Eugenika ve Francii

Tyto eugenika ve Francii , a to navzdory jeho politické selhání v třetí republiky , má rychlé a úspěšné teoretický vývoj. Tato ideologie eugeniky lékařské obhajuje vytvoření lidských elity v čele s francouzskou vládou na konci XVIII -tého  století . Následná znalost teorií britského antropologa a statistika Francise Galtona , prvního teoretika eugeniky, vedla v roce 1913 k vytvoření Société française d'eugenique .

Ačkoli mnoho požaduje opatření intervencionisté nosí francouzskými teoretiky eugeniky až do první poloviny XX -tého  století , tato ideologie má jen malý dopad na francouzských občanů, na rozdíl od těch z anglosaských zemí a Třetí říše . Ve Francii byl přijat pouze jeden zákon eugenické inspirace, který stanovil povinné předmanželské osvědčení za Vichyho režimu . Důvody tohoto neúspěchu jsou mnohonásobně spjaty zejména s vlivem katolicismu , neolamarckismu a vylidňování po válkách.

Dva nejznámější propagátoři eugenických myšlenek jsou nositel Nobelovy ceny za medicínu Charles Richet , prezident Francouzské společnosti pro eugeniku, který podporuje zabíjení postižených dětí, a Alexis Carrel , který vede Francouzskou nadaci pro studium lidských problémů v rámci Vichyho režim. Paul Robin hraje na konci XIX th  století , současná neomalthusiánským francouzských eugeniky. Puériculteur Adolphe Pinard up ambiciózní projekt do řídícího plození . Vojenský lékař Charles Binet-Sanglé navrhl vytvoření „lidského hřebčína“ . Navzdory soudnímu procesu s nacistickými lékaři v Norimberku za zločiny proti lidskosti byla eugenická ideologie krátce hájena biologem Jeanem Rostandem v 50. letech , nedostatek znalostí o krutostech spáchaných ve jménu eugenické ideologie na německé půdě vedl k několika oficiální odsouzení těchto praktik ve Francii.

Vznik nové formy eugeniky ve Francii stejně jako v jiných západních zemích zpochybňuje etiku lékařské praxe od 90. let, zejména od aféry Perruche . Přijetím prvního zákona o bioetice v roce 1994 Francie oficiálně odsuzuje jakoukoli praxi kolektivního eugenického výběru pod „zločiny proti lidskému druhu  “; tato země však umožňuje individuální výběr narozených. Debata kolem eugeniky je znovu aktivována otázkami souvisejícími s lékařskými praktikami, jako je prenatální diagnostika (PND), preimplantační diagnostika (PGD) a forma selektivního potratu definovaná ve francouzském právu jako lékařské ukončení těhotenství (IMG), schválená kdykoli v v případě podezření na genetické onemocnění nebo vážné zdravotní postižení. Budoucí rodiče se mohou vyhnout porodu dětí s podezřením nebo zjištěným zdravotním postižením, jako je Downov syndrom nebo nanismus , různí lidé postižení těmito postiženími a domnívají se, že zmizení těchto lidských kategorií je eugenika. Tyto otázky vedou k dlouhým debatám mezi lékaři, etiky , filozofy, vedoucími asociací a politickými osobnostmi; ovlivňují také revize bioetických zákonů ve Francii.

Zdroje a definice

Zejména ve Francii je eugenika tabuizovaným tématem , podle historičky Anne Carol „hanebné, po druhé světové válce ostudné“ ; „Anathematized in French historiography“ podle historika Valentine Hoffbecka. Tuto oblast výzkumu otevřel historik se specializací na medicínu a zdraví Jacques Léonard, který v roce 1984 oficiálně řídil DEA věnovaný počátkům eugeniky ve Francii na univerzitě v Rennes-II . Zajímají ji pouze historici, většinou Francouzi, od 90. let 20. století, k níž se již dříve přistupovalo prostřednictvím hranolu politologie .

Anne Carol, která se ve své diplomové práci věnuje francouzské eugenice, zdůrazňuje obtíže, které tento předmět studia přináší, zejména pokud jde o anachronismus (opakované čtení ve světle znalostí nacistické genocidy ). Podle ní to s sebou nese dvě rizika velkých metodických slepých uliček: „systematické odsuzování nejhorších“ a chválení francouzské eugeniky, pokud Francie nezná „kriminální excesy“ .

Propagaci eugeniky ve francouzské společnosti provádějí hlavně lékaři , někdy ji nazývají „lékařská eugenika“. Většina obhájců historické eugenické ideologie pochází z lékařské fakulty v Paříži a vzácněji z obecné statistiky . Podle Anny Carol představuje silná účast lékařů v tomto hnutí francouzskou specifičnost, pokud jde o vývoj eugeniky v jiných zemích, zejména ve Spojeném království, kde její obranu zajišťují hlavně statistici. Souvislost mezi „eugenikou“ a „lékařskou“ se na první pohled zdá být rozporuplná, první termín označuje fyzickou eliminaci jednotlivců a druhý pojem péče, uzdravení , etika a povinnost pomoci.

Mezinárodní definice eugeniky

Neexistuje shoda ohledně samotné definice eugeniky od jejího britského teoretika Francise Galtona . Navrhované definice umožňují zahrnout vše, co ovlivňuje „lidský výběr“, ať už prostřednictvím genetiky nebo životního prostředí; navíc tato galtonovská definice v čase kolísá. V roce 1904 Galton definoval eugeniku jako „vědu, která se zabývá všemi vlivy, které zlepšují vrozené vlastnosti rasy“ . Je také vhodné rozlišovat eugeniku známou jako „pozitivní“ (výběr „nejlepší“ ) od eugeniky známou jako „negativní“ (fyzická eliminace jedinců známých jako „dysgenika“ ).

Terminologie

Při historickém studiu eugeniky ve Francii vyvstává terminologická obtíž. Překlad anglického slova eugenika , který se objevil v roce 1886 ve francouzštině, existuje ve dvou formách zavedených rasistickým teoretikem Georgesem Vacherem de Lapouge  : „eugenika“ a „eugenika“. Definuje první slovo pro lidi s nadprůměrnými schopnostmi a druhé pro popis reverzního jevu k degeneraci  :

"Existují rodiny zvrhlých [...]." Existují rodiny zločinců. U jiných talent pochází od prvorozenství, jako je zdraví, síla, krása […]! Jedná se o eugeniku a eugenika je úsměvem dědičnosti, protože degenerace je jejím prokletím. "

Slovo „eugenika“ se ve francouzštině před rokem 1914 téměř nepoužívalo. Zpočátku publikace obhajující lidský výběr obsahovaly širokou škálu výrazů nebo neologismů , jako „chov člověka“, „vinařství“, „hominikultura“, „antropogenetika“ nebo dokonce „ biokracie “. Zejména Adolphe Pinard upřednostňuje pojem „  péče o děti  “, který popisuje jako „hledání znalostí týkajících se reprodukce, ochrany a zdokonalování lidského druhu“ , před „eugenikou“ nebo „Eugenikou“. Pracovníci péče o děti tak mohou skrýt své eugenické cíle. K D r nabídek Louis Simon v jeho disertační práci v medicíně, se slovo „eugénétique“ .

Francouzské eugenické ideologické proudy

Pro historika a sociologa Pierra-Andrého Taguieffa je eugenika ze své podstaty intervencionismus založený na státu . Eugenika se klasicky hlásí k ideologii Thomase Malthuse ( malthusiánství ), za který jsou chudí zodpovědní za svůj osud, protože se množí i přes nedostatek materiálních prostředků k zajištění obživy. Existuje také vliv výkladů Charlese Darwina známých jako sociální darwinismus , podle nichž přežívají pouze ti nejsilnější a nejvhodnější jedinci. Eugenický teoretik Francis Galton na základě těchto dvou ideologií prohlašuje, že je třeba bojovat proti přirozené tendenci lidského druhu pomáhat chudým a „  slabým  “, aby se snížil počet lidských bytostí. počet jedinců schopných zlepšit lidský druh.

Pierre-André Taguieff identifikuje tři různé eugenické proudy ve Francii: proud darwinovské , socialistické a árijské inspirace vedený rasistickým antropologem Georgesem Vacherem de Lapouge  ; natalistický proud , lamarckovské a vlastenecké inspirace, po kterém následují hygienici, lékaři (včetně pracovníka péče o děti Adolphe Pinarda ) a pedagogové, proud, který nepříznivě ovlivňuje jakékoli omezení porodů; konečně eugenika neo-malthusiánské inspirace , pacifistická a libertariánská , ovlivněná feminismem a nesená zejména pedagogem Paulem Robinem .

Etička Gwen Terrenoire identifikuje pět ideologických proudů: medicínský proud nesený Adolphe Pinardovou, rasistický proud nesený Vacherem de Lapouge a odebíraný Charlesem Richetem, neo-malthusiánský proud nesený Paulem Robinem a vychytávaný Édouardem Toulouse , intervenční proud prosazující sterilizace a kontrolu sňatků přepravovaných Francouzskou eugenickou společností během třicátých let, nakonec biokratický proud nesený Alexisem Carrelem.

Taguieff poznamenává, že některé z těchto trendů se vzájemně vylučují. Ve srovnání s anglosaskou eugenikou je francouzská ideologie méně darwinistická a více lamarckistická . Tento neolamarckismus, který se vyvíjí v reakci na teorie týkající se dědičnosti , velmi hluboce ovlivňuje historii eugeniky ve Francii, a to prostřednictvím neustálých obav o degenerativní účinky prostředí a sociálních vlivů. Představuje jasný rozdíl mezi francouzskou eugenikou a jinými evropskými eugenickými hnutími.

Novo-malthusiánský eugenický proud přesněji studuje historik a sociolog Alain Drouard, který podtrhuje důležité překrývání myšlenek mezi neo-malthusiánstvím a negativní eugenikou a také kontinuitu asociativních závazků obhájců těchto dvou ideologií. .

Dějiny

Ve srovnání s jinými zeměmi se konkretizace eugenických myšlenek ve francouzských zákonech jeví jako velmi skromná. Francie například nikdy nepřijala zákon zavádějící volitelnou nebo povinnou sterilizaci z důvodu mentálního postižení nebo kriminality (na rozdíl od mnoha západních zemí). Přesto podle Taguieffa „zavedení zavádění eugeniky ve Francii se v mnoha ohledech může jevit jako nezavádění. Kontrastu s Velkou Británií a především ve Spojených státech, je velmi významná: Francie nezažila srovnatelné eugeniky pohybu, a to i v blízkosti těch, kteří od počátku XX th  století, které výrazně ovlivnily politické orientace anglosaských zemích  “ . Historik vědy Alexandre Moatti kvalifikuje tato pozorování, protože i přes skromné ​​konkretizace je teoretický vývoj eugenických myšlenek předčasný a velmi úspěšný.

Genesis francouzské eugeniky před Francisem Galtonem

Podle Anne Carol existuje „francouzská eugenika, jejíž vznik je nezávislý na myšlence Galtona, kterému je problematická cizí a která je svým způsobem vylučována samotným vývojem medicíny“ , zejména touhou bojovat proti „lidská degenerace“ a ovládat odbory a plození. I když slovo „eugenika“ neexistuje dosud francouzský lékařský tělo pozdní XIX th  století obhajuje teorie podobné „zárodečné eugenika“ . Lektor University of Toronto William Max Nelson, stejně jako historici University of California Richard S. Fogarty a Michael A. Osborne, raději mluví o „proto-eugenice“.

Carol Anne sleduje nejstarší zdroj příspěvkem k tomuto francouzských eugeniky v XVII -tého  století , se smlouvami o „umění generování“ pro soukromě rodiče, které obsahují dlouhé výčty faktorů, které vedou k "dobré potomstvo“, a zavedly pojem „degenerace“ lidského druhu. Zejména latinská báseň La Callipédie , jejíž první vydání je datováno rokem 1655, poskytuje rady ohledně výběru pěstitelů a trvá na absenci vad.

Od konce XVIII -tého  století , tyto smlouvy jsou zaměřeny na zákonodárců, navrhuje kolektivní chování „veřejného zájmu“ , jak dokládá test na tom, jak zlepšit tento druh lidské od Charlese Augustina Vandermonde , publikoval v roce 1756. Robert Le Jeune v roce 1801 publikoval Esej o megalanthropogeny (neologismus svého vynálezu), který navrhoval formování lidské elity pod vedením státu díky udělování bonusů na svatbách. Téhož roku požádal lékař P. Mahon, aby se vyhnul schvalování sňatků mezi osobami vykazujícími „nakažlivé nebo dědičné“ slabosti , a navrhl jasně eugenická preventivní opatření. Další zdroj obav spočívá ve Francouzské koloniální říši , rasisté jako Guillaume Poncet de la Grave (1725 - 1803), kteří vedou aktivní kampaně proti sňatkům mezi rasami mezi černochy a francouzskými ženami, argumentujíc tím, že toto vystavuje francouzskou krev „korupci“ a bude porodit „znetvořené“ děti . V Dodatku k výpravě Bougainville (1796) popisuje Denis Diderot fiktivního tahitského vůdce Oroua, který podporuje sexuální vztahy mezi tahitskými ženami a francouzskými muži za účelem posílení jeho lidu a „regenerace“ jeho inteligence. Během první poloviny XIX th  století , pre-eugenické učebnice zdůrazňovat lásku mezi pár, který by zajistil krásné a zdravé děti.

Některé předgaltonské eugenické publikace ve francouzštině
Esej o tom, jak zdokonalit lidský druh , Charles-Augustin Vandermonde , 1756. 
Esej o megalanthropogenii od Louis-Joseph-Marie Roberta, 1801. 
Esej o nerovnosti lidských ras od Arthura de Gobineaua , 1853-1855. 
Smlouva degenerace z Benedikta Morel 1857. 

Arthur de Gobineau zavádí ve své Eseji o nerovnosti lidských ras (1853-1855) rasistický rozměr , který zavádí klasifikaci a podle právničky Catherine Bachelard-Jobard „přináší přímější určité pojmové artikulace charakteristické pro eugeniku“ . Smlouva degenerace psychiatrem Benedikt Morel , publikoval v roce 1857, reaktivuje pojem degenerace lidského druhu ( teorie degenerace ) tím, že se vydává za nezbytné vytvoření programu veřejného zdraví, aby se zabránilo jeho a jeho učedníky. Alienists vyvinout tuto představu ve svém oboru. D r Rey publikoval v roce 1863 degeneraci lidstva a regenerace , obhajovat odstranění nemocných předchůdců, a pobídky pro odbory „regenerační“ . Teorie degenerace je široce distribuován do novinářů, politiků i široké veřejnosti v té době, a poskytuje živnou půdu pro lékařské přiblížení chování deviantní v polovině XIX th  století , aby lék jako jeden schopný chránit společnost před tyto odchylky.

Jedním z nejstarších francouzských textů, které lze kvalifikovat jako skutečně eugenické, je předmluva k dílům Charlese Darwina od Clémence Royera z roku 1862, v nichž vyjadřuje přání eliminovat slabé a nemocné. Mladý lékař Eugène Dally v letech 1863 a 1864 tvrdil, že kriminální povahu některých jednotlivců nelze změnit, vytvořil právní představu o morální odpovědnosti a navrhl vytvoření azylových domů, které by tam doživotně uzavřely nevyléčitelné devianty. Vrozená nebo získaná povaha postavení zločince podněcovala debaty o čase. Tyto debaty vedoucí k hygienické ideologii se z důvodu „neúčinnosti“ trestů odnětí svobody postupně radikalizují směrem k myšlence zabránění tomu, aby se zločinci narodili a rozmnožovali se .

Touha snížit dětskou úmrtnost je hlavním problémem, zatímco umožňuje lékařům zasáhnout během těhotenství a poté s velmi malými dětmi, což vede k konceptu péče o děti (pak koncipované jako lékařská věda k výchově malých dětí v hygienické oblasti) A. Caron v roce 1865, ve snaze snížit počet „zdegenerovaných“ dětí . Třetím zdrojem příspěvku k eugenice je venerologie , touha vyhnout se šíření syfilisu inspirující k návrhu předmanželského screeningového vyšetření. Po porážce proti Německu v roce 1870 se těchto debat zúčastnilo vojenské lékařství tím, že uspořádalo diskurz hygieniků . Pro Carol lidé, kteří zastávají tyto konvergující diskurzy, vidí eugeniku jako konečnou odpověď na problémy, které vyvolávají. Tyto myšlenky pravděpodobně ovlivnil pokrok v zahradnictví a zootechnice .

V této souvislosti podle Jacques Léonarda „eugenika Galtona nespadá ve Francii na panenskou půdu“ . Emeritní profesor historie William H. Schneider v tom vidí reakci na sociální obavy z degenerace a úbytku populace, v kontextu populačního růstu slabšího než v Německu, po porážce francké války - němčiny z roku 1870 .

První pokusy o implantaci

Francouzský eugenický proud se od 80. let 19. století vyvinul v této oblasti publikací a lékařských otázek, přičemž čerpal z teorií Francise Galtona (a jeho definice eugeniky formulované v roce 1883) a Charlese Darwina se zvláštnostmi národností, zejména vlivem natalistů, Malthusianů , socialisté a hygienici. Antisemitismus ovlivňoval nacionalista tyto myšlenky v průběhu roku 1890, pak se využívá teorie Mendelian genetiky , od 1900s . Jedním z jeho silných nápadů je získat kontrolu nad lidskou reprodukcí odmítnutím „laissez-faire“. Podle Schneidera jde v boji proti „degeneraci“ spíše o otázku organizovaného eugenického hnutí než o sbližování vůlí .

Alfredu Naquetovi se v roce 1884 podařilo dosáhnout rozvodu z eugenických důvodů, které byly přijaty zákonem, ale byly prezentovány jako zdravotní problémy způsobující násilí pro příbuzné (opilost, šílenství  atd. ). V letech 1886 až 1888 rasistický teoretik Georges Vacher de Lapouge poprvé představil ve svých textech, vydaných Revue d'anthropologie, slova „eugenika“ a „eugenika“ ve francouzštině . Neomaltusianský vliv má hlavně Paul Robin , který v roce 1896 založil „Ligu lidské regenerace“, ve stejné době jako noviny Régénération . Téhož roku Maurice Barrès také používal ve své Cahiers termín „eugenika“ . Vytvoření Národní aliance proti vylidňování v roce 1896 vedlo k opakujícím se ideologickým střetům mezi neo-malthusany a natalisty. Intenzivní neo-malthusiánská propaganda klesá u plakátů, básní a etiket, které jsou podle natalistů přilepeny i na kostely.

Na začátku XX th  století , francouzské eugenic obavy jsou krmena diskurs na demografický pokles v zemi a dodává předních demografů . Eugenika naříká, že výběr manželství může být poháněn spíše obchodem a bohatstvím než láskou a přitažlivostí k postavě toho druhého.

V roce 1901 profesor medicíny ve výslužbě J. Servier navrhl v Archivu kriminální antropologie kastrovat zločince za účelem eliminace „zvrhlých původců“ . V roce 1902 Paul Robin skandalizoval účastníky kongresu rodinné pomoci tím, že navrhl sterilizaci rodičů, kteří „zatěžují lidstvo degeneráty“ . Návrhy na eugenické zákony nevyhovují nějaký úspěch, a to zejména terapeutické potratu návrh „špatné dědičnost“, podaný v roce 1909. V roce 1907, P r Edmond Desbonnet a D r Rouhet publikovat umění vytvořit PUR lidské krve , což je práce, která představuje óda na „neolamarckovské eugenické umění“ podle profesora umění Fae Brauera  (v) tím , že „přinesla západní krásu na vrchol, postavená vedle sebe s konceptem„ plnokrevného těla “a s řeckým sochou  “ . Chválí milostné svazky mezi „silnými a krásnými“ muži a ženami . Tato práce je součástí pokračování publikací asimilovat „chov muže“ se zvířaty, a konkrétněji , že koně (s Human chovu od Maurice Boigey v roce 1917, a le haraś humaine od Charlese Binet-Sangle v roce 1918 ).

Francouzská eugenická společnost

První mezinárodní kongres eugeniky, který se konal v Londýně v roce 1912, přilákal francouzskou delegaci 40 lidí, většinou lékařů. Vytvářejí „zakládající jádro“ z francouzského Eugenics Society (SFE). Po návratu do Francie je několik účastníků tohoto kongresu přesvědčeno o potřebě organizovat své síly. Oficiální vytvoření Francouzské eugenické společnosti proběhlo dne29. ledna 1913s přibližně 60% lékařů, včetně pracovníka péče o děti Adolphe Pinarda a Nobelovy ceny za medicínu Charlese Richeta . Statistik Lucien March se účastní Adolphe Pinarda ve vládních komisích věnovaných vylidňování. Prezident francouzské národní ligy proti pohlavnímu nebezpečí, Just Sicard de Plauzoles , je také členem SFE a děsí se míry reprodukce považované za lepší než u „nižších tříd“. Většina průkopnických členů SFE je „velmi antiklerikální a pro některé násilně protikřesťanská“ . Richet se spolu s dalšími teoretiky eugeniky staví proti představě křesťanské charity .

Střetávají se dvě koncepce, mezi koncepcemi ve prospěch veřejné a autoritářské intervence a koncepcí ve prospěch soukromé a motivační akce. SFE nabízí preventivní a „vědeckou“ metodu řešení sociálních problémů. Sterilizační postupy z jiných zemí vzbuzující hrůzu, propagátoři eugeniky ve francouzském stylu obecně upřednostňují opatření prostorového distancování zločinců, „šílenců“ a alkoholiků. SFE má značný ideologický vliv a eugenický diskurs do značné míry proniká do francouzské medicíny. Kastrace zločinců, „rozmnožovací povinnost“ mužů považovaná za nadřazenou, nebo dokonce priorita posílání rad na frontu, v souvislosti s první světovou válkou , nejslabších mužů a reformovaných (což umožňuje „očistit“ ”Francouzská populace), jsou běžně diskutovány. Eugène Apert , prezident SFE z roku 1934, považuje přistěhovalectví za prioritní problém.

Francouzská společnost pro eugeniku, která nemá finanční prostředky, zaznamenala jen malý úspěch. To bylo absorbováno částí Mezinárodního ústavu pro antropologii v roce 1926 a zmizelo v červnu 1940.

Sdružení pro sexuální studia

Ve 30. letech 20. století vzniklo z iniciativy psychiatra Édouarda Toulouse , aktivního člena psychologa Édouarda Toulouse , sexuologické hnutí, které provádí vlastní sdružení, jeho naučená společnost a jeho publikace a jejímž cílem je „racionalizace sociálního a sexuálního života díky vědě“. Francouzská společnost pro eugeniku, která si přeje omezit rozmnožování „mentálně retardovaných“ lidí .

Sdružení je založeno v reakci na odpor katolické církve a konzervativních stran informovat o této „racionalizaci“  ; patří mezi její členy psychoanalytici a významné feministické osobnosti, pro něž „věda o lidské reprodukci může pouze urychlit emancipaci žen“ . I když v té době sexuologové „dávali přednost feministickým požadavkům“ , rozdíly ve sdružení byly pozoruhodné, například „antikoncepční profylaxe […] se setkala pouze s podporou menšiny feministek. Zatímco u sexuologů je kontrola porodnosti sine qua non eugeniky a manželského štěstí “ . Přes podporu významných osobností, včetně členů francouzského psychoanalytického hnutí (Paul Schiff a Marie Bonaparte ), mělo sdružení velmi malý dopad.

Zlom během 30. let

Schneider identifikuje ideologický bod obratu během 30. let 20. století, kdy je mnohem přísnější vyjádření myšlenek, negativní eugenická opatření (nucené sterilizace  atd. ), Která se mezi francouzskými lékařskými elitami začíná diskutovat: příčinu přisuzuje ekonomické krizi .

Podle Alexandra Moattiho eugenika 30. let ohlašovala transhumanismus , zejména prostřednictvím spisů inženýra Jeana Coutrota v roce 1937 a spisů Alexise Carrela v roce 1935.

Za Vichyho režimu

Vichy režim byl inspirován eugenické ideologií prostřednictvím své rasistické politiky, své rodiny programu a multidisciplinárního výzkumného programu francouzského nadace pro studium lidských problémů . Využití IQ testů je na vzestupu. Lékař D r René Martial , přednášející na Ústavu hygieny Lékařské fakulty v Paříži, který byl již v meziválečném období známý svými eugenickými myšlenkami, vyvinul své teorie založené na mendelovské genetice, které inspirují rasistickou politiku, s „četným vývojem na Francouzská rasa o křížení, o nepřijatelných Židech “ .

Francouzská nadace pro studium lidských problémů

V roce 1941 byl Alexis Carrel povýšen na „regenta“ nové francouzské nadace pro studium lidských problémů . Tato nadace je opatrná, vzdává se vytvoření sekce „genetika a eugenika“ na podzim roku 1942. Spolupracuje však s režimem a zkoumá „genetické vlastnosti“ rodin přistěhovalců na pařížských předměstích během deportací do Drancy .

Předmanželské osvědčení

Jediným zákonem eugenické inspirace, který má být vyhlášen podle Vichyho, je oslabená verze předmanželského osvědčení z roku 1926, která byla přijata v roce 1942: stanoví povinnou lékařskou prohlídku před svatbou , ale bez závazné hodnoty vyplývající z jakýchkoli patologií zaznamenaných lékařem. Jeho preambule uvádí, že „poprvé se ve francouzské legislativě objevuje eugenické opatření: osvědčení o lékařské prohlídce před uzavřením manželství“ .

Úmrtnost v psychiatrických zařízeních

Málo známo, tisíce lidí internovaných ve francouzských psychiatrických azylových domech zemřelo za vlády Vichyho režimu kvůli dietním omezením. Tato nadměrná úmrtnost se týká 40 000 až 50 000 lidí po celé Francii: 40 000 podle Maxe Lafonta a Luciena Bonnafé  ; podle Clauda Quétela a Oliviera Bonneta by to bylo blíže 50 000. K drtivé většině těchto úmrtí dochází mezi lety 1941 a 1943. Mezi těmito oběťmi jsou i umělci Sylvain Fusco , Léona Delcourt , Séraphine de Senlis a Camille Claudel .

Židovské oběti se nacházejí „na soutoku eugeniky, Christian anti-judaismu a nacistické rasistické a antisemitské šílenství . “ Jen v nemocnici Vinatier zahynulo 6 000 obětí z těchto omezení, o kterých bylo záměrně rozhodnuto, protože ostatní nemocnice dostávaly větší dávky potravin.

Podle Maxe Lafonta nejde o striktně řečeno o eugenickou politiku, protože tito lidé nezemřeli aplikací koordinovaného vyhlazovacího programu, ale nedostatkem zájmu nebo přehlédnutím, které vyvolává velmi málo protestů. U Catherine Bachelard-Jobardové však tato skutečnost může pramenit z eugenické ideologie, která tyto lidi staví „mimo normálnost“ stanovenou lékaři a tímto režimem.

Eugenika po druhé světové válce

Znalost nacistických hrůz diskredituje a odsuzuje použití eugeniky jako zločinu proti lidskosti po druhé světové válce. Většina vědců, kteří byli členy Francouzské nadace pro studium lidských problémů, však očištěním unikla a byli najati Národním ústavem pro demografické studie (INED). Paul Schiff, který v článku publikovaném v roce 1946 v Modern Times ostře odsuzuje eugeniku , odsuzuje „poněkud pohrdavé mlčení“ svých kolegů (psychoanalytiků a mimozemských lékařů) tváří v tvář nacistickým praktikám.

Podle historiků vědy Patricka Torta a Alexandre Moattiho samotné silné ideologické popírání nehumanistického charakteru eugeniky samo o sobě umožňuje významným postavám propagace této ideologie, v první řadě biologovi Jean Rostandovi , aby ji i nadále bránil během Trente Glorieuses  ; myšlenka zlepšení lidského genetického dědictví zůstává velmi aktuální. Historik a ředitel výzkumu společnosti Inserm Jean-Paul Gaudillière dodává, že cesty Eugène Aperta a Raymonda Turpina vedou k myšlence „že je historicky správnější uvést mezní hodnoty druhé světové války a její důsledky na pravou míru. Nacistická eugenika má za to, že ve Francii představují roky 1930–1960 jediné období charakterizované vznikem dědičného léku v kontaktu s „natalistickou“ pediatrií ve prospěch mateřského komplexu - dítěte “ .

Raymond Turpin , Pařížan a aktivní člen francouzské eugenické společnosti před válkou, jeden z francouzských genetiků, kteří byli původcem objevení příčiny Downova syndromu , se v roce 1956 obává míry přežití postižených dětí:

„Postupné zlepšování obecných a hygienických podmínek potravin, neustále se zvyšující možnosti boje proti sterilitě, úmrtnosti dělohy , novorozenecké úmrtnosti, výměnou za jejich nesmírné výhody, maří přirozený výběr a my jsme oprávněni očekávat lepší přežití vajíčka a křehká embrya, která poskytují velkou skupinu poškozených novorozenců. "

-  Raymond Turpin .

Během 70. let se ve Francii postupně ujala logika inspirovaná vědeckým pokrokem a eugenikou zaměřená na „sledování chromozomálních anomálií, považovaných za přírodní chyby, které by měly být opraveny“ . Kromě toho si různá politická hnutí zařazená do krajní pravice nadále nárokují svoji příslušnost k Alexis Carrel v 70. letech 20. století Gwen Terrenoire předpokládá, že potřeba označit rozchod s eugenickou ideologií byla silnější v Německu a ve Spojených státech. . Realita nacistické eugeniky zůstává ve Francii do značné míry neznámá, i když je velmi často uváděna jako reference během debat o bioetice.

Analýzy politického selhání eugenické teorie ve Francii

Teoretici eugeniky obecně selhávají ve svých pokusech politicky prosadit své myšlenky a realizovat je za třetí republiky .

Důvody tohoto neúspěchu jsou četné, ale konkrétněji spojené s neolamarckismem , se strachem z vylidňování (natalistické hnutí) a s vlivem katolicismu. Lékaři s humanistickými hodnotami se staví proti svým eugenickým kolegům. Lékaři se navíc hlásí k tradici liberální lékařské praxe ve Francii a odmítají intervencionismus. Podle Schneidera aplikace eugeniky v nacistickém Německu ve třicátých letech také přispěla k její diskreditaci kvůli historické rivalitě s touto zemí.

Vylidňování

Pro filozofa Jeana Gayón , snadnost implantace eugeniky v jiných zemích najde jeho zdroje v rámci různých sociálních obav, tento strach je spojen zejména imigrace do Spojených států a do společenských tříd Spojených státech. Proletariátu v Anglie, zatímco strach ve Francii souvisí s potřebou mít zdravé děti a zajistit jejich vývoj, což je více slučitelné s politikou zásahů hygieniků než s eugenikou. Schneider a Taguieff považují strach z vylidňování za hlavní překážku zavedení eugeniky. Podle Carol navíc vylidňování po první světové válce vedlo do kontextu, který nebyl příliš slučitelný se sterilizací a potraty. V roce 1923 tak byla posílena penalizace potratů a během 30. let byly zavedeny různé pobídky pro rodičovství.

Vliv katolicismu

Podle etiky Gwen Terrenoire je neuspokojení katolických lékařů, kteří byli „prvními spojenci“ francouzského eugenického hnutí, poté oficiální odsouzení eugeniky katolickými institucemi, hlavně vysvětlením neúspěchu jejího politického usazení ve Francii; Pierre-André Taguieff poznamenává, že selhání eugeniky je společné pro všechny latinsko-katolické země. Celosvětově katolicismus odsuzuje antikoncepci a sexuální činy bez reprodukčních cílů. Francouzští lékaři obecně dodržují katolické hodnoty zdůrazňující význam rodiny, morálky a sociálních ctností. Protestantské země snáze přijaly myšlenku eugenické sterilizace. Vývoj řeči eugeniky na konci XIX th  století ohrožuje křesťanskou nauku moralista, církev se obával, že věda nahrazuje.

V květnu 1930 věnovalo sdružení Christian Marriage celonárodní kongres v Marseille otázce vztahu mezi církví a eugenikou. Jeho závěr je pouze ve prospěch eugenické teorie, když má za cíl „zajistit rozmnožování člověka“ (tj. „Pro-life eugenika“), a důrazně odsuzuje používání antikoncepce. Papež Pius XI. Oficiálně odsuzuje eugeniku v prosinci 1930 v Casti connubii . Tato publikace pomáhá ukončit potenciální podporu, kterou mohli francouzští katolíci dříve poskytnout eugenické ideologii. K podobnému odsouzení Svatým úřadem dojde v následujícím roce. Jezuitský teolog René Brouillard se ve své „Morální řeči“ publikované v roce 1931 ostře staví proti eugenické sterilizaci a považuje ji za „absolutně odpudivou“ . Od roku 1934 mnoho katolických lékařů odsoudilo aplikaci eugeniky v Německu.

Francouzští katolíci také odmítají navrhovaný zákon o eugenickém předmanželském vyšetření. Několik marginalizovaných lidí, včetně Alexis Carrel, se nicméně snaží smířit svou víru a své eugenické přesvědčení. Představitelé katolicismu se i nadále staví proti všem formám eugeniky a výběru porodů ve Francii na základě zásady posvátnosti lidského života.

Hlavní teoretici historické eugeniky

Pierre-André Taguieff a historik vědy Patrick Tort identifikují dva hlavní obránce historické eugenické ideologie ve Francii: Charles Richet a Alexis Carrel . Patrick Tort se rovněž domnívá, že tato dvě jména by neměla za všechny zapomenout na kontinuitu obrany eugenické ideologie po druhé světové válce, postavami, jako je Jean Rostand .

Georges Vacher de Lapouge

Georges Vacher de Lapouge, první teoretik a propagandista eugeniky ve Francii, zavedl proud darwinovské , socialistické a árijské (rasistické) inspirace . Eugeniku považuje za společenskou vědu a jako první šíří myšlenky Francise Galtona. Poté, co prostřednictvím svých publikací v Revue d'anthropologie představil slova „eugenika“ a „eugenika“ , aktivně propaguje své teorie založené na sociálním darwinismu , mimo jiné ve své práci Lesselections sociales (1896), ve které se zasazuje o propagaci rozmnožování Aryan , dolichocefalické a blond jednotlivců, umožněním tohoto malého počtu „elitních“ mužů , aby „zvěčnit závod“ , tedy nahrazení „méněcenných ras“ o „vynikající závody“ . Eugeniku považuje za jediný způsob, jak se vyhnout mezirasovým válkám. Vacher de Lapouge je ve Francii na okraji společnosti, protože je považován za proněmeckého. Zpočátku rozvíjel svoji teorii bez znalosti Mendelovy genetiky. Rasistická premisa, z níž vychází, byla vědecky zdiskreditována již v roce 1935.

Proud antroposociologie, který později vytvořil, ovlivnil Charlese Richeta a Alexise Carrela .

Adolphe Pinard

Adolphe Pinard, jeden z prvních místopředsedů SFE v době jejího vzniku, se stává hlavním propagátorem „pozitivní“ a natalistické eugenické ideologie. Znovu propracovává koncept péče o děti prostřednictvím „ambiciózního projektu lékařské kontroly plození“ , jehož cílem je působit na dítě od jeho početí. Sdružuje lékaře, kteří jsou členy SFE, kolem projektu vytvoření osvědčení o způsobilosti k manželství, a to tím snadněji, že jim toto osvědčení poskytne významnou pravomoc regulovat manželské svazky a třídit potenciální rodiče. Návrh zákona předložil Pinard (který rovněž vykonával funkce náměstka) v roce 1926, ale nebyla ani projednána Poslaneckou sněmovnou .

Charles Richet

Charles Richet napsal v roce 1913 Human Selection , dílo popsané jako jeden z „nejnásilněji eugenických“, jaké kdy byly ve Francii publikovány. Obhajuje zabíjení „nenormálních dětí“ , zákaz manželství pro „nevyléčitelné“ a další „zvrhlíky“ , vysílání dysgeniků na Korsiku nebo do Irska a násilné sterilizace:

"Prvním krokem při výběru je odstranění abnormalit." Rozhodně navrhuji toto potlačení abnormalit a určitě urazím sentimentálnost naší doby. Bude se mi říkat monstrum, protože dávám přednost zdravým dětem před bláznivými dětmi a nevidím žádnou společenskou potřebu tyto bláznivé děti udržet. […] Existuje špatná živá hmota, která není hodná žádného respektu ani soucitu. Pokud by je rozhodně potlačili, bylo by jim to sloužit, protože by nikdy nemohli vytáhnout bídnou existenci. "

-  Charles Richet , lidský výběr

Hájí také rasistickou ideologii a odsuzuje směšování „vyšších lidských ras s nižšími lidskými rasami“ . Ve svém článku s názvem Human Selection, publikovaném v roce 1922, uvádí dlouhý seznam osob, které je třeba vyloučit: „příliš velký, příliš malý, hrbatý, beznohý, pitomci, oškliví, rození zločinci, epileptici, líní, nemotorní […]“ .

Charles Binet-Sangle

Charles Binet-Sanglé navrhuje ve svém Umění umírání, obrany a techniky asistované sebevraždy, aby „šílené lidi“ obtěžoval poté, co je přesvědčil o jejich sociální škodlivosti. V roce 1918 podpořil vytvoření „  lidského hřebčína “ , ve kterém by elitní chovatelé byli odpovědní za každoroční impregnaci 103 žen. Tato publikace je v tisku zesměšňována a zesměšňována .

Alexis Carrel

Alexis Carrel byl v roce 1912 držitelem Nobelovy ceny za medicínu, která mu poskytla značný vliv a proslulost. Ovlivněn americkými myšlenkami podporoval vznik dobrovolné eugenické aristokracie. V roce 1935 požádal o plynování delikventů a duševně nemocných ve své práci L'Homme, ce contranu . Tato francouzská kniha s velkým úspěchem je přeložena do dvaceti jazyků:

"Civilizované národy vyvíjejí naivní úsilí o zachování zbytečných a škodlivých bytostí." Abnormality zabraňují vývoji normálních. Je nutné čelit tomuto problému “

- Alexis Carrel, L'Homme, tento cizinec

Podle Carrelova názoru „podívat se do tváře“ znamená cvičit „záchranu eugeniky“ . Originalitou Carrelova projektu je obrana státního intervencionismu pod kontrolou medicíny a biologie. Rovněž zavádí transhumanistické pojmy „biokracie“ a „androtechnika“. Obhajuje potlačení desítek tisíc jednotlivců považovaných za škodlivé pro budoucnost lidstva, a to prostřednictvím nucené sterilizace nebo eutanazie. Carrel také činí „normálního“ člověka (v biologickém i morálním smyslu) jediným, kterého si společnost zaslouží.

Jeho smrt, k níž došlo v listopadu 1944, ho osvobodila od obvinění ze spolupráce . V průběhu 90. let 20. století vědci, sdružení a politické strany požádali o přejmenování francouzských ulic pojmenovaných jako pocta Alexisovi Carrelovi kvůli jeho eugenice, obvykle cestou reductio ad Hitlerum .

Jean Sutter

Doktor Jean Sutter, žák Alexis Carrel a bývalý spolupracovník Francouzské nadace pro studium lidských problémů, publikoval v roce 1946 článek s názvem „Faktor kvality v demografii“, poté v roce 1950 knihu s názvem L'eugénie, problémy, metody a výsledky v samém okamžiku soudu s nacistickými lékaři v Norimberku . Ve své knize kritizuje nacistickou ideologii, postuluje zmizení eugeniky jako vědecké metodologie a její přežití jako ideologie; nakonec se vyhýbá slovu „rasa“ a dává přednost slovu „populace“.

Jean Rostand

Přes své pravděpodobné znalosti o aplikaci eugenické ideologie nacistickým Německem napsal biolog a filozof Jean Rostand v roce 1953, že

„[...] Je přípustné si klást otázku, jestli člověk jednoho dne neberou v ruce směr svého pokroku, fyzického i morálního, tím, že na sobě bude praktikovat„ umělý výběr “analogický tomu, který praktikuje na svém domácím zvířat, když chce posílit takové nebo takové vlastnosti považované za výhodné. Ať už se jedná o negativní eugeniku odstraněním poblázněného, ​​nebo pozitivní eugeniku používáním metod vhodných pro upřednostňování generace nejlepších, kolektivní svědomí se vůči ní ukazuje jako docela odolné; a myslím si, že prozatím by kontrola lidské reprodukce vyvolala v sociálním těle neklid v poměru k výhodě, kterou by člověk mohl očekávat. Je možné, že v budoucnu tento druh zábran oslabí. Není pochyb o tom, že se formuje „eugenické vědomí“ a že lidé postupně objasňují pocit své odpovědnosti vůči svým potomkům nebo vůči druhu. "

-  Jean Rostand , čemu věřím

Patrick Tort v tomto textu vidí jeden ze spisů, který „pevně zakládá“ přesvědčení, že by bylo legální rozlišovat žádoucí eugeniku od kriminální eugeniky, spojenou s hrůzami nacistů.

Od 90. let

Debaty týkající se eugeniky byly oživeny v průběhu 90. let s pokrokem v molekulární biologii a biotechnologiích . Důležitá část této debaty je založena na rozdílech v chápání definice eugeniky. Historická eugenika je skutečně hluboce rasistická, předpokládá dědičnost a biologickou neslučitelnost společenských tříd , dvě myšlenky, které jsou nyní zcela opuštěné.

Pokud se někdo spoléhá na definici založenou na optimalizaci lidského genetického dědictví, žádná z nových biotechnologií nespadá pod definici eugeniky. Pokud definice zahrnuje kontrolu lidské reprodukce, aby se zabránilo porodu nemocných nebo postižených dětí, jsou všechny tyto techniky eugenické. Lékař Jacques Milliez je přesvědčen, že jakákoli praxe výběru lidských bytostí před jejich narozením je založena na eugenickém přístupu a že současné myšlení zavedlo rozdíl mezi dvěma formami eugeniky, z nichž jedna je nacisty nepřijatelná a spadá pod trestný čin, a druhou považováno za morálně přijatelné, spadající pod lékařský akt. Naopak Henri Atlan si vyhrazuje slovo „eugenika“ pro praktiky před rokem 1945. Debata se také týká jednoty a kontinuity mezi historickou a autoritářskou formou eugeniky a moderními lékařskými praktikami.

Případ Perruche

Perruche případ je dlouhá právní týkal Nicolas Perruche, dítě narozené v roce 1989 těžce postižených v důsledku zarděnkám sjednané jeho matkou. Vede k debatě o pojmu „předsudek z narození“, handiphobia a eugenika, pokud rozsudek ve věci Perruche zakotvuje skutečnost, že postižené dítě může utrpět újmu. chyba. Autoři, kteří evokují eugeniku, se domnívají, že rozsudek ve věci Perruche představuje podněcování k potratu tím, že přední lékaři specializující se na prenatální diagnostiku doporučují použití lékařského ukončení těhotenství „tváří v tvář nejmenším pochybnostem o normálnosti dítěte“ .

Zákaz nucené sterilizace

Ve Francii se pravidelně objevuje otázka možnosti sterilizace osob s mentálním postižením. Tyto požadavky téměř vždy pocházejí od třetí strany, včetně rodiče. V roce 1994 Evropská unie zakázala jakékoli nevratné poškození reprodukčních orgánů jednotlivců, což se ve stejném roce projevilo ve francouzském občanském zákoníku . Ačkoli nucená sterilizace byla uložena na začátku XX th  století v různých zemích pro eugenické důvodů motivace rodičů, kteří o to požádají na konci XX th  století, Francie mimo eugeniky. Nicméně, Association des paralysés de France (APF) kritizuje absenci jasného zákazu těchto postupů v letech 1996 a 1997, deklarovat, že „každý vývoj etiky je v konečném důsledku dalším krokem k de facto eugenika. Nedávná historie eugeniky by nás však měla bdít “ .

Průzkum provedený v Gironde ukazuje, že v 90. letech byla jedna ze tří žen s mentálním postižením sterilizována a dvě ze tří ve specializovaných přijímacích zařízeních. V roce 1997 satirický deník Charlie Hebdo uvádí s odvoláním na výzkumnou pracovnici Nicole Dietrichovou, že 15 000 žen ubytovaných ve francouzských zařízeních pro mentálně postižené by bylo pod nátlakem sterilizováno, a to buď na žádost jejich rodiny, nebo z iniciativy týmu. . Sterilizace osob s mentálním postižením byla proto ve Francii „široce tolerována“ kvůli problémům s řízením promiskuity a sexuality ve specializovaných zařízeních:

"Ve Francii jsou tedy sterilizace žen s mentálním postižením realitou." "

- Catherine Bachelard-Jobard, Eugenika, věda a právo

Od přijetí zákona z 4. července 2001který přísně reguluje tuto praxi, a přestože nebylo vypracováno žádné hodnocení, protože podle vyšetřování La Croix zveřejněného v roce 2006 se „sterilizace mimo zákon zdá nepravděpodobná“ . Je však nadále možné, aby rodiče mohli tuto operaci provést v cizí zemi, která ji povoluje. Přestože je uváděným důvodem blahobyt postižené osoby, ve skutečnosti byla tato operace spíše rozhodnuta pro pohodlí rodičů nebo domácnosti, která jej přijímá.

Nová forma eugeniky?

Pojem nové formy eugeniky , někdy označované jako „liberální“, je založen na svobodné volbě rodičů, zda porodit nebo nezrodit dítě, které bylo před narozením zjištěno jako potenciálně postižené nebo nemocné. Pro francouzského filozofa Jeana Gayón tato „nová eugenika“ Vyplývá to z spojení mezi pokrokem v prenatální screeningových metod a dekriminalizaci potratů , což těhotné francouzské ženy ukončit své těhotenství v případě, že „závažný, prokázáno nebo existuje podezření“ , je detekován v plod .

"Ještě více než u módních oděvů se prostor pro svobodu občanů značně zmenší, pokud bude možné vybrat si jejich dítě: kdo si přeje plodit Downov syndrom?" Kdo dává přednost malému, astmatickému nebo krátkozrakému dítěti  ? Je snazší přijmout společenskou normu, než tvrdit rozdíl, zvláště pokud jde o dítě, za které se již cítíte zodpovědné. "

- Jacques Testart

Pro profesora etiky Gregory Katz-Benichou, „orthogénie počátcích XXI tého století se rozprostírá eugenické teorie minulých staletí“ . On obhajuje existenci spojitosti mezi historickým eugenické ideologie vyznávané by Georges vacher de Lapouge a preventivní medicíny na XXI -tého  století , a to zejména při vytváření lékařské hranici mezi normální a patologický, zaměňována s morální hranici mezi tím, co je dobré ( normální) a co je špatné (abnormální), díky čemuž se eliminace abnormálních jeví morálně přijatelná. Jacques Milliez předpokládá kontinuitu mezi spisy Charlese Richeta, které požadují „odstranění abnormalit“ , a argumenty ospravedlňujícími lékařské ukončení těhotenství pro zdravotní postižení nebo nemoc, a to navzdory rozdílnému záměru. Pro Pierre-André Taguieff je naopak eugenika od přírody neslučitelná s liberalismem.

Pro právnici Catherine Bachelard-Jobard se otázka eugenické povahy jednotlivých praktik moderní medicíny „zdá neřešitelná“ . Domnívá se, že se jedná spíše o vyjasnění pojmů normalita , závažnost (onemocnění nebo handicapu), kvalita života , vyloučení a diskriminace , místo osob se zdravotním postižením, možnost porodit postižené dítě a nakonec chránit embryo.

V průběhu 20. let převzal francouzskou veřejnou sféru „technofilní diskurz inspirovaný eugenikou velmi příznivě nakloněný [novým] technologiím pro manipulaci s živými věcmi“ . Chirurg-urolog Laurent Alexandre se tak zasazuje o genetickou selekci, když vezme například případ Izraele , „eugenické země, která vymýtala nemoc Tay-Sachs  “ . Pro doktoranda v oboru sociologie Gaïa Lassaube se „pseudosvědské argumenty“ Laurenta Alexandreho používají k „uvolňování neomezených eugenických slov“ . Sloupek Laurenta Alexandreho s názvem „Nadané ženy mají méně dětí“, publikovaný v L'Express dále31. ledna 2018, a prosazuje snadný přístup k ochraně gamet a asistované reprodukci pro ženy s doktorátem , je silně kritizován dětským psychiatrem Patrickem Benem Soussanem , který srovnává transhumanistické myšlenky Laurenta Alexandre s myšlenkami Františka Galtona.

Legislativa

Pojem eugenika je zaveden v právu 29. července 1994, první francouzský zákon o bioetice , v části týkající se úcty k lidskému tělu (kapitola III, část I, článek L 511-1). Přijetí tohoto zákona vede k dlouhým debatám zaměřeným na charakterizaci pojmu eugenika, aby bylo možné omezit její zneužití bez překážek biomedicínskému výzkumu. Tento zákon byl revidován v roce 2003 změnou 214-1 k článku 28 knihy II trestního zákoníku přijatou v rámci zákona o bioetice , který zavádí pojem „trestný čin eugeniky“. Stávající trestní zákoník se zabývá otázkou eugeniky v podnadpisu II hlavy I knihy II s názvem „Zločiny proti lidskému druhu  “:

  • Článek L 214-1: „Realizace eugenické praxe zaměřené na organizaci výběru osob je trestána třicetiletým trestem odnětí svobody a pokutou 7 500 000 eur. " .
  • Článek L 214-3: „Tento trest se zvyšuje na doživotí a pokutu ve výši 7 500 000 eur, pokud k němu dojde v organizovaném gangu. " .

Občanský zákoník , článek 16-4 , stanoví, že „nikdo nemůže poškodit integritu druhu člověka. Jakékoli eugenické praxe zaměřená na organizaci výběru osob je zakázáno“ . Evropské zákony (Evropská úmluva o bioetice) a texty nadnárodních orgánů ( UNESCO ) ovlivňují francouzské zákony o bioetice, i když nemají žádnou závaznou hodnotu. National Ethics poradní výbor (CCNE) je pravidelně konzultován.

Ačkoli se zdá, že zákaz eugeniky je vážný a bez odvolání, je francouzský postoj nejednoznačný. Francouzské právo rovněž poskytuje pobídky a zákonné výjimky, aby se zabránilo porodu dětí, které jsou poškozeny nebo se předpokládá, že jsou zdravotně postižené .

Tato legislativa zakazuje provádění kolektivního eugenického výběru, nezakazuje však vyjádření eugenického myšlení ani individuální eugenickou praxi. Catherine Bachelard-Jobard si klade otázku, zda se tato legislativa zaměřuje na galtonskou a nacistickou eugeniku, nebo na plánovaný výběr ze strany státu, scénář „jehož realizace ve Francii by byla velmi obtížná“ . Došla k závěru, že „Rozsah tohoto zásadního textu je nakonec velmi omezený. Zákonodárcem stanoví zásady, která zakazuje státní eugeniku [...] a autorizuje výjimečně všechna současná praxe založená na svobodě rodičů volby a jejich touze mít zdravé dítě“ . Formulace „organizace výběru osob“ má tedy za cíl zabránit jakékoli asimilaci mezi praxí lékařského ukončení těhotenství (IMG) a eugenikou. Pojem „ochrana genetického dědictví lidstva“ navíc nemá žádnou ústavní hodnotu.

Etické otázky týkající se postižení nebo nemoci

Základní otázky týkající se moderního eugenického rizika jsou založeny na kritériích, která definují „normální“ a „patologické“, jakož i na sociálním odmítnutí jednotlivců považovaných za abnormální. Otázkou je také skutečnost, že určité mutované geny přítomné v lidském druhu lze jednomyslně považovat za defektní a eliminované, a to do té míry, že to, co je považováno za lidské genetické onemocnění, může také poskytnout selektivní situační výhodu . Tyto definice (zdravotní postižení, normálnost  atd. ) Jsou ze své podstaty velmi subjektivní.

Podle bioetické studie zveřejněné Státní radou v roce 2009 může být eugenika „také kolektivním výsledkem souhrnu individuálních rozhodnutí přijatých budoucími rodiči, ve společnosti, kde hledání„ dokonalého dítěte “, nebo alespoň bez mnoha vážných onemocnění " . Doktorka práva (CNRS) Marie-Angèle Hermitte evokuje vytvoření kritérií pro legitimitu potratů definovaných v prenatálních screeningových centrech ve Francii, která antropolog Charles Gardou popisuje jako „hlavní směry doktríny potratů. „ Tolerovatelná nebo žádoucí eugenika “. . Pro Gregoryho Katze-Bénichoua „každý zvolí výhodu eugenické výjimky. Výběr teoreticky zůstává individuální, ale ve skutečnosti má tendenci být kolektivní a systematický […]. Na eugenika XXI tého století se šíří v klidném lékařské a souhlasu rodičů, chráněné demokratických hodnot " .

„Francouzské právo zamýšlí omezit eugeniku uplatněním třídění porodů pouze na embrya postižená„ závažnými nemocemi “. Co je to ale „vážná nemoc“? Jak upřednostnit deaktivující povahu patologie? Tím, že francouzské právo vyhrazuje eugenické postupy pouze „chorobám zvláštní gravitace“, má v úmyslu zavést přísné omezení normativních odchylek. Ale nezavádí to naopak pružný koncept, který čas a způsoby jednoho dne budou vědět, jak se protáhnout? "

- Gregory Katz-Bénichou, nešikovný a nevhodný.

Francouzská společnost připouští výběr porodů, aby se vyhnula Downovu syndromu , Duchennově svalové dystrofii a cystické fibróze , což vyvolává otázku jejího budoucího rozšíření na další nemoci nebo postižení a očekávání budoucích rodičů vůči léku, aby si vyžádala třídění embryí podle jejich čekacích kritérií, například k vyloučení pravděpodobnosti onemocnění, jako je astma nebo cukrovka  ; toto etické dotazování se také týká otázky vztahu mezi štěstím a zdravím, hypotézy, podle které by jedinec bez nemoci nebo postižení byl od přírody šťastný, což by mohlo vést k praktikám, jako je třídění embryí a eutanázie starších osob . A konečně, eugenický výběr porodů založený na hledání normality nastoluje otázku jeho slučitelnosti se samotným pojmem přirozeného výběru , pokud pravidelné narození „abnormálních“ jedinců představuje normu při absenci intervencí.

Další důležitá otázka vyvstává ve francouzských debatách o eugenice ekonomické povahy. Nejvyšší rada of Public Health vyhlášena v lednu 1994 uvedl, že „analýza nákladů a přínosů, když je obsah oponovat kolektivní náklady amniocentéza a karyotypů a že péče o děti se zdravotním postižením, kteří by byli podrobeni detekční kontrole - a to za předpokladu, že po pozitivní diagnóze systematicky následuje lékařské ukončení těhotenství  - ukazuje, že aktivita PND (prenatální diagnostika) je pro komunitu zcela oprávněná “ .

Trizomie 21

Existuje sociální debata o tom, zda screening Downova syndromu, jak je praktikován ve Francii, spadá do oblasti negativní eugeniky. The18. října 1996, Jean-François Mattei poukazuje ve své zprávě o pokroku, screening trizomie 21 s použitím markerů v séru matek , že těhotné ženy screeningu pro T21 lze zadat lékařskou dráhu, jichž si nejsou vědomi, nebo špatně spletité a výsledky:. Bez jejich clear a výslovný souhlas s ukončením těhotenství, postup nabývá „eugenické podstaty, a to i pod rouškou touhy lékaře udělat dobře“ . Pokud je nastávající matka správně informována o nepovinné povaze screeningu a ukončení těhotenství, má se za to, že tento screening na T21 nemá eugenický cíl.

Dvě vyhlášky přijaté v roce 2009, poté revize zákona o bioetice z července 2011, zakotvily ve francouzském právu povinnost zdravotnických pracovníků informovat těhotné ženy o existenci screeningu Downova syndromu . Tento screening je nabízen systematicky, v sociálním kontextu zvyšující se přijatelnosti lékařského ukončení těhotenství, jak pro zdravotníky, tak pro běžnou populaci.

Vývoj narození dětí T21

Počet porodů dětí s Downovým syndromem je obtížné odhadnout, protože data jsou roztříštěná: podle F. Goujarda by to šlo z průměrných 800 až 900 dětí v roce 1990 na průměrných 500 až 600 dětí. V 2001, s přijetím diagnózy nuchální translucencí a sérovými markery, tj. Snížení o třetinu porodů, nebo dokonce více. Podle Gregoryho Katze-Bénichoua bylo v roce 1999 potrateno 1335 plodů s Downovým syndromem (tj. 95% vyšetřovaných), narodilo se 357 dětí s Downovým syndromem, z toho 287 nebylo vyšetřeno a 70 z párů, které se rozhodly darovat. narození dítěte vyšetřovaného na Downov syndrom (5%). V roce 2009 byla míra eliminace detekce T21 ve Francii nejvyšší v Evropě. Během debat o bioetice v roce 2018 profesor medicíny Israel Nisand uvedl 22 narození dětí s Downovým syndromem v Alsasku; dodává, že každý rok je detekováno přibližně 2 000 embryí nebo plodů s trizomií 21 a potratí více než 96% žen. V roce 2020 mnoho lidí s Downovým syndromem ve Francii, kteří se snaží najít další lidi s Downovým syndromem, jako jsou oni, věří, že jsou oběťmi eugeniky.

Prohlášení o poloze

O politice uplatňované Francií v souvislosti s Downovým syndromem hovoří různá sdružení a osobnosti. Tuto debatu komplikují politické a náboženské závazky jejího hlavního aktéra, Nadace Jérôme-Lejeune , pro kterou je Francie „v popředí eugeniky“. kvůli zákonům bioetiky vedoucím k „eliminaci celé populace jedinců vybraných na základě jejich genomu, což je samotná definice eugeniky“  :

„Je nemožné nepřekročit nadaci Lejeune při práci na tématu Downova syndromu [...] s jeho věčnou posedlostí: potraty, prenatální testy [...] rétorika pro-life krajní pravice , její vysídlená srovnání se opakovaně vracela k projev Akce T4 z III e Reich likvidace zakázána "

- Yann Barte, trisos, cathos, Éléonore a já.

Pro právničku Catherine Bachelard-Jobard v kontextu screeningu a omezování porodů dětí T21 „máme bezpochyby velmi blízko k definici eugeniky“ . Jacques Milliez evokuje „pochybnou eugeniku“ , pokud má systematický screening za cíl „odstranit cílenou kategorii lidí“ . Izrael Nisand prohlašuje, že „není daleko od toho, aby si myslel, že Francie v této oblasti praktikuje státní eugeniku“ .

Podle Gregoryho Katze-Bénichoua „eugenika postupně získává biomedicínu zajišťující filtrování porodů“ a „tato diagnóza, která měla zůstat individuální a svobodně s ní souhlasila budoucí matka, se změnila v hromadný screening, jehož logika systematicky vede matky k potratu téměř všech mongolských plodů “ . Spisovatel Bruno Deniel-Laurent se ve svém díle Chvála fenoménů domnívá, že tato situace představuje „státní eugeniku“ proti lidem s Downovým syndromem. Pro Jacquese Testarta, který ji kvalifikuje jako „lstivou a konsensuální touhu po eugenice“ , to „odhaluje rostoucí nesnášenlivost populací vůči fyzickým nebo mentálním okrajům seskupeným pod názvem„ handicapy “ . Lékař Didier Sicard dodává, že „rodiče, kteří by si přáli narození těchto dětí, se musí kromě utrpení spojeného s tímto znevýhodněním vystavit očím komunity a formě sociální krutosti, která se rodí ze skutečnosti, že nepřijali návrh předložený vědou a schválený zákonem “ .

Malá velikost

Francouzský lékař Pierre Maroteaux v roce 1996 odsoudil eugeniku proti krátkým lidem: „V současné perspektivě našeho západního světa je nemožné uspět v životě, pokud se nespojí určitá kritéria velikosti, váhy nebo situace. Vážnější je odmítnutí těch, kteří tato kritéria nesplňují […]. Mají stále malí lidé právo žít? " . Ve své práci z roku 1997 Corinne Assouline poznamenává, že detekce pseudo achondroplázie , charakterizované velmi malou velikostí a typickým obličejem bez mentálního postižení, je z 80% přijímána jako důvod pro lékařské ukončení těhotenství, což vyvolává obavy. Etické otázky, protože základní důvody pro rozhodnutí IMG jsou estetické (morfototyp), a to by mohlo vést k „úplné eradikaci“ . V roce 2001 filozof Alain Etchegoyen uvádí mezi praktikami svědčícími o eugenickém driftu ve Francii masivní předepisování růstových hormonů dětem trpícím formou zakrslosti , podporované reklamou.

Hluchota od narození

Psychoanalytik André Meynard zpochybňuje existenci liberální eugeniky proti lidem neslyšícím od narození, přičemž jedním z důsledků selektivního potratu a používání kochleárních implantátů po narození je postupné vyhynutí lidí. Jejichž znaková řeč je prvním jazykem, který rovná se eugenice upřednostňující zánik osob, které nehovoří, a jedinečné normativní existence „mluvčích“.

Etické a právní otázky lékařskou technikou

Od poloviny XX -tého  století , medikalizace těhotenstvím a porodem se ve Francii zvýšil. Podle Jacquesa Testarta je Francie první zemí, která využívá genetické vědy jako pomůcku k plození, s lékařsky asistovaným plodením (MAP), které umožňuje výběr dárců spermií . Jacques Testart, u kterého lékaři a vědci „mají hrát roli vykonavatelů normativní fantazie“ , již mnoho let varuje před eugenickým potenciálem určitých lékařských technik, zejména PGD, což je postoj, který je proti Pierre-André Taguieffovi , na základě rozdílů v definici eugeniky.

Prenatální diagnostika / screening (PND)

Podle francouzského práva (článek L. 162-16, první odstavec zákoníku veřejného zdraví ) má prenatální diagnóza „za cíl zjistit stav dělohy nebo plodu v určité gravitaci“ . Tento zákon z roku 1994 teoreticky vylučuje diagnózy osobního pohodlí, jejichž cílem je znát vlastnosti nenarozeného dítěte. Může vést k falešným pozitivům (diagnózy nemocí nebo postižení, které ve skutečnosti neexistují) nebo k falešným negativům (nemoci nebo postižení, které tento screening nezjistil). Pro právničku Catherine Bachelard-Jobardovou nelze prenatální diagnostiku „považovat v jejích intencích za eugenickou“ , pokud má za cíl předcházet závažným chorobám a nezlepšovat genetické dědictví francouzské populace. Umožňuje však také výběr nenarozených dětí, což je eugenický cíl.

Technika amniocentézy byla zavedena ve Francii během 70. let, zejména za účelem identifikace trizomie 21, revolucí v genetickém poradenství , protože poprvé je možné vyloučit plod podezřelý z postižení nebo nemoci před jeho narozením. DPN šíření během následujících let až srpkovitá anémie , thalassemia , hemofilie , DMD , křehký syndrom X ,  atd. Po odhalení je nastávající matce obecně nabídnuto ukončení těhotenství z terapeutických důvodů.

Pro Didiera Sicarda, předsedu Národní poradní etické komise (v roce 2007), „je většina prenatálního screeningového vyšetření zaměřena na odstranění a ne na léčbu. Toto prověřování tedy přináší děsivou vyhlídku: vykořisťování. A to možná platí více ve Francii než v jiných zemích. " . Dodává, že „ve Francii je zevšeobecnění prověřování samozřejmě založeno na pojmu návrh, ale v praxi se ve skutečnosti stalo téměř povinným“ . Během debat o bioetice v roce 2018 Izrael Nisand na základě své praxe DPN prohlásil, že „Francie dělá eugeniku v míře, jaké nedosáhl žádný jiný liberální stát“ , a že se tato technika používá hlavně k „zajištění toho, aby 2,3% dětí narozených s deformacemi, z nichž 50% je vážných, nemůže přijít na svět “ .

Jednotka prenatální diagnostiky americké nemocnice v Paříži , která je soukromá, nabídla v roce 2013, poté, i přes nesouhlas francouzských zdravotnických úřadů, byl prenatální krevní screening na trizomii 21, kterou lékařský novinář Jean-Yves Nau kvalifikuje jako „demokratický“ eugenika “ , což urychluje „ příchod světa do „  Vítejte v Gattace  “ “ . Minimálně od roku 2018 také praktikuje screening určitých mutací při vzniku autismu a poté navrhne budoucí matce lékařské ukončení těhotenství .

Lékařské ukončení těhotenství (IMG)

Ve Francii se lékařské ukončení těhotenství (IMG) řídí odlišně od dobrovolného ukončení těhotenství (potratu), protože tento terapeutický potrat, velmi obecně vyplývající z prenatální diagnózy, je povolen kdykoli během těhotenství na základě článku L. 162 -12 francouzského zdravotního zákoníku.

Historik a sociolog Alain Drouard věří, že terapeutický potrat je formou aplikace eugeniky. Ačkoli Jean-Marie Le Méné považuje francouzskou praxi IMG za eugenickou, protože „příčiny IMG zahrnují socioekonomická kritéria, která mají kolektivní a veřejné důsledky“ , budoucí rodiče, kteří se na IMG obrátí, to pro eugeniku nedělají objektivní, ale podle jejich schopností a ochoty přivítat postižené nebo nemocné dítě. Eugenická otázka vyvstává prostřednictvím kritérií, která nutí budoucí rodiče uchýlit se k IMG, přičemž tato volba IMG je motivována na základě zájmu rodičů (stejně jako jejich ekonomických a sociálních podmínek), a nikoli zájmu nenarozeného dítěte. Je tedy pozorován posun v aplikačních kritériích IMG, přičemž plody jsou přerušeny z důvodů, které nepředstavují vážnou a nevyléčitelnou chorobu, jako je harelipa nebo kratší končetiny, než je obvyklé, což může ohlašovat formu zakrslosti. Existuje také posun v hledání možnosti uchýlit se k IMG v případě léčitelných nemocí, jako je fenylketonurie .

Preimplantační genetická diagnostika (PGD)

Genetická diagnostika preimplantační (PGD) je povoleno ve Francii od roku 1994, na základě přísně regulované zdravotnické samozřejmě i pro páry s rizikem přenosu genetické choroby jejich nenarozeného dítěte. Je založena na odstranění jedné nebo dvou buněk z embrya, vyplývající z in vitro fertilizace , 3 -tého dne. Představuje lékařskou praxi, jejíž eugenický potenciál je nejohroženější.

Podle agentury pro biomedicínu byly přijaty tři čtvrtiny z 918 žádostí o PGD, které zkoumala v roce 2016, se 774 transfery embryí , 251 časnými těhotenstvími a 199 živými porody.

Poslanec Philippe Berta navrhl předimplantační screening aneuploidií (a tedy trizomií ) jako součást revize zákona o bioetice z roku 2019, o které se diskutovalo o její eugenické povaze a nebyl přijat.

Výběr gamet

Techniky založené na dárcovství spermií a darování vajíček představují eugenický problém, uvedli lékaři Pierre Jalbert a George David kvůli výběru mezi dárci pod lékařským dohledem (plodnost a „genetická kvalita“) s možnostmi párování. Tato eugenická otázka vyvstává zejména v kontextu „genetických vad“, které vedou k vyloučení dárců, jak zdůrazňuje Jacques Testart, který tento výběr kvalifikuje jako „postup [který] diskrétně navazuje na meliorativní projekt galtonovské eugeniky“ . Úkolem Centra pro studium a konzervaci lidských vajec a spermií (CECOS) ve Francii je eliminovat pouze „závažné a nevyléčitelné“ nemoci.

Genová terapie a zárodečná terapie

Germline terapie podporovaná genetikem Danielem Cohenem v roce 1993 a lékařem Jacquesem Milliezem v roce 1999 koriguje vady, jako je neplodnost, přímo ve spermatu otce; má ortogenní potenciál před embryonálním tříděním.

CRISPR-cas9 a další nástroje genomového inženýrství

Nedávný vývoj nástrojů umožňujících úpravu lidského genomu (tzv. „Genetické nůžky“), z nichž nejznámější je CRISPR-cas9 , představuje nový etický problém, jelikož by se mohly stát „privilegovanými nástroji formy eugeniky“. . Technika úpravy genomu je spojena hlavně s „pozitivní“ eugenikou, protože umožňuje výběr jedinců podle exprese genů spojených například s inteligencí .

Poznámky a odkazy

  1. Drouard 1992 , str.  436.
  2. Anne Carol , „Francouzští lékaři a eugenika: pole výzkumu, které otevřel Jacques Léonard“ , v Pro historii medicíny: Kolem díla Jacquesa Léonarda , univerzitní tisk z Rennes, kol.  "Dějiny",9. července 2015( ISBN  978-2-7535-2366-1 , číst online ) , s.  39–47.
  3. Hoffbeck 2013 , s.  433.
  4. Terrenoire 2005 , s.  49.
  5. Terrenoire 2005 , str.  50.
  6. Schneider 1990 , str.  72.
  7. Terrenoire 2005 , s.  52.
  8. Carol 1996 , str.  618.
  9. Bachelard-Jobard 2001 , s.  56.
  10. Jean Gayon , „Eugenismus“ , ve slovníku lékařského myšlení , Paříž, PUF, kol.  "Dvoukolý vůz",2004, str.  450-457.
  11. (in) Francis Galton , „  Eugenika: její definice, rozsah a cíle  “ , American Journal of Sociology , sv.  10, n o  1,Červenec 1904, str.  1–25 ( ISSN  0002-9602 a 1537-5390 , DOI  10.1086 / 211280 , číst online , přístup 23. srpna 2020 ).
  12. Constance Baudry, „  Historie eugeniky  “, Le Monde ,10. února 2003( číst online , konzultováno 27. července 2020 ).
  13. André Pichot, Eugenika nebo Genetici zabavení filantropií , Paříž, Hatier,1995( ISBN  2-218-71239-3 a 978-2-218-71239-5 , OCLC  407305992 , číst online ) , s.  Kap. 1 „Spisy“.
  14. Taguieff 1991 , s.  24.
  15. Drouard 1992 , str.  435.
  16. Taguieff 2015 , s.  34.
  17. Taguieff 1991 , s.  26.
  18. Georges Vacher de Lapouge, „  Hérédité dans la science politique  “, Revue d'Anthropologie , t.  II,1886.
  19. Taguieff 1991 , s.  25.
  20. Leonard 1986 , str.  211.
  21. Carol 1996 , str.  621.
  22. Terrenoire 2005 , str.  59.
  23. Carol 1996 , str.  624.
  24. Terrenoire 2005 , str.  60.
  25. Taguieff 2015 , s.  31-32; 39.
  26. Taguieff 1994 , str.  81.
  27. Taguieff 1991 , s.  33.
  28. Benoît Bayle, Ve snaze o dokonalé dítě: Budoucnost lidského plození , Groupe Robert Laffont,2010, 260  s. ( ISBN  2221122259 a 9782221122259 ) , s.  Kap. „Vzestup eugeniky“.
  29. Taguieff 2015 , s.  32-33.
  30. Taguieff 1994 , str.  85.
  31. Taguieff 1994 , str.  82.
  32. Terrenoire 2005 , str.  60-61.
  33. Terrenoire 2005 , s.  61-62.
  34. Terrenoire 2005 , str.  62-63.
  35. Terrenoire 2005 , s.  63-66.
  36. Taguieff 1991 , s.  23.
  37. Leonard 1986 , str.  209.
  38. Schneider 1982 , str.  271.
  39. Schneider 1990 , s.  72-73.
  40. Schneider 1982 , str.  290.
  41. Fogarty a Osborne 2010 , s.  334.
  42. Drouard 1992 , s.  437.
  43. Drouard 1992 , s.  453-454.
  44. Drouard 1992 , s.  454.
  45. Leonard 1986 , str.  203.
  46. Taguieff 2015 , s.  31.
  47. Bachelard-Jobard 2001 , str.  135.
  48. Mucchielli 2006 , s.  227.
  49. (en) Philippa Levine , Eugenika: velmi krátký úvod , Oxford University Press ,2017, 176  s. ( ISBN  978-0-19-938590-4 a 0-19-938590-4 , OCLC  947145372 , číst online ) , s.  49; 58; 64.
  50. Alexandre Moatti , „„ Biokracie “nositele Nobelovy ceny Alexise Carrela“ , v roce U kořenů transhumanismu: Francie, 1930–1980 , Odile Jacob,2020, 272  s. ( ISBN  978-2-7381-5132-2 a 2-7381-5132-9 , OCLC  1144513664 , číst online ).
  51. Carol 1996 , str.  619.
  52. Bachelard-Jobard 2001 , s.  18.
  53. Terrenoire 2005 , str.  53.
  54. Carol 1996 , str.  618-619.
  55. (in) William Max Nelson , „  Making Men: Enlightenment Ideas of Ras Ras Engineering  “ , The American Historical Review , sv.  115, n o  5,2010, str.  1364–1394 ( ISSN  0002-8762 , číst online , přístup 23. srpna 2020 ).
  56. Bachelard-Jobard 2001 , str.  18-19.
  57. Carol 1996 , str.  620.
  58. Bachelard-Jobard 2001 , s.  19.
  59. Bachelard-Jobard 2001 , str.  20.
  60. Carol 1990 , str.  88.
  61. Bachelard-Jobard 2001 , str.  37.
  62. Bachelard-Jobard 2001 , str.  34.
  63. Carol 1996 , str.  622.
  64. Bachelard-Jobard 2001 , str.  21.
  65. Mucchielli 2006 , s.  207.
  66. Mucchielli 2006 , s.  208.
  67. Schneider 1990 , str.  71.
  68. Mucchielli 2006 , s.  209.
  69. Mucchielli 2006 , s.  210.
  70. Mucchielli 2006 , s.  211-212.
  71. Mucchielli 2006 , s.  212-217.
  72. Bachelard-Jobard 2001 , str.  21-22.
  73. Carol 1996 , str.  621-622.
  74. Bachelard-Jobard 2001 , str.  22.
  75. Carol 1990 , str.  87.
  76. Carol 1996 , str.  623.
  77. Carol 1996 , str.  623-624.
  78. Leonard 1986 , str.  204.
  79. Leonard 1986 , str.  205.
  80. Schneider 1990 , s.  69.
  81. Schneider 1982 , str.  269.
  82. Schneider 1990 , s.  70.
  83. Bachelard-Jobard 2001 .
  84. Taguieff 1994 , s.  90.
  85. Taguieff 1991 , s.  38.
  86. Bachelard-Jobard 2001 , str.  39-40.
  87. Taguieff 2015 , s.  32.
  88. Schneider 1982 , str.  270.
  89. Leonard 1986 , str.  210.
  90. Terrenoire 2005 , str.  51.
  91. Drouard 1992 , s.  439.
  92. Bachelard-Jobard 2001 , str.  44.
  93. Terrenoire 2005 , str.  61.
  94. Drouard 1992 , s.  449.
  95. Carol 1995 , str.  80 a více ..
  96. Leonard 1986 , str.  208.
  97. Carol 1990 , str.  92.
  98. Mucchielli 2006 , str.  224.
  99. Leonard 1986 , str.  207.
  100. Fae Brauer , „  The Eugenic Art“: Biopower and the Biocultures of Neo-Lamarckian Eugenics,  “ L'Esprit Créateur , sv.  52, n O  22012, str.  42–58 ( ISSN  0014-0767 , číst online , přístup 28. července 2020 ).
  101. Carol 1990 , str.  90.
  102. Katz-Bénichou 2007 , s.  316.
  103. Schneider 1990 , s.  73.
  104. Seznam účastníků je k dispozici v Schneider 1990 , str.  Tabulka 4.1, s.  85 .
  105. Carol 1995 , str.  79.
  106. Schneider 1990 , s.  89.
  107. Terrenoire 2005 , str.  62.
  108. Schneider 1982 , str.  273.
  109. Taguieff 1994 , s.  87.
  110. Hoffbeck 2013 , s.  437-438.
  111. Carol 1996 , str.  625.
  112. Taguieff 1994 , str.  86.
  113. Carol 1996 , str.  625-626.
  114. Fogarty a Osborne 2010 , s.  338.
  115. Terrenoire 2005 , s.  55.
  116. Taguieff 2015 , s.  42.
  117. Schneider 1982 , str.  289.
  118. Annick Ohayon , „  Vznik francouzského sexuologického hnutí (1929–1939) mezi hygienou, eugenikou a psychoanalýzou  “, PSN , sv.  1, n O  4,1 st 09. 2003, str.  50-61 ( ISSN  1955-2351 , DOI  10,1007 / BF03027615 , číst on-line , přístupný 02.8.2020 ).
  119. Schneider 1990 , s.  83.
  120. Sylvie Chaperon , „  Sexologie a feminismus na počátku XX. Století  “, Champ psy , sv.  58, n O  22010, str.  67 ( ISSN  2260-2100 a 2273-1571 , DOI  10.3917 / cpsy.058.0067 , číst online , přístup k 17. srpnu 2020 ).
  121. Schneider 1986 , str.  81.
  122. Schneider 1986 , str.  86.
  123. Terrenoire 2005 , s.  66.
  124. (in) Philippa Levine , Eugenika: velmi krátký úvod , Oxford University Press ,2017, 176  s. ( ISBN  978-0-19-938590-4 a 0-19-938590-4 , OCLC  947145372 , číst online ) , s.  32.
  125. Bachelard-Jobard 2001 , s.  45.
  126. Bachelard-Jobard 2001 , str.  46.
  127. Carol 1996 , str.  630.
  128. Bachelard-Jobard 2001 , str.  48; 54.
  129. Bachelard-Jobard 2001 , str.  54.
  130. Bachelard-Jobard 2001 , s.  52.
  131. Yoram Mouchenik a Véronique Fau-Vincenti , „  Osud Židů hospitalizovaných na psychiatrii v Evropě a v okupované Francii během druhé světové války. Část 1  ”, L'Information psychiatrique , sv.  95, n o  7,2019, str.  544-558 ( číst online ).
  132. Roger Darquenne , „  Lafont (Max). Měkké vyhlazení. Smrt 40 000 psychiatrických pacientů v psychiatrických léčebnách ve Francii za Vichyova režimu.  », Belgická Revue de Philologie et d'Histoire , roč.  68, n O  4,1990, str.  1052–1054 ( číst online , přístup k 31. srpnu 2020 ).
  133. Lucien Bonnafé se jako předmluva přihlásil k názvu knihy Maxe Lafonta Měkké vyhlazení. Smrt 40 000 pacientů s duševními chorobami v psychiatrických léčebnách ve Francii za Vichyho režimu , Éditions de l'AREFPPI, 1987.
  134. Isabelle von Bueltzingsloewen , „  Šílenci“ zemřeli hladem ve francouzských psychiatrických léčebnách za okupace  “, Vingtième Siècle. Journal of History , roč.  76, n O  4,2002, str.  107 ( ISSN  0294-1759 a 1950-6678 , DOI  10.3917 / ving.076.0099 , číst online , konzultováno 31. srpna 2020 ).
  135. Op. Cit., P.  114 .
  136. Annick Ohayon , „  První okamžiky psychoanalýzy dítěte ve Francii ve 20. a 30. letech 20. století  “, obrana Revue d'histoire „nepravidelná“. Historie času , n o  18,30. listopadu 2016, str.  233–251 ( ISSN  1287–2431 , číst online , přístup k 4. srpnu 2020 ).
  137. Patrick Tort , „  Postavy eugeniky ve Francii  “, Pour la science ,30. listopadu 1999( číst online , konzultováno 26. července 2020 ).
  138. Jean-Paul Gaudillière, „  Le syndrom nataliste: Studium dědičnosti, pediatrie a eugeniky ve Francii (1920-1960)  “, medicína / vědy , roč.  13,Říjen 1997, str.  1165-71 ( číst online ).
  139. Jean-Paul Gaudillière, „5. Dědičnost nemocí: od porodní hygieny po klinickou genetiku“ , Inventer la biomédecine. Francie, Amerika a produkce živých znalostí (1945-1965) , Paříž, La Découverte, kol.  "TAP / History of science",2002( číst online ) , s.  185-217.
  140. Isabelle Ville a Lynda Lotte , „  Politiky prevence porodních znevýhodnění ve Francii: historické perspektivy  “, Family research , sv.  12, n o  1,2015, str.  27 ( ISSN  1763-718X a 2118-3252 , DOI  10.3917 / rf.012.0027 , číst online , přistupováno 16. března 2020 ).
  141. Isabelle Ville, „  Prenatální diagnóza: historické a sociologické hledisko  “ , CPDPN Grenoble,12. června 2012.
  142. Terrenoire 2005 , s.  67.
  143. Bachelard-Jobard 2001 , str.  66.
  144. Leonard 1986 , str.  203; 210.
  145. Schneider 1990 , s.  79.
  146. Taguieff 2015 , s.  43.
  147. Carol 1996 , str.  627.
  148. Schneider 1982 , str.  287.
  149. Bachelard-Jobard 2001 , str.  38.
  150. Taguieff 1994 , str.  88.
  151. Terrenoire 2005 , s.  58.
  152. Taguieff 2015 , s.  44.
  153. Taguieff 1994 , s.  94.
  154. Hoffbeck 2013 , s.  437.
  155. Hoffbeck 2013 , s.  434.
  156. Hoffbeck 2013 , s.  435.
  157. Hoffbeck 2013 , s.  436.
  158. Schneider 1990 , str.  80.
  159. Hoffbeck 2013 , s.  439.
  160. Schneider 1990 , s.  81-82.
  161. Schneider 1986 , str.  84.
  162. Terrenoire 2005 , str.  57.
  163. Hoffbeck 2013 , s.  444.
  164. Schneider 1990 , s.  82.
  165. Hoffbeck 2013 , s.  441-442.
  166. Bachelard-Jobard 2001 , str.  221.
  167. Pierre-André Taguieff , „  Árijský rasismus, socialismus a eugenika u Georgese Vachera de Lapouge (1854-1936)  “, Revue d'Histoire de la Shoah , sv.  183, n O  22005, str.  69 ( ISSN  2111-885X a 2553-6141 , DOI  10.3917 / rhsho.183.0069 , číst online , přístup k 28. srpnu 2020 )
  168. Katz-Bénichou 2007 , s.  315.
  169. Leonard 1986 , str.  206.
  170. Taguieff 2015 , s.  35.
  171. Terrenoire 2005 , s.  54.
  172. Terrenoire 2005 , str.  56.
  173. Schneider 1982 , str.  272.
  174. Carol 1996 , s.  626.
  175. Carol 1995 , str.  69.
  176. Milliez 1999 , str.  150.
  177. Katz-Bénichou 2007 , s.  319-321.
  178. Terrenoire 2005 , s.  64.
  179. Terrenoire 2005 , s.  63.
  180. Alain Drouard , „  The Carrel Affair  “, Komentář , roč.  Number162, n O  2,2018, str.  413 ( ISSN  0180-8214 a 2272-8988 , DOI  10.3917 / comm.162.0413 , číst online , konzultováno 28. srpna 2020 ).
  181. Alexis Carrel , The Man, This Unknown , FV Éditions,2017, 260  s. ( ISBN  9791029904097 ) , „Zřeknutí se odpovědnosti“.
  182. Jean-Michel Barreau , „  Alexis Carrel,„ silný “,„ slabý “a demokracie  “, uvádí Reason , sv.  133, n o  1,2000, str.  37–50 ( DOI  10.3406 / raipr.2000.3590 , číst online , přístup k 28. srpnu 2020 ).
  183. Terrenoire 2005 , s.  65.
  184. Stanislas Deprez , „  Francouzská historie transhumanismu  “, Knihy a nápady ,19. června 2020( číst online , konzultováno 19. srpna 2020 ).
  185. Bachelard-Jobard 2001 , s.  84.
  186. Patrick Tort , Co je to materialismus? : Úvod do analýzy diskurzivních komplexů , Humensis ,2017, 992  s. ( ISBN  978-2-410-00049-8 a 2-410-00049-5 , číst online ) , Rech. „Jean Rostand“.
  187. Jean Rostand , čemu věřím , Paříž, Grasset ,1953, str.  83-84, citovaný Tort 1999 .
  188. Bachelard-Jobard 2001 , s.  89.
  189. Bachelard-Jobard 2001 , str.  255-253.
  190. Milliez 1999 , s.  149.
  191. Bachelard-Jobard 2001 , str.  164.
  192. „  The Eternal Return of Eugenics  “ , na www.puf.com , Presses Universitaires de France (přístup 28. července 2020 ) .
  193. Catherine Labrusse-Riou , „  Věnuje se rozsudek Perruche eugenice?  », French Journal of Psychiatry , sv.  17, n o  3,2002, str.  18 ( ISSN  1260-5999 a 1776-2855 , DOI  10.3917 / jfp.017.0018 , číst online , přistupováno 3. srpna 2020 ).
  194. N. Gombault , „  Perrucheova aféra  “, Réanimation , sv.  11, n o  1,ledna 2002, str.  76–79 ( ISSN  1624-0693 , DOI  10.1016 / s1164-6756 (01) 00180-3 , číst online , přístup k 3. srpnu 2020 ).
  195. Bachelard-Jobard 2001 , str.  138.
  196. Bachelard-Jobard 2001 , s.  137.
  197. Bachelard-Jobard 2001 , str.  144.
  198. „  Etika: ne nucené sterilizaci. Mentálně postižení jsou příliš často konfrontováni se znásilněním  “ , na Liberation.fr ,18. dubna 1996(zpřístupněno 2. srpna 2020 ) .
  199. Jean-Yves Nau , „  Sterilizace osob s mentálním postižením byla provedena ve Francii  “, Le Monde.fr ,11. září 1997( číst online , konzultováno 2. srpna 2020 ).
  200. Bachelard-Jobard 2001 , s.  139.
  201. Bachelard-Jobard 2001 , str.  140.
  202. „  Neznámý sterilizace osoby se zdravotním postižením  “, La Croix ,13. února 2006( ISSN  0242-6056 , číst online , přístup k 2. srpnu 2020 ).
  203. Bachelard-Jobard 2001 , str.  160-161.
  204. Bachelard-Jobard 2001 , str.  209.
  205. Déchaux 2017 , s.  11.
  206. Jean Gayon , „  Eugenika, včera a dnes  “, medicína / vědy , roč.  15, n kost  6-7,1999, str.  I ( ISSN  1958-5381 a 0767-0974 , DOI  10.4267 / 10608/1458 , číst online , přistupováno 10. srpna 2020 ).
  207. Stéphanie Dupouy , „  Mezi povinností a souhlasem: individuální eugenika?: Komentář  “, Sciences sociales et santé , sv.  30, n O  4,2012, str.  65 ( ISSN  0294-0337 and 1777-5914 , DOI  10.3917 / sss.304.0065 , číst online , přistupováno 26. července 2020 ).
  208. Testart 2011 , s.  107.
  209. Katz-Bénichou 2007 , s.  313.
  210. Katz-Bénichou 2007 , s.  317.
  211. Katz-Bénichou 2007 , s.  324.
  212. Déchaux 2017 , s.  2.
  213. Ivanne Trippenbach, „  Laurent Alexandre, lékař, který fosforuje s radikální pravicí  “ , na lopinion.fr ,3. února 2020(zpřístupněno 5. února 2020 ) .
  214. Gaïa Lassaube , „  Cassandre volá po katastrofě: když Laurent Alexandre psal sci-fi  “, Zilsel , sv.  N ° 6, n O  22019, str.  389 ( ISSN  2551-8313 a 2553-6133 , DOI  10.3917 / zil.006.0389 , číst online , přístup k 3. srpnu 2020 ).
  215. Patrick Ben Soussan , „  Hloupost dne, transhumanistická verze:„ Nadané ženy mají méně dětí “  “, Spirale , sv.  N ° 85, N O  1,2018, str.  7 ( ISSN  1278-4699 a 1951-6274 , DOI  10.3917 / spi.085.0007 , číst online , konzultováno 2. srpna 2020 ).
  216. Bachelard-Jobard 2001 , s.  241.
  217. Milliez 1999 , s.  147.
  218. Odile Paycheng a Stéphane Szerman, Setkání s etikou: Základy etického dotazování , Paříž, Heures de France,2006, 383  s. ( ISBN  2-85385-277-6 a 9782853852777 , číst online ) , s.  78.
  219. Trestní zákoník: článek 214-1 , Légifrance ( číst online ).
  220. „  Trestní zákoník - článek L 214-3  “ , na adrese www.legifrance.gouv.fr , Légifrance (konzultováno 27. července 2020 ) .
  221. občanský zákoník: článek 16-4 , Légifrance ( číst online ).
  222. Bachelard-Jobard 2001 , str.  245.
  223. Bachelard-Jobard 2001 , str.  244-245.
  224. Bachelard-Jobard 2001 , str.  244.
  225. Bachelard-Jobard 2001 , str.  241-242.
  226. Gregory Katz-Bénichou , „  Prosévání porodů  “, Cités , sv.  28, n O  4,2006, str.  83 ( ISSN  1299-5495 a 1969-6876 , DOI  10.3917 / citovat.028.0083 , číst online , konzultováno 27. července 2020 ).
  227. Bachelard-Jobard 2001 , str.  252.
  228. Bachelard-Jobard 2001 , str.  253.
  229. Bachelard-Jobard 2001 , str.  256.
  230. Bachelard-Jobard 2001 , str.  254-255.
  231. Bachelard-Jobard 2001 , str.  257.
  232. Bachelard-Jobard 2001 , str.  106; 165.
  233. Bachelard-Jobard 2001 , str.  107.
  234. Bachelard-Jobard 2001 , str.  113.
  235. Bachelard-Jobard 2001 , str.  174-175.
  236. Státní rada , „  Revize zákonů o bioetice. Studie přijatá plenárním valným shromážděním  “ , Les Études du Conseil d'État,2009, str.  30.
  237. Gardou 2012 .
  238. Katz-Bénichou 2007 , s.  319.
  239. Katz-Bénichou 2007 , s.  322.
  240. Katz-Bénichou 2007 , s.  323.
  241. Katz-Bénichou 2007 , s.  328.
  242. Bachelard-Jobard 2001 , str.  170.
  243. Ministerstvo sociálních věcí, zdravotnictví a města - Vysoký výbor pro veřejné zdraví, bezpečnost a kvalitu těhotenství a porodu: Pro nový perinatální plán , Éditions ENSP,Leden 1994( ISBN  2-85952-771-0 , ISSN  1244-5622 , číst online ) , s.  91-92.
  244. P. Leblanc a P.-O. Arduin , „  Screening Downova syndromu: od lékařské kritiky po krizi svědomí  “, Journal of Obstetric Gynecology and Reproductive Biology , sv.  39, n O  6,10. listopadu 2010, str.  509-513 ( DOI  10.1016 / j.jgyn.2010.07.001 , číst online , přistupováno 19. března 2020 ).
  245. Bachelard-Jobard 2001 , s.  117-133.
  246. „  Generuje prenatální diagnostika novou formu eugeniky?“  » , On France Culture (přístup 26. července 2020 ) .
  247. Jean-François Mattei , „  Screening trizomie 21 pomocí markerů mateřského séra - zpráva o pokroku  “ ,18. října 1996, str.  12.
  248. „  Screening trizomie 21 a eugenika - web zdrojů ACCES pro výuku Vědy o životě a Zemi  “ , na acces.ens-lyon.fr (přístup 26. července 2020 ) .
  249. Carine Vassy , „  Od biomedicínských inovací po masovou praxi: prenatální screening trizomie 21 v Anglii a Francii  “, Sciences sociales et santé , sv.  29, n o  3,2011, str.  5 ( ISSN  0294-0337 and 1777-5914 , DOI  10.3917 / sss.293.0005 , read online , accessed July 26, 2020 ).
  250. J. Goujard , „  Začíná měření nuchální průsvitnosti a stanovení sérových markerů pozměňovat výskyt trizomie 21 ve Francii?“  », Porodnictví a plodnost Gynekologie , roč.  32, n O  6,Červen 2004, str.  496–501 ( ISSN  1297-9589 , DOI  10.1016 / j.gyobfe.2004.04.008 , číst online , přístup k 26. červenci 2020 ).
  251. M. Flori a Jérôme Goffette , „  Screening rizika trizomie 21 pomocí sérových markerů. Praktické a etické úvahy  “, La Revue du Praticien , sv.  20, n o  734,2006, str.  2-5.
  252. P. Leblanc a P.-O. Arduin , „  Screening Downova syndromu: od lékařské kritiky po krizi svědomí  “, Journal of Obstetric Gynecology and Reproductive Biology , sv.  39, n O  6,10. listopadu 2010, str.  509-513 ( DOI  10.1016 / j.jgyn.2010.07.001 , číst online , přistupováno 19. března 2020 ).
  253. „  Zpráva Informační mise Konference předsedů o revizi zákona o bioetice  “ ,20. září 2018, str.  6-7.
  254. Justine Reix, „  Pokoušíme se vymýtit Downov syndrom ve Francii?“  » , Na www.vice.com ,6. srpna 2020(zpřístupněno 9. srpna 2020 ) .
  255. Yann Barte , „  Les triso, les catho, Éléonore et moi  “, The new review of adaptation and schooling , sv.  75, n o  3,2016, str.  125 ( ISSN  1957-0341 a 2426-6248 , DOI  10.3917 / nras.075.0125 , číst online , konzultováno 27. července 2020 ).
  256. „  Francie v popředí eugeniky  “ , na Fondation Jérôme Lejeune ,28. června 2012(zpřístupněno 19. srpna 2020 ) .
  257. Milliez 1999 , s.  153.
  258. Bruno Deniel-Laurent , Chvála jevů: Downův syndrom: státní eugenika , Max Milo,2014, 64  s. ( ISBN  978-2-315-00548-2 a 2-315-00548-5 , číst online ).
  259. Jacques Testart, „  DPI: směrem k nové eugenice?  » (Přístup 27. července 2020 ) .
  260. "  France na riziko eugeniky  ", Le Monde.fr ,3. února 2007( číst online , konzultováno 29. července 2020 ).
  261. P. Maroteaux , „  J'accuse! Má malá velikost stále právo na občanství?  », Pediatric Archives , roč.  3,1996, str.  649-650.
  262. Corinne Assouline, „  Rozhodnutí o lékařském ukončení těhotenství: etické aspekty  “ ,1997, str.  Kap. „Nejisté“ patologie.
  263. "  Alain Etchegoyen:" Nebojte se použít slovo eugenika "  " , na lesechos.fr ,1 st 05. 2001(zpřístupněno 2. srpna 2020 ) .
  264. André Meynard , „  Neslyšící dětství: uzdravení a umlčení?  », Empan , roč.  83, n o  3,2011, str.  63 ( ISSN  1152-3336 a 1776-2812 , DOI  10.3917 / empa.083.0063 , číst online , přístup k 15. srpnu 2020 )
  265. Testart 2011 , str.  102.
  266. Testart 2011 , s.  105.
  267. Pierre-André Taguieff , „  Zpět k eugenice. Otázky definice (odpověď J. Testart)  “, Esprit (1940-) , n o  200 (3/4),1994, str.  198–215 ( ISSN  0014-0759 , číst online , přístup ke dni 2. srpna 2020 ).
  268. Bachelard-Jobard 2001 , str.  100.
  269. Bachelard-Jobard 2001 , str.  101.
  270. Bachelard-Jobard 2001 , str.  103.
  271. Bachelard-Jobard 2001 , str.  98.
  272. Jean-Yves Nau , „  Prenatální diagnóza: riziko demokratické eugeniky  “ , na Slate.fr ,29.dubna 2013(zpřístupněno 29. července 2020 ) .
  273. Sandrine Cabut a Paul Benkimoun, „  Mutace prenatálního screeningu  “, Le Monde ,25. září 2018( číst online , konzultováno 3. července 2019 ).
  274. „  “ Medical přerušení těhotenství „: k falešným eugenika  “ na www.genethique.org , Gènéthique (k dispozici na 1. st srpen 2020 ) .
  275. Bachelard-Jobard 2001 , str.  103-104.
  276. Bachelard-Jobard 2001 , str.  104.
  277. Bachelard-Jobard 2001 , str.  106.
  278. „  Preimplantační diagnóza  “ na www.senat.fr (konzultováno 27. července 2020 ) .
  279. Bachelard-Jobard 2001 , str.  109.
  280. Déchaux 2017 , s.  2-3.
  281. Testart 2006 , s.  45.
  282. Milliez 1999 , s.  162-163.
  283. „  Preimplantační diagnostika (PGD):„ Ve Francii se dělá vše proto, aby nás odradilo “  “ , na LExpress.fr , L'Express ,26. dubna 2019(zpřístupněno 27. července 2020 ) .
  284. „  Zákon o bioetice. Shromáždění hlasuje proti rozšíření preimplantační diagnózy  “ , Ouest-France ,1 st 08. 2020.
  285. Bachelard-Jobard 2001 , str.  93.
  286. Bachelard-Jobard 2001 , str.  94.
  287. Bachelard-Jobard 2001 , str.  94-95.
  288. Milliez 1999 , s.  Souhrnný editor.
  289. „  Jaká etika pro genetické nůžky?“  » , V časopise CNRS Le (konzultováno 22. srpna 2020 ) .
  290. Gabriel Wahl , „Kapitola IX. Augmented intelligence “ , v Nadané dospělé , Presses Universitaires de France,2019, str.  104-117.

Dodatky

Související články

Bibliografie

Funguje
  • [Bachelard-Jobard 2001] Catherine Bachelard-Jobard , Eugenika, věda a právo , Presses Universitaires de France , kol.  "Sdílení znalostí",2001, 368  s. ( ISBN  978-2-13-063850-6 a 2-13-063850-3 , OCLC  907647395 , číst online )
  • [Carol 1995] Anne Carol , historie eugeniky ve Francii: Lékaři a plození XIX th - XX tého století , Paris, Le Seuil , coll.  "Historický vesmír",1995
  • [Gardou 2012] Charles Gardou , Znát postižení, rozpoznávat osobu , Toulouse, Eres, kol.  "Znalost rozmanitosti",2012, 256  s. ( ISBN  978-2-7492-2493-0 a 2-7492-2493-4 , číst online )
  • [Milliez 1999] Jacques Milliez , Eutanazie plodu: medicína nebo eugenika? , Paříž, Odile Jacob , kol.  "Lék",1999, 218  s. ( ISBN  2-7381-0682-X a 9782738106827 , číst online )
  • [Rosental 2016] Paul-André Rosental , Destins of eugenics , Paříž, Le Seuil , kol.  "Knihkupectví 21. století",21. ledna 2016, 576  s. ( ISBN  978-2-02-095027-5 )
  • [Schneider 1990] (en) William Schneider , Quality and Quantity, The Quest for biologic regeneration in twentieth-century France , Cambridge, Cambridge University Press ,1990, 392  s. ( ISBN  0-521-37498-7 )
  • [Testart 2018] Jacques Testart , Pravděpodobní muži: Od náhodného plození k normativní reprodukci , Média Diffusion,2018, 286  s. ( ISBN  978-2-02-141547-6 a 2-02-141547-3 , číst on-line )
Články a kapitoly
  • [Carol 1990] Anne Carol , „  Děti lásky: o eugenice v devatenáctém století,  “ romantismus , sv.  20, n o  68,1990, str.  87-95 ( DOI  10.3406 / roman.1990.6128 , číst on-line , přístupný July 28, 2020 )
  • [Carol 1996] Anne Carol , „  Medicína a eugenika ve Francii nebo sen o dokonalé profylaxi (19. století - první polovina 20. století)  “, Revue d'histoire moderne et contemporaine , sv.  43, n O  4,1996, str.  618-631 ( ISSN  0048-8003 , DOI  10.3406 / rhmc.1996.1842 , číst online , přistupováno 26. července 2020 )
  • [Déchaux 2017] Jean-Hugues Déchaux , „  Hypotéza„ dítěte vyrobeného na míru “  “, Revue française des affaires sociales , La dokumentace française,2017, str.  193-212 ( číst online )
  • [Drouard 1992] Alain Drouard , „  Počátky eugeniky ve Francii: neo-malthusianismus (1896-1914)  “, Populace , sv.  47, n O  21992, str.  435–459 ( DOI  10.2307 / 1533917 , číst online , přístup ke dni 21. srpna 2020 )
  • [Fogarty and Osborne 2010] (en) Richard S. Fogarty a Michael A. Osborne , „Eugenika ve Francii a koloniích“ , v Oxfordské příručce dějin eugeniky , Oxford University Press,3. srpna 2010( DOI  10.1093 / oxfordhb / 9780195373141.013.0020 , číst online )
  • [Hofffbeck 2013] Valentine Hoffbeck , „  Katolicismus zkoušen eugenikou ve Francii a Německu (1919-1934)  “, Review of Germany and German-talking countries , vol.  45, n kost  45-2,30. prosince 2013, str.  433-448 ( ISSN  0035-0974 , DOI  10.4000 / allemagne.1754 , číst online , přistupováno 27. července 2020 )
  • [Katz-Bénichou 2007] Gregory Katz-Bénichou , „ Nešikovný a nevhodný“ , v normalizovaném těle, stigmatizovaném těle, rasizovaném těle , De Boeck Supérieur,2007, 313–330  str. ( ISBN  978-2-8041-5550-6 , DOI  10.3917 / dbu.boets.2007.01.0313 , číst online )
  • [Léonard 1986] Jacques Léonard , "  Vznik a důsledky eugeniky ve Francii  ", Annales de démographie historique , n o  1,1986, str.  203–214 ( ISSN  0066-2062 , DOI  10.3406 / adh.1986.1633 , číst online , přístup k 26. červenci 2020 )
  • [Moyse 2001] Danielle Moyse , „Zachovat termín„ eugenika “k označení současného selektivního řízení porodů? » , In Well being - well being - umírá dobře. Poznámky k eugenice a eutanazii , Toulouse, ERES, kol.  "Filozofické odpovědi",2001, 33-44  str. ( číst online )
  • [Mucchielli 2006] (en) Laurent Mucchielli , „Kriminologie, hygiena a eugenika ve Francii, 1870-1914: Lékařské debaty o eliminaci„ nenapravitelných “zločinců“ , Zločinci a jejich vědci , Cambridge University Press,2006( ISBN  978-1-139-05240-5 , číst online ) , s.  207–230
  • [Schneider 1982] (en) William Schneider , „  Směrem ke zlepšení lidské rasy: Historie eugeniky ve Francii  “ , The Journal of Modern History , sv.  54, n O  2Červen 1982, str.  268–291 ( ISSN  0022-2801 a 1537-5358 , DOI  10.1086 / 244134 , číst online , přistupováno 4. srpna 2020 )
  • [Schneider 1986] William Howard Schneider , „  Eugenika ve Francii: přelom třicátých let  “, Sciences Sociales et Santé , sv.  4, n o  3,1986, str.  81–114 ( DOI  10.3406 / sosan.1986.1041 , číst online , přístup k 11. srpnu 2020 )
  • [Schneider 1990] (en) William Schneider , „The Eugenics Movement in France, 1890-1940“ , in The Wellborn Science: Eugenics in Germany, France, Brazil, and Russia , Oxford University Press ,1990, 242  s. ( ISBN  0195053613 a 9780195053616 )
  • [Taguieff 1991] Pierre-André Taguieff , „  Zavedení eugeniky ve Francii: od slova k myšlence  “, Mots. Jazyky politiky , sv.  26, n o  1,1991, str.  23–45 ( DOI  10.3406 / words.1991.1592 , číst online , přistupováno 27. července 2020 )
  • [Taguieff 1994] Pierre-André Taguieff , „  Eugenika nebo dekadence? Francouzská výjimka  “, French Ethnology , sv.  24, n o  1,1994, str.  81–103 ( JSTOR  40989526 )
  • [Taguieff 2015] Pierre-André Taguieff , „Eugenika nebo dekadence? Francouzská výjimka “ , in Ani vlevo, ani vpravo: Ideologické přechody francouzských a německých intelektuálů v meziválečném období , Maison des Sciences de l'Homme d'Aquitaine, kol.  "Politici a elity",2015( ISBN  978-2-85892-587-2 , DOI  10.4000 / books.msha.19804 ) , str.  31–58
  • [Terrenoire 2005] Gwen Terrenoire , „  Eugenika ve Francii před rokem 1939  “, Revue d'histoire de la Shoah , sv.  183, n O  22005, str.  49 ( ISSN  2111-885X a 2553-6141 , DOI  10.3917 / rhsho.183.0049 , číst online , přistupováno 27. července 2020 )
  • [Testart 2006] Jacques Testart , „Lékařská eugenika dnes a zítra“ , v časopise The Eternal Return of Eugenics , Presses Universitaires de France , kol.  "Věda, historie a společnost",2006, 317  str.
  • [Testart 2011] Jacques Testart , „Preimplantační genetická diagnostika (PGD): ideální nástroj pro novou eugeniku“) , Život na jeho začátku , Lavoisier, kol.  "Reports of the National Academy of Medicine",2011, 159  s. ( ISBN  225720431X a 9782257204318 )