Ilias hybris v tom, že zbavuje Achilla kořisti, která by měla být jen jeho.
V tomto výňatku z Aristotela je hybris přeložen jako „pobouření“ :
" V . Ten, kdo pohoršuje, pohrdá. Pohrdání je ve skutečnosti faktem týrání a strachu z okolností, které způsobují hanbu tomu, kdo je objektem, a to s cílem nezískat nic jiného než tento výsledek., Ale najít v tom potěšení. Ti, kdo se odplatí, nedělají akt pohrdání, ale akt pomsty.
VI . Příčinou potěšení těch, kteří urážejí, je to, že věří, že si dávají další výhodu nad těmi, kterým ublíží. Proto jsou mladí muži a bohatí lidé náchylní k drzosti. Myslí si, že jejich urážky jim dávají nadřazenost. K opovržení je připojena skutečnost zneuctění, protože ten, kdo zneuctívá, pohrdá, a to, co je bez hodnoty, se nehodí k žádnému odhadu, ani dobrému, ani špatnému. Odtud tedy vzteklá slova Achilla: „Zneuctil mě, protože za to, že ji vzal ( Briseis ), má tu čest, že mi ji ukradl“ ; a tento další: „Jako odporný psanec ...“ Tyto výrazy vzrušují jeho hněv. "
Hybris je často viděn jako hamartia ( ἁμαρτία / hamartía , „chyba“ , což znamená šílenství) postav řeckých tragédií a příčina nemesis, která je postihuje. Albert Camus ukazuje to zjevně s ohledem na Xerxes ve svém eseji L'Homme Révolte : „Ancients, v případě, že věří v osud, uvěřili v přírodě, ve kterém se podílel. Vzpoura proti přírodě znamená vzpoura proti sobě samému. […] Vrcholem pro Řeka je to, že moře bude bít pruty, pošetilost barbara. Řek bezpochyby maluje přebytek, protože existuje, ale dávají mu své místo, a tím i omezení. „ Tragédie však mají v řecké literatuře jen malou část arogance a k aroganci obvykle dochází prostřednictvím interakcí mezi smrtelníky. Výsledkem je, že se nejčastěji věří, že Řekové nepovažovali hybris nábožensky natož za to, že to bylo něco, co bohové obvykle trestali.
Pojetí hybris jako vady určuje morálku Řeků jako morálku umírněnosti, umírněnosti a střízlivosti, dodržování rčení pan metron (ve starořečtině : πᾶν μέτρον / pan metron , což doslovně znamená „Opatření ve všem“ , že znamená „nikdy příliš mnoho“ a „vždy dost“ ). Člověk si musí být vědom svého místa ve vesmíru, to znamená jak svého společenského postavení v hierarchické společnosti, tak své smrtelnosti tváří v tvář nesmrtelným bohům.
V roce 2018 bylo ve francouzských médiích zjištěno, že tento termín se často používá k označení nepřiměřené hrdosti vůdce (politického či jiného). Podle historika Vincenta Azoulaye by tato móda pocházela z velmi častého používání, které se v anglosaském tisku používá po mnoho let.