Scala naturae , což doslova znamená „měřítko přírody “ a ne „ měřítko bytostí “, ale často překládáno jako „ řetězce bytostí “ nebo „ velký řetěz života “, je klasický pojetí řádu. Z vesmíru , rozpoznání minerální svět z živého světa klasifikovaný od nejjednoduššího po nejsložitější a jehož hlavní charakteristikou je přísná lineární a kontinuální hierarchie mezi úrovněmi.
Myšlenka tohoto typu měřítka, která spočívá v rozvržení všeho živého podél lineární osy kumulativních vlastností, se datuje od Demokrita a Platóna , ale byl to Aristoteles, kdo ji formalizoval a vytvořil scalismus , hierarchickou koncepci organizace. živých , zatímco podle Bernarda Balana je to přesně naopak, jeho přirozená klasifikace není pořadová, je kategoriální, měřítko nebo hierarchie se týká pouze duší. Tento scalismus, zpočátku fixista , získal ve středověku a renesanci rozhodně teologický význam . Od roku 1745 téměř celá intelektuální Evropa připouští princip rozsahu přírody, a to natolik, že jej používá přírodovědecký filozof Jean-Baptiste-René Robinet k prosazení nadřazenosti bílé rasy nad zbytkem lidstva. V poslední třetině XVIII -tého století vyvinout život stromů , které jsou ve skutečnosti směs strom a smíšené měřítku phénéticisme . Fylogenetický strom publikoval v roce 1859 v Původ druhů z Darwin zpochybňuje tento scalisme rozvíjí myšlenku biologické evoluce , ale tento hierarchický myšlení a scaliste trvá dodnes.
Inicioval Democritus , Plato , exponované Aristoteles ve svém VIII th knize o historii zvířat nebo Plotinus , tento koncept „řetězce bytostí“ se formalizovaného později jako scala naturae a je používán v středověku , v teologické dimenze , jako L'Échelle sainte . „Vítězství západního křesťanství nad pohanstvím - největší psychická revoluce naší kultury - pak zasvěcuje„ podle středověkého historika Whitea “oddělení a nadřazenost člověka vůči přírodě. Nadřazenost, která splývá s deklarovaným nepřátelstvím vůči vegetaci a největším pohrdáním zvířaty “.
Zasazen evropskými vědci, jako je Koperník , byl obzvláště populární v období renesance, kdy však došlo k pokusům o nelineární hierarchické klasifikace. Andrea Cesalpino navrhuje ve své práci De plantis libri XVI (1583) novou klasifikaci inspirovanou Theophrastem , kde jsou rostliny seskupeny do různých tříd. Linnaeus dělá totéž ve své Systema naturae (1753), ale zůstává naplněn tímto řetězcem bytostí a třídí přirozený svět podle tří úrovní hierarchie, minerální, rostlinné a zvířecí říše. Linnianský klasifikační projekt, který bude představovat model pro několik generací přírodovědců, také selhal kvůli principu kontinuity, který je základem této škály bytostí. Tento velký řetěz bytí je sice aktualizován síly XVIII tého století Leibniz (s jeho princip plnosti získává ústřední význam v theodicy ) nebo Charles Bonnet (což představuje základ pro čtyř elementů ) a dokonce značka myšlenka Lamarck , otec transformistické teorie .
Určité odborníci chtěli vidět podobnost mezi tímto řetězcem bytostí a potravního řetězce nebo fylogenetického stromu z Darwin ale podobnost je pouze náhodná. Koncept chybějícího článku , formulovaný v roce 1851 anglickým geologem Charlesem Lyellem v jeho Manuálu základní geologie , je metaforou, která evokuje tuto škálu bytostí.
Tato doktrína, poznamenána svou teleologickou a antropocentrickou dimenzí , dnes zcela nezmizela. Klasické klasifikace si i nadále udržují hodnosti na základě antropocentrických nebo hierarchických kritérií a populární názor stále někdy zvažuje, že každý druh zaujímá v hierarchii přesné místo na základě míry složitosti a že lidská specifičnost je kvalitativně větší než u jiných organizací. Pokud dnes statická stupnice středověku ustoupila modelu huňatého fylogenetického stromu , funguje antropocentrismus i nadále takto: ačkoli všechny věci ve vesmíru (minerály, rostliny, zvířata) jsou považovány za společné dědictví lidstva , svět nerostů a rostlin je stále vnímán jako podřadný vůči zvířatům a druhý je předmětem lidské úvahy, přestože se k nim stále více přistupuje jako k tématu (vývoj práv zvířat ). Neuznání významu půd, hornin a rostlin pro biosféru a lidské záležitosti charakterizuje myšlenku „ geologické a rostlinné slepoty “ (lhostejnost k geologickým objektům a rostlinám). A konečně, jména jako „primitivní zvířata“, „vyšší rostliny“ stále podle některých autorů vyjadřují představu o škále bytostí, od jednoduchých po složité, zatímco evoluce nemá žádný význam a může se zjednodušit.
Scala naturæ je tvořena velkým množstvím hierarchických vazeb, od nejzákladnějších a nejjednodušších prvků až po nejvyšší dokonalost, Boha .
V přirozeném řádu je Země ( kameny ) na základně řetězce; tyto prvky mají pouze atribut existence. Tím, že půjdeme o jednu úroveň výše, zachováme úspěchy nižších úrovní a přidáme alespoň jeden nový pozitivní atribut; na vyšší úrovni mají rostliny život a existenci. Zvířata mají nejen pohyb, ale také chuť k jídlu. V Encyklopedii relativních a absolutních znalostí Bernard Werber asimiluje úrovně vědomí na čísla od 1 do 7 převzetím symboliky indických čísel.
Centrální klasifikace scala naturæ|
Lidstvo (4 a 5) |
|
Svět zvířat (3) |
|
Svět rostlin (2) |
|
Svět minerálů (1) |
Bůh a andělé pod ním existují jako duchové, sedící na vrcholu řetězu, a staví se proti pozemskému tělu, omylnému a proměnlivému. Duch skutečně zůstává nezměněn a trvalý. Pro pochopení této koncepce reality je zásadní pojem trvalosti: nevzdáváte se svého místa v řetězci, abyste získali další úroveň. To je nejen nemyslitelné, ale obecně nemožné ( skála se nestane rostlinou , jako člověk se nemůže stát andělem ). Výjimku však lze udělat v alchymii , kde se alchymisté pokoušejí transformovat základní prvky, jako je olovo, na vyšší prvky, jako je stříbro nebo častěji zlato , nejvyšší prvek.
Na anděly, například jsou rozdělena a řazeny po práci teologa Pseudo-Dionysius , v archandělů , serafínů a cherubů a další.
že mužiVe středověké feudální společnosti je král na vrcholu řetězu, následovaný pány a nakonec rolníky pod nimi. Postavení krále na vrcholu společenského řádu lidstva upevňuje doktrína krále božského práva .
V rodině je otec nahoře v domácnosti, následuje jeho manželka a nakonec jejich děti . Samotné děti lze rozdělit, s chlapci nad dívkami.
ZvířataTyto zvířata mohou být také rozděleny. V jejich čele jsou divoká zvířata, která jsou tak lepší než ostatní, že je nelze vycvičit ani domestikovat . Pod nimi se domácí zvířata sama dělila na užitečná zvířata ( psi nebo koně ), lepší než poslušní tvorové jako ovce . Tyto ptáci jsou rovněž rozděleny na Eagles například je vyšší než holuby . Tyto ryby pocházejí pod ptáků , a jsou rozděleny do létající ryby a leze ryby, ošklivost mořských živočichů uvedených v Bibli . Níže, hmyz , s užitečným hmyzem, jako jsou pavouci nebo včely , stejně jako krásná stvoření, jako jsou berušky nebo vážky nahoře a ošklivý hmyz jako mouchy nebo brouci níže. Na základnu sektoru zvířat Aristoteles umisťuje žížaly, zatímco ve středověku najdeme hady , odsunuté do této polohy jako trest za roli, kterou hraje v původním hříchu v rajské zahradě .
tyto rostlinyPod zvířata přichází rozdělení rostlin , které se samy dělí. Tyto stromy jsou na vrcholu, s užitečnými stromy , jako je dub nahoře. Tyto rostliny jedlé, jako jsou obiloviny a zelenina jsou také rozděleny: nejnižší, mechy a houby pohrdal; podzemní zelenina, neušlechtilá potrava podle západní koncepce, jsou rostlinami umrtvující výživy nebo pokání; zelenina rostoucí na úrovni země má určité nutriční a léčivé vlastnosti.
Minerální světNa základně řetězce najdeme minerály . V horní části této sekce jsou kovy (sám rozdělil s zlatem v čele), skály (s žulou a mramorem nahoře), půdy (rozdělil do živiny bohaté půdy a chudé půdy ), písek , štěrk , prach a odpadu . Tato scala naturæ je dodnes zmiňována ve francouzském výrazu „plus bas que terre“ (v angličtině odpovídá urážce „ nižší než špína “).
Člověk má zvláštní místo v tomto návrhu. Má smrtelné maso, jako nižší úrovně, ale také ducha . V této dichotomii se boj mezi tělem a duchem stává morálním bojem . Duchovní cesta je vyšší, ušlechtilejší a přibližuje se Bohu . Touhy těla způsobí, že jeden pokles o jednu úroveň, směrem k zvířeckosti. Pád Lucifera , uváděný v křesťanském náboženství , je obzvláště hrozný, protože tento anděl, zcela vyrobený z ducha, zpochybnil Boha , nejvyšší dokonalost.