Časová osa Bible

Bible chronologie je systém časové vyhodnocení událostí zaznamenaných ve Starém zákoně od stvoření (Genesis), aby eschatological časech . Dále jen „Bible chronologie“ je literární žánr , který existuje od konce II -tého  století  před naším letopočtem. BC a pokračuje až do XIX th  století, kdy doslovný výklad Bible začíná ztrácet důvěryhodnost. Nemají žádný vědecký charakter. Vzhledem k tomu, XIX th  století, biblické exegeze ukázala, že údaje uváděné Písmu často mají symbolický význam a záměr jejích tvůrců neposkytl historické informace.

Podle konvence, historie světa začíná stvoření v roce 1 roku Anno Mundi ( 3761 BC podle hebrejského kalendáře vypočtený z Masoretic textech a která je posunuta o jeden rok (ať již 3760 před naším letopočtem ), nebo v 4004 před naším letopočtem podle Ussher ) až do roku 164 př. AD opětovným zasvěcením chrámu Makabejci , označující světový cyklus 4000 let nazývaný Velký rok . Masoretické texty tedy pocházejí z Exodu 1334 let před opětovným zasvěcením, tedy v roce 2666 AM, což odpovídá roku 2263 hebrejského kalendáře a 1446 před naším letopočtem. AD z gregoriánského kalendáře .

Chronologie Bible tedy nemá historický záměr v moderním smyslu, ale teologický záměr. Funguje jako implicitní proroctví, jehož klíč spočívá v identifikaci konečné události. 4000 let AM ( anno mundi ) je rozděleno do čtyř období s různým počtem let, z nichž každé je označeno událostí: Exodus (po 2666 letech), Šalamounov chrám (po 480 letech), edikt Kýra  ( po 480 letech) a opětovné zasvěcení chrámu Makabejci (po 374 letech).

V XVII th a XVIII -tého  století, arcibiskup James Ussher a výzkumníci postavy Isaac Newton věřil, že datum biblického stvoření bylo známo. V jednadvacátém století, příběh vytvoření podle Genesis zmizel ze studia kosmologie , patriarchům a Exodus již nebyla zahrnuta ve studiu dějin starověkého Izraele a je téměř všeobecně přijímáno, že Jozue a soudci mají malá historická hodnota. Dokonce i monarchie je v pochybnost, a přestože vědci pokračují v předkládání návrhů na sladění chronologie Knih králů , existuje „malá shoda ohledně přijatelných metod řešení jejích konfliktních údajů“.

Předmasetické chronologie

V průběhu staletí texty a biblické zbraně byly vyvinuty  (in) , teologické chronologie se objevil v různých fázích prostředku, i když výzkumníci mají pokročilé různé teorie k identifikaci těchto fází a jejich schematizations čas. Mezi tyto časové osy patří:

Masoretický text a Nový zákon podle Thomase L. Thompsona

Masoretic textu je základem moderních židovských a křesťanských biblí. I když obtíže s biblickými texty neumožňují dospět k určitým závěrům, nejběžnějším předpokladem je, že ztělesňuje globální vzor 4 000 let („ velký rok “), který spočívá v opětovném zasvěcení chrámu Makabejci v164 př J.-C.jako koncový bod. K tomu mohly vést dva důvody:

Následující tabulka je založena na Thomas L. Thompson, The Mythic Past .
Gregoriánský kalendář Masoretické rande

( Dopoledne )

Hebrejský kalendář událost Poznámka
3761 př J.-C. AM 1

[Reverzní masoretikum: 4000]

1 Stvoření ( Adam ) Od stvoření po Abrahama se čas počítá sečtením věku patriarchů k narození jejich prvního dítěte. Zdá se možné, že doba potopy nebyla do počtu zahrnuta - například Šém , který se narodil 100 let před potopou, „zplodil“ svého prvního syna o dva roky později, což by ho mělo učinit 102, ale Gen 11, 10 11 uvádí, že je mu pouhých 100 let, což naznačuje, že se čas zastavil.
↕ 1948 let ↕ 1946 let ↕ 1895 let
1813 před naším letopočtem J.-C. AM 1946

[2054]

1896 Narození Abrahama Období mezi narozením Šemova syna a Abrahamovým stěhováním do Kanaánu je 365 let, což odpovídá délce života Enocha , což je 365 let, tedy počet dní v roce. Mezi Adamem a Potopou je 10 patriarchů a mezi Potopou a Abrahamem 10 - Septuaginta přidává dalšího předka, takže druhou skupinu tvoří 10 patriarchů Potopy v Terahu . Noah a Terah mají každý tři syny, z nichž první je nejdůležitější.
↕ 151 let ↕ 290 let ↕ 151 let
1662 př J.-C. AM 2236

[1764]

2047 Vstup do Egypta Období mezi výzvou Abrahama ke vstupu do Kanaánu (AM 2021) a vstupem Jákoba do Egypta je 215 let, počítáno od věku Abrahama , Izáka a Jákoba; Období v Egyptě je v Ex 12,40 označeno jako 430 let, ačkoli texty Septuaginty a Samaritánky uvádějí mezi Abrahamem a Mojžíšem jen 430 let a že Pavel, apoštol Nového zákona, je s nimi souhlasit a proti hebrejská Bible.
↕ 216 let ↕ 430 let ↕ 216 let
1446 př J.-C. AM 2666

[1334]

2263 Exodus z Egypta Existují protichůdné informace o tom, jak dlouho Izrael strávil v Egyptě: Ex 12,40 říká 430 let, ale Ex 6,14-25 říká, že jsou to jen čtyři generace (od Léviho po Mojžíše); Stejně tak Gen 15,13 předpovídá, že útlak bude trvat 400 let, zatímco Gen 15,16 říká, že Abrahamovi potomci se vrátí ke čtvrté generaci - alternativy nelze přesně srovnávat, ale zdá se, že číslo 4 hraje. ústřední roli v každém z nich. Exodus (AM 2666) se odehrává přesně ve dvou třetinách období 4000 let, což z něj činí ústřední událost chronologie. Je také dvě třetiny této doby jsou 40 „generace“ 100 let každý, a Áron, první velekněz, bytí 26 th generace Adama.
↕ 480 let
966 př J.-C. AM 3146

[854]

2743 Šalamounov chrám Období mezi založením Šalomounova chrámu (čtvrtý rok Šalomounovy vlády) a jeho zničením je 430 let, počítáno sečtením vlád králů Spojeného království a Judského království od čtvrtého roku Šalamouna. Čtvrtý rok Šalomouna přichází přesně 1200 let po Abrahamově narození (Abraham se narodil v roce 1946, pokud vyloučíme dva roky potopy ) a po Šalomounovi bylo v Judě a Izraeli přesně 20 králů, ačkoli Juda trvala o století déle než Izrael. „Zdá se velmi pravděpodobné, že [někteří izraelští menší králové] sloužili pouze ke stanovení počtu.“
↕ 430 let
588 př J.-C. AM 3576

[424]

3173 Exil v Babylonu Období od zničení chrámu (AM 3576) do ediktu Kýra  (in) „vyhlašujícího konec vyhnanství (AM 3626) je 50 let. Toto období, přidané ke 430 letům, kdy byl chrám přestavěn, vytváří další symetrické období 480 let.
↕ 50 let
538 př J.-C. AM 3626

[374]

3223 Ed Cyrus  (en) Vědci zjistili, že vyhnanství trvalo 50 let, ale Kniha Jeremiáše počítá 70 let „jasně z ideologických důvodů“ (číslo 7 symbolizuje božskou dokonalost, 10 symbolizuje celistvost a 7x10 je 70 let). Kniha Ezdráš používá období 50 let, když se umístí začátek druhého chrámu v prvním roce Kýra (538 př J.-C.), v souladu s jubilejním zákonem Leviticus .
↕ 374 let
164 př J.-C. AM 4000

[1]

3597 Nové zasvěcení chrámu Posledním obdobím je období 374 let od Kýrova ediktu ( 538 př. N. L. ) Do znovuzasvěcení chrámu Makabejci (164 př J.-C.). Od tohoto bodu se počítá globální 4000letý cyklus.
↑ První a druhé období 4000 let (1 až 2000, 2001 až 4000) Tanakh ↑
↓ Třetí období 2000 let (4001 až 6000) Nový zákon ↓
↕ 160 let
4 př J.-C. AM 4160 3757 Narození Ježíše
↕ 33 let
30 n. L J.-C. AM 4193 3790 Smrt Ježíše
↕ 4 roky
34 po Kr J.-C. AM 4197 3794 Mučedník Štěpána Mučednictví Štěpána uvádí Pavel ve Skutcích 8,2 a Skutcích 22,20  : „Když byla vylita krev Štěpána, byl jsem přítomen váš svědek, já sám jsem se připojil ke svému souhlasu se souhlasem ostatních. ti, kteří ho zabili. "
↕ 10 let
44 po Kr J.-C. AM 4297 3804 Mučedník Jacques de Zébédée (prostředníček) Mučednictví při vzletu Jacquesa de Zébédée (prostředního prstu) v Palestině je popsáno ve Skutcích 12.2  : „V době Petrova zatčení ( Heroda ) zabil mečem Jacquesa , bratra Jana “ .
↕ 6 let
49 po Kr J.-C. AM 4212 3809 Rada Jeruzaléma Rada Jeruzaléma je hlášen v Ga 2,12 a Sk 15,6  : „Apoštolové a starší se shromáždili, aby přezkoumala tuto záležitost“.
↕ 15 let
64 AD J.-C. AM 4227 3824 Mučedník Petra Petrovo mučednictví v Římě je zaznamenáno apokryfem , Petrův zákon , XXXVIII, že byl ukřižován s hlavou dolů k zemi: „první muž, jehož rasa jsem v mých očích, padl s hlavou dolů.“ , stejně jako v Církevních dějinách , kniha III, kapitola 1, verš 2 Eusebia z Cesareje  : „také přišel do Říma jako poslední, byl tam ukřižován hlavou dolů“.
↕ 3 roky
67 n. L J.-C. AM 4230 3827 Mučedník Pavla Pavlovo mučednictví je zaznamenáno v první Klementově epištole (5,7 a 6,1), která „rozlišuje mučednictví apoštola a pronásledování 64  “, jakož i ve Skutcích Pavla : „natáhl své krk, beze slova“ . Byl sťat na Via Ostiense v Římě.
↕ 3 roky
70 po Kr J.-C. AM 4233 3830 Zničení jeruzalémského chrámu Zničení druhého jeruzalémského chrámu římským obecným Tita během první židovsko-římské války ( 66 - 73 ) se uvádí v knize IV války Židů od Flavius Josephus . Jeruzalém je zbourán, kromě tří věží Herodova paláce (Hippicus, Phasaél a Mariamne) a části zdi. Sanhedrin se rozpustí. Přestává se slavit obětní uctívání.
↑ Nový zákon : Čtyři evangelia , Skutky, ... ↑
↓ ( židovská eschatologie ): Talmud, Sanhedrin 94a, ( křesťanská eschatologie ): Nový zákon : apokalypsa ↓
↕ 2170 let
2240 nl J.-C. AM 6403 6000 „ Konec dnů “

Další chronologie: Septuagint, Samaritán, Jubilee, Seder Olam

Kanonický text hebrejské Bible je nazývána Masoretic textu , text konzervovány židovských rabínů na počátku VII -tého a X -tého  století našeho letopočtu. Existují však dva další významné texty, Septuaginta a Samaritánský Pentateuch . Původní svaté knihy v biblické hebrejštině byly přeloženy do starořečtiny zvané „Koinè“ tvořící Septuagintu. Odhaduje se, že prvních pět knih Septuagint, známý jako Torah nebo Pentateuch, byly přeloženy do středu III -tého  století před naším letopočtem. AD a další zbývající texty byly přeloženy do II -tého  století  před naším letopočtem. AD .

Masoretický text je do značné míry shoda, ale ne jeho chronologie. Samaritánský text je text zachovaný komunitou Samaritánů . Tato komunita byla vytvořena několik století před naším letopočtem - právě v té době je zpochybňována - a podobně jako Septuaginta se ve své chronologii výrazně liší od masoretského textu. Moderní učenci nepovažují masoretský text za nadřazený ostatním dvěma. Masoretický text se někdy zjevně mýlí, například když se říká, že král Saul začal vládnout ve věku dvou let a vládl rok. Přesněji řečeno, všechny tři texty mají jasný účel, kterým není zaznamenat příběh, ale přivést příběh do bodu, který představuje vyvrcholení příběhu.

V Samaritánském Pentateuchu „byly rodokmeny a záznamy navrženy tak, aby zajistily 3 000 letou chronologii od stvoření po izraelskou osadu v Kanaánu. Northcote uvádí, že se jedná o „časovou osu Proto-SP“ uvedenou Johnem Skinnerem (1910), a spekuluje, že tato časová osa mohla být prodloužena tak, aby rekonstrukce druhého chrámu byla po 3:00 po třech fázích 1300 let.

Ve verzi Pentateuchu Septuaginta trvá izraelská chronologie 4 777 let, od stvoření po dokončení druhého chrámu, jak dosvědčuje rukopis Codex Alexandrinus . Tento výpočet se dostaví až doplněním Septuaginty o chronologii králů masoretského textu. V Septuagintě byly nejméně 3 chronologické varianty; Eusebius použil variantu, kterou upřednostňoval Hughes a další vědci. Northcote tvrdí, že model kalendáře Septuaginty měl demonstrovat, že mezi stvořením a vládou Ptolemaiovského Egypta kolem roku 300 př. N. L. Existovalo 5 000 let . J.-C ..

Svazek výročí od II th  století  před naším letopočtem. AD začíná stvořením a měří čas v letech, „týdnech“ let (skupiny po sedmi letech) a jubileích (po sedm ze sedmi let), takže interval mezi stvořením a kolonizací Kanaánu je například násobkem padesáti: 2450 let.

Seder Olam Rabbah napsala II -tého  století našeho letopočtu. AD kniha s názvem "Velký řád of the World", která je stále používána Židy, a která sleduje historii světa a Židy na stvoření do II th  století našeho letopočtu. AD Rozdělil 900 let na tři období různých let. :

Nejpozoruhodnější rys tohoto schematického přístupu k číslům je dán zkrácením délky života Perské říše z historického rozpětí více než dvou století (200 let) na pouhých 52 let, stejně jako 52 let babylónského exilu .

Křesťanské použití a vývoj biblické chronologie

Pokud se v 21. století datum stvoření umístí do chronologie v roce 3761 př. N. L. AD a narození Krista v AM 4160, tato data byla několikrát opravena.

Eusebius z Cézarey (v. 260 - 340) původně uváděl narození Krista v AM 5199, což se stalo datem přijímaným západní církví.

Ale jak se blížil rok AM 6000, strach z konce světa silněl a zesílil, dokud Ctihodný Bede neprovedl vlastní výpočty a nezjistil, že Kristovo narození proběhlo v AM. 3592, což umožnilo vrátit zpět konec věků o několik století.

Martin Luther (1483-1546) oživil v roce 4000 n.l. narození Krista, které bylo stanoveno na Jeruzalémském koncilu v roce 49 (srov. Skutky 15), vzhledem k tomu, že to byl okamžik, kdy byl splněn mozaikový zákon a začala nová éra milosti. Toto bylo protestanty široce přijímáno, dokud jeden z nich, anglikánský arcibiskup z Armaghu (Island), James Ussher (1581-1656) nevypočítal datum stvoření na 4004 av. Nebyl to první, kdo toho dosáhl, a jeho chronologie byla tak podrobná, že jeho data byla zapracována na okraj anglické bible na dalších dvě stě let, které následovaly.

Nakonec bude toto teologické období 4000 let mezi stvořením a narozením Ježíše znovu revidováno masoretským textem, který končí 4000 let novým zasvěcením chrámu v roce 164 př. N. L. J.-C ..

Izraelští králové

Podrobné rekonstrukce chronologie hebrejských králů viz Judův král .

Chronologii monarchie, na rozdíl od předchozích období, lze ověřit podle nebiblických pramenů a obecně se jeví jako správná. To naznačuje možnost, že knihy králů , které spojují hebrejské krále, a do doby vstupu („X judský král nastoupil na trůn x- tý rok izraelského krále a Y se řídí x let“), lze použít k dát dohromady časovou osu monarchie, ale úkol se ukázal jako nesmírně obtížný. Problém je v tom, že knihy obsahují mnoho rozporů: vezmeme si jen jeden příklad, protože judský a izraelský Jeroboam začal vládnout současně ( 1K 12 ) a protože Ahazjáš z Judy a Joram Izrael byli zabiti současně ( 1K 9,24-27 ), měla v obou případech uplynout stejná doba, ale počet ukazuje, že v Judě uplynulo 95 let a v Izraeli 98 let.

Stručně řečeno, „údaje týkající se synchronismů se objevily v absolutním rozporu s údaji o délce vládnutí“.

Nejčastěji sledovaný pokus o smíření rozporů navrhl Edwin R. Thiele ve své práci s názvem The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings - Les mystérieux numbers des rois hebrews (tři vydání v letech 1951 až 1983), ale jeho práce byla široce rozšířena kritizován za to, že mimo jiné zavedl „bezpočet“ regresí, vybudoval „složitý systém kalendářů“ a používal „jedinečné“ výpočtové modely; v souladu s tím do značné míry následuje učence „připojené ... k nauce o absolutní harmonii Písma“ (kritiku lze najít v Brevard Childs ' Úvod do Starého zákona ). Slabiny Thieleho práce vedly další výzkumníky k tomu, aby i nadále nabízeli časové osy, ale podle slov nedávného komentáře ke Kings existuje „malá shoda ohledně přijatelných metod zacházení s konfliktními údaji“.

Poznámky a odkazy

  1. Marshall D. Johnson, Účel biblických genealogií: se zvláštním zřetelem k nastavení genealogií Ježíše , Wipf a Stock Publishers (1. vydání, Cambridge University Press),12. července 2002, 2.  vyd. ( 1 st  ed. 1969), 32- str. ( ISBN  978-1-57910-274-6 , číst online )

    "Nejčastěji přijímanou hypotézou týkající se chronologie masoretského textu v současném stavu je, že rok AM 2666 pro Exodus představuje 26 2/3 generací 100 let nebo dvě třetiny světového cyklu (Velkého roku) starého 4000 let . "

  2. Philip R. Davies, Dějiny starověkého Izraele: Průvodce pro zmatené , Bloomsbury Publishing,22. října 2015, 192  s. ( ISBN  978-0-567-65583-7 , číst online ) , s.  43

    "Ještě důležitější je, že Exodus se vyskytuje v bodě (2666), což jsou dvě třetiny ze 4000. Když k tomu přidáme zbývajících 375 let, dostaneme - podle našich výpočtů - na 538 - 375 = 163 před naším letopočtem." AD, datum nového zasvěcení chrámu Judas Maccabée. Tento výpočet samozřejmě znamená, že autoři časové osy věděli o přesném údaji. Je proto možné, že konečným bodem je rok znesvěcení (167 př. N. L.), Nebo dokonce datum o něco více v budoucnosti, datum očekávaného konce věků ... Pokud tomu tak je, masoretická chronologie pochází z druhého století před naším letopočtem. REKLAMA "

  3. Joseph Blenkinsopp, Otevření uzavřené knihy: Výklady knihy Izajáše v pozdním starověku , Wm. B. Eerdmans Publishing,7. listopadu 2006, 315  s. ( ISBN  978-0-8028-4021-9 , číst online ) , s.  87

    „Nakonec je třeba poznamenat hypotézu, že celková biblická chronologie je založena na 4000letém cyklu Zoroastrijské inspirace,„ Velkého roku “, vloženého do biblické zprávy počítáním zpět, od čištění chrámu a obnovy uctívání chrámu v roce 164 př. REKLAMA "

  4. (in) James Barr , Oxfordský společník Bible , New York, Oxford University Press,1993, 874  s. ( ISBN  0-19-504645-5 ) , str.  118–119

    "Pokud se Exodus uskutečnil v roce 2666, může být významné, že to byly téměř přesně dvě třetiny ze 4 000? ... Pokud by bylo zachováno číslo 4 000, mohla by být chronologie Current biblical založena na opětovné zasvěcení chrámu (164 př. n. l.) po jeho znesvěcení Antiochem, které by navázalo spojení s Danielem, stejně jako s knihami Enocha a Jubilea. "

  5. Hughes 1990 , str.  234.
  6. Christensen 1990 , s.  148.
  7. Thompson 2007 , s.  73–74.
  8. Barr 2001 , str.  96–97.
  9. Johnson 2002 , str.  32.
  10. Thompson 2007 , str.  74.
  11. Barr 1987 , str.  3.
  12. Moore a Kelle 2011 , s.  81, 168.
  13. Konkel 2010 , str.  673.
  14. Northcote 2004 , s.  3ff ..
  15. K „kněžské chronologii“ viz zejména Hughes, například 233f.
  16. Northcote 2004 , str.  8.
  17. Northcote 2004 , s.  12.
  18. Grabbe 2002 , str.  246.
  19. Barr 2001 , s.  98–99.
  20. Thompson 2007 , s.  75.
  21. Ruiten 2000 , s.  124.
  22. Najm a Guillaume 2007 , s.  6.
  23. Guillaume 2007 , s.  252-253.
  24. In: Patriarchální věk
  25. Změnit 1997 , s.  28.
  26. Davies 2008 , s.  27.
  27. Matthews 1996 , str.  38.
  28. https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f6/Biblical_Timeline_from_Noah_to_Christ.gif
  29. (in) Thomas C. Nixon , Čas konce v knize Daniel , autor,Červenec 2002, 424  s. ( ISBN  978-0-7596-9326-5 , číst online )
  30. Barr 2001 , str.  97.
  31. Davies 2008 , s.  28.
  32. Davies 2008 , s.  30.
  33. Davies 2008 , s.  26–27.
  34. Auld 2010 , str.  20.
  35. Lemche 2010 , str.  95–96.
  36. Waltke 2011 , s.  1188.
  37. Davies 2008 , s.  24–25.
  38. Blenkinsopp 2006 , s.  87.
  39. „  Skutky Peterovy  “ na adrese www.earlychristianwritings.com (přístup 9. března 2019 )
  40. „  SAINT PIERRE APÔTRE - Pohřebiště hrobek na hřbitovech a na jiných místech  “ , na www.tombes-sepultures.com (přístup 9. března 2019 )
  41. „  Eusebius Caesarea: Církevní dějiny: III (dvojjazyčné)  “ , na remacle.org (přístup 9. března 2019 )
  42. Baslez 2012 , poznámka 79, s.  448.
  43. „  Septuaginta  “ , Encyklopedie Britannica ,15. června 2017(zpřístupněno 7. dubna 2018 )
  44. 1 Samuel 13: 1
  45. Northcote 2004 , s.  14ff.
  46. Hughes 1990 , str.  245.
  47. Milikowski 2011 , s.  656.
  48. Solomon 2006 , s.  61.
  49. Hughes 1990 , str.  253.
  50. Hughes 1990 , str.  257.
  51. Hughes 1990 , str.  259–260.
  52. Hughes 1990 , str.  260–261.
  53. Hughes 1990 , str.  261-262.
  54. Tetley 2005 , s.  2.
  55. Galil 1996 , str.  12.
  56. Thiele 1983 , s.  15.
  57. Tetley 2005 , s.  4 a fn. 6.

Bibliografie

Dokument použitý k napsání článku : dokument použitý jako zdroj pro tento článek.

Viz také