Tyto nizâriens , Nizari , Nizari jsou mystické komunity Shia Ismaili aktivní mezi koncem XI th století a 1257. Jsou také volal Batinis nebo batiniens protože vyznávají esoterickou čtení koránu je Batin je tajemství stránka věci.
V roce 1094, v návaznosti na hlavní trhlině v fátimidském Ismaili Shiism nový kázání ( dawa al-Jadida ) byl organizován Hasan-i Sabbah , od tvrz postavena na hoře Alamut , v jihozápadní od Kaspického moře .
Na konci středověku pokračoval rozvoj komunity Ismaili tajně pod rouškou súfismu a současně se vzestupem východního Ismailismu (dnes 15 milionů věřících) vedeného Agou Khanem .
Nizaritská ideologie se snaží prosazovat „mír mezi lidmi povýšením svobodné vůle“ .
Nizarité tvrdí, že jako jediní mají živého a existujícího imáma (neskrývaného), Aga Khana , a proto je logicky jejich imámát skutečně pravým imámátem.
Původně tzv Nizarians byli stoupenci Ismailism v Persii , to znamená, že menšinová šíitská komunita v oblasti pod vedením sunnitských vezírů . Pod vedením jejich charismatického vůdce Hasana-i Sabbáha , někdy přezdívaného „ Starý muž hory “, převzali Ismailiové v roce 1090 kontrolu nad pevností Alamût a rozšířili svůj vliv v Íránu i v Sýrii .
Po smrti fatimovského chalífy Mustansira Billâha v roce 1094 došlo v komunitě Ismaili k vážnému rozkolu kvůli následnictví imamata . Al-Mustansir by podle nizarské tradice jmenoval svého syna Nizara dědicem; na druhé straně jeho mladý syn Ahmad získal podporu svého tchána, vezíra Al-Afdhala , který ho umístil na trůn s titulem Al-Musta'lî .
Hasan-i Sabbah a Ismailis z Persie přísahat věrnost Nizar a jeho potomci. Ismailis se zmocnil pevnosti Qadmûs ( Cademois pro křižáky ) v oblasti Jabal Bahrâ v roce 1132 ; Masyâf , nejdůležitější pevnost, byla dobyta v letech 1140 - 1141 . Je to tedy tak, že syrské Ismailis Nizâriiens řídili delegáti vyslaní pány Alamut ; nejslavnějším z nich byl Rachid ad-Din Sinan ( 1162 - 1192 ), který vedl kázání Ismaili ( da'wa ) v Sýrii.
Podle verze Nizarite byl na imáma Nizâra, poté, co se uchýlil do Alexandrie , několikrát napaden vezír Al-Malik al-Afdhal . A konečně Al-Afdhalova armáda zatkla Nizâra a jeho guvernéra a jsou vedeni před Al-Musta'lî. Guvernér byl zabit na místě a Imâm Nizâr zemřel ve vězení v roce 1097 . Před smrtí Nizâr jmenuje svého syna Al-Hâdîa, který by jej následoval na trůn imámátu, a ten se připojil k Hasanovi ibn Sabbâhovi v Alamûtu. Fatimid Říše byla značně oslabena hospodářské krize a nedostatku jednoty Ismailis. Kromě toho je vojenská síla v rukou původně vezír Badr al-Gamali (bývalé podřízené arménský) a jeho syn Al Afdhal , začaly klesat, zatímco síla Alamut zůstat až do XIII th století.
Podle Wladimira Ivanowa a Henryho Corbina vnuka Nizâra (Al-Muhtadî?) Přivedl do pevnosti Alamut Hasan ibn Sabbâh, který jménem imáma vedl nizozemské tažení. Situace byla analogická s obdobím úkrytu ( dawr al-satr ), které panovalo před vzestupem Fatimidů, protože imámové zůstávali skrytí ( mastûr ) před zraky veřejnosti, aby se vyhnuli pronásledování, kterému byli vystaveni. Toto období historie je velmi matoucí, protože máme jen velmi málo historických pramenů Ismaili, většina dostupných dokumentů jsou ty, které napsali sunnitští historici , nejtvrdší odpůrci Nizari Ismailis. Věří, že potomci Nizâra přežili, ale zůstali skrytí před veřejností, aby se vyhnuli pronásledování. Během tohoto období nejistoty byl Hasan-i Sabbâh oficiálním zástupcem, který udržoval privilegovaný vztah s imámem, aby vedl komunitu tímto bouřlivým obdobím.
Tak sunnitští historici, ‚ATA-Malik Juwaynî (guvernér Bagdádu), Rashid al-rámus Fadl Allah ( vezír z Hulagides Ghazan a Oldjaïtou ) a autorem knihy s názvem Sargudhasht-i Sayyidnâ hlásili nám za částečné a non - objektivní verze ismailismu, která se vyvinula v Alamûtu. Hasan ibn Sabbâh byl politikem i věřícím. Podle filozofa křesťanské Jambet , „vytvořil síť pevností, takže je možné ovládat okolní území, síť, která, konsolidované od 1124 jeho nástupcem Kiya Buzurg-Ummîd , včetně oblastí, jako jsou Rudbar s Alamut, střed nové shromáždění, Daylam a oblast Qazvin , pevnost Gerdkûh dále na východ, nedaleko Damghanu , oblasti Ray , některé pozice v Khuzestanu , silné usazení v Kouhistánu , mezi Nichapurem a Qâ'in. " Regiony patřící nizâriens Ismailis se potýkají různé vojenské útoky Saljuqs , přes Abbasids chtěl izolovat nizâriens jejich odstranění z této oblasti.
Syn Kiya Buzurg-Ummîda , Muhammad II. ( In ) , se zavázal v roce 1138 konsolidovat malé nizozemské území až do své smrti v roce 1162 . Poté, co bylo období příznivější a mírumilovnější , převzal plnou odpovědnost za správu nizozemského státu Imâm Hasan 'Alâ Dhikrihi al-Salâm , legitimní potomek Nizâra.
V roce 1162, Hasan II následoval jeho otce (Al-Qâhir). Úplně to rozruší nizozemské náboženské koncepce. The8. srpna 1164, prohlašuje „Vzkříšení vzkříšení“ ( Qiyâmât al-Qiyâmât ) před shromážděním věřících shromážděných v Alamûtu. Toto prohlášení iniciovalo věřící ve skrytý význam ( batin ) zjevení za účelem odhalení pravdy ( haqîqat ), vyústilo ve zrušení náboženského zákona ( šaría ), nikoli jeho zrušením, ale jeho zvážením jako předběžného stadia než jej doplníte vnitřním významem. Prorocký cyklus Mohameda, který byl nyní dokončen, měli imámové za úkol odhalit skrytý význam, vysvětlením vnitřní dimenze Koránu , přechodem k prvnímu smyslu, tedy ke zdroji zjevení.
Ismaili nizârien Abu Ishaq-i Qohistânî, konec XV -tého století, uvádí výňatek z Velké zmrtvýchvstání:
"Ó ty, bytosti, které osídlují vesmíry!" Vy géniové, muži a andělé! Vězte, že Mawlâ-nâ (náš Pán) je vzkříšitel ( Qâ'im al-Qiyâma ). Je Pánem bytostí, je Pánem, který je absolutní existencí ( wujûd mutlaq ), čímž vylučuje jakékoli existenciální odhodlání, protože je všechny překračuje. Otevírá dveře svého milosrdenství a na základě svých znalostí způsobuje, že každá bytost vidí, slyší, mluví, žije věčně. "
Vláda Hasan 'Alâ Dhikrihi al-Salâm byla krátká, byl zabit zraněním v roce 1166 . Jeho nástupce Imam Nûr al-dîn Muhammad pokračoval v této duchovní misi až do roku 1210 . Další imám, Jalâl al-dîn Hasan, prohlašuje, že komunita znovu vstupuje do období podzemí ( satr ). Hasan III. ( In ) klade větší důraz na šarí'u k navázání dobrých vztahů se sunnity, což jí umožňuje získávat nová území. Jeho syn Muhammad III dává o něco menší důležitost šaríji , restrukturalizuje doktrínu a je znovu zavedena praxe disimulace víry ( taqiyya ), aby znovu vstoupila v období tajnosti ( satr ).
Ismaili Alamut stát skončí XIII tého století s invazí Mongolů vedených dobyvatele Hülegü . Rukn ad-Dîn Khurshâh byl během této invaze kolem roku 1255 - 1256 zavražděn . Nizârian Ismailism je udržován v Persii, skrytý pod maskováním súfismu ; začíná začátek emigrace do Indie . Někteří z Nizâřanů raději zůstanou tam, kde jsou, a poté migrují na západ.
"Opustil jsem toto město a prošel jsem kolem hradu Kadmoûs , poté u hradu Maïnakah, u Ollaïkah, jehož jméno se vyslovuje jako jednotkové jméno ollaïk, a u Misyâf , a nakonec u hradu Cahf." Tyto pevnosti patří k populaci zvané Elismâïliyah; také se jim říká Elfidâouiyah; a nepřijímají do svých domovů žádnou osobu cizí jejich sektě. Jsou to takříkajíc šípy krále Nâcira , kterými zasahuje nepřátele, kteří se mu snaží uniknout cestou do Iraku nebo jinde. Mají výplatu; a když chce sultán poslat jednoho z nich zavraždit jednoho z jeho nepřátel, dá mu cenu své krve; a pokud uteče poté, co dosáhl toho, co se od něj požadovalo, tato částka patří jemu; pokud je zabit, stává se majetkem jeho synů. Tito Ismailiové otrávili nože, kterými udeřili do těch, kteří dostali rozkaz zabít. "
- Ibn Battuta, op. cit. , sv. I ( číst online ) , s. 157-158.
O historii Nizārianů v období po zničení a masakrech Mongolů se toho ví málo. To, co zbylo z komunity, se rozptýlí do izolovaných skupin a snaží se přežít co nej diskrétněji, vždy pod hrozbou pronásledování ze strany sunnitů. Pohyb má určité oživení XV tého století. Malé íránské město Anjudan (in) je vybráno jako sídlo komunity a misionáři jsou posíláni do Indie a střední Asie .
V XIX th století, Hasan Ali Shah , Imam dědicem dlouhé řady Ismaili imámů nizâriens, obdržel titul Aga Khan rukou Shah z Íránu . Hasan 'Alî Shâh, který byl z politických důvodů nucen opustit Írán, se přestěhoval do Indie. Na britské správy síly na Khôjas ho uznat za svého imáma, mnoho odpadu. V dnešní době je vůdcem komunity Ismaili princ Shah Karîm al-Husaynî Aga Khan IV . Jedinými zbývajícími dnes zcela autarky jsou poslední malé skupiny Nizari, které sporadicky bojují proti Talibanu a americkým silám na Středním východě .
Panování | Imám | Zástupce imáma | Region (y) |
---|---|---|---|
1094 - 1095 | Nizar | Hassan ibn al-Sabbâh | Peršan |
1095 - 1096? | Alî ben Nizâr al-Hâdî | Hassan ibn al-Sabbâh | Persie a Sýrie |
1096? - 1124 | al-Muhtadî? | Hassan ibn al-Sabbâh | Persie a Sýrie |
1124 - 1138 | Al-Môhtadî ben al-Hâdî | Kiya Buzurg-Ummîd | Persie a Sýrie |
1138 - 1162 | Al-Qâhir ben el-Môhtadî bi-Ahkâmî'l-Lâh | Muhammad ben Kiya Buzurg-Ummîd | Persie a Sýrie |
1162 - 1166 | Hasan II 'Alâ Dhikrihi al-Salâm | Rachid ad-Din Sinan | Persie a Sýrie |
1166 - 1210 | Muhammad II Imâm Nûr'ûd-Dîn | Persie a Sýrie | |
1210 - 1221 | Hasan III Imâm Jalâl ad-Dîn | Persie a Sýrie | |
1221 - 1255 | Muhammad III Imâm 'Alâ ad-Dîn | Persie a Sýrie | |
1255 - 1257 | Rukn ad-Dîn Khurshâh | Persie a Sýrie |
Doktrínu ta'lîm, často definovanou jako učení imáma , rozvinul konkrétněji Hasan-i Sabbâh. Al-Ghazali použil slovo ta'lîmiyya k označení Ismailisů, aby na ně zaútočil obzvláště násilným nepřátelstvím ve svém pojednání Kitâb al-Mustazhirî . Ismailis obecně nenásledují doslovný význam Koránu , ale mnohem více esoterický význam ( batin ), který je dán imámem; toto učení se běžně nazývá ta'lîm . Ismailis tak připisuje velkou důležitost duchovní exegezi ( ta'wîl ), která spočívá v objevení významu skrytého za zahirem . Ta'wîl dán imáma objasňuje alegorické verše z Koránu a dává esoterický význam transcendentní realitě ( haqâ'iq ). Díky tomuto učení ta'lîm má věřící ( murîd ) možnost poznat a spojit se s božstvem. Sharia , v tom smyslu, že doslovné náboženství, je nicméně užitečné v Ismailis; představuje první fázi zasvěcení. Vzhledem k tomu, že imám je sâmit („tichý“), není to on, kdo učí mustajîby (neofyty), je to hujja, kdo přenáší ta'lîm imáma. Díky své božské inspiraci ( ta'yîd ) a čistému uvažování ( 'aqlânî ) je hujja schopna přenášet učení imáma na následovníka. Člověk sám o sobě není schopen vnímat duchovní reality, protože má sklon spojovat božstvo s antropomorfními vlastnostmi .
Během cyklu zjevení ( Dawr al-kashf ), kde se Imâm projevuje integrálně, jsou zâhir a batin současně; následovníci znát Batin z Zahir , přítomnost Hujja tedy již není nutná. Takže už neexistuje žádný ta'lîm .
Existuje etymologická souvislost mezi pojmy „ hašiš “ a „zabiják“? Na toto téma se názory liší. V počítačové pokladnici francouzského jazyka si můžeme přečíst tezi, která na Západě do značné míry převládala od křížových výprav až do současnosti: termín zabiják pochází z italského zabijáka, Assessino , který si sám vypůjčil od arabského hashishiyyinu , který dostal Ismailis ze Sýrie svými nepřáteli a označující konzumenty hašiše. Tato etymologie a legenda, která ji doprovází, podnítila představivost mnoha autorů, mezi nimiž můžeme citovat slovinského spisovatele Vladimíra Bartola ( Alamut ), italského scenáristy a karikaturisty Huga Pratta ( Zlatý dům Samarkand ). Od útoků z 11. září 2001 by konečně někteří chtěli vytvořit paralely, ne-li spříznění, mezi metodami sekty Assassinů a metodami Al-Káidy.
Tato čtecí mřížka je však zpochybněna na několika úrovních:
Kromě literárních úvah vidí historický výzkum v „ hašišinu “ pejorativní přezdívku („jak bezvýznamnou jako tráva“, „osoba s nízkou extrakcí“), kterou daly oponenti fidai'n . K ochraně před nimi použili politické atentáty, a to velkolepé, protože chyběly strukturované ozbrojené síly. Lexikální spojení s konopím je nahodilé a nic neosvědčuje o užívání drog ani orgií určených pro kandidáta na sebevražednou misi ; na středověkém Středním východě je zvykem diskreditovat protivníky tímto způsobem.
Slovo se v Evropě objevuje v době setkání mezi křižáky a muslimským světem na Středním východě.
V roce 1175 uvádí zpráva vyslance císaře Fredericka Barbarossy pro Egypt a Sýrii: „Vězte, že na hranicích Damašku, Antiochie a Aleppa existuje v horách určitá rasa Saracénů, kterým se v jejich dialektu říká Heyssessini. a v římštině segnors de montana . Tato rasa mužů žije bez zákonů, proti zákonům Saracénů a disponuje všemi ženami bez rozdílu, včetně jejich matek a sester. Žijí v horách a jsou téměř nedobytní, protože se ukrývají v dobře opevněných hradech. [...] Mají pána, který s ohromnou hrůzou zasáhne všechny saracénské knížata blízké i vzdálené, stejně jako sousední křesťanské vrchnosti, protože má ve zvyku je udivujícím způsobem zabíjet. […] Od raného mládí do věku člověka učíme tyto mladé lidi, aby poslouchali všechny příkazy a všechna slova Pána jejich země, který jim poté dá rajské radosti, protože má moc nad všemi živými bohy . Učí je také, že pro ně neexistuje žádná spása, pokud budou vzdorovat Jeho vůli. […] Jak se tedy učili a aniž by vznesli námitky nebo pochybnosti, vrhli se mu k nohám a horlivě odpověděli, že ho budou poslouchat ve všem, co dá. Princ pak každému dá zlatou dýku a pošle je zabít nějakého prince podle jeho výběru. "
Tato zpráva pravděpodobně odpovídala zprávám sunnitských muslimů, kteří se stavěli proti sektě, kterou křesťané dosud neznali .
O několik let později o nich napsal biskup William z Týru : „Pouto podřízenosti a poslušnosti, které spojuje tyto lidi s jejich vůdcem, je tak silné, že neexistuje žádný tak náročný úkol., Obtížný nebo nebezpečný, jaký jeden z nich dělá nesouhlasím s tím, že podnikneme s největší horlivostí, jakmile to jejich vůdce nařídí. Pokud existuje například princ, kterého tito lidé nenávidí nebo kterému nedůvěřují, dá šéf dýku jednomu nebo více jeho spolupracovníkům. A každý, komu bylo nařízeno provést misi, ji provádí na místě, aniž by zvážil důsledky svého činu nebo možnost úniku. Dychtivý po splnění svého úkolu bojuje a vytrvá tak dlouho, dokud mu štěstí nedá příležitost vykonat rozkazy svého šéfa. Naši lidé jako Saracéni jim říkají Assissini; původ tohoto jména nám není znám. "
V roce 1192 , po vraždách muslimských knížat a důstojníků, první křesťan Conrad de Montferrat , král latinského království Jeruzaléma , padl pod jejich bodná zranění . Tato vražda poznačí mysl křižáků a předá přezdívku danou sektě v každodenním jazyce.
Bude historiographical výzkum, od XIX th století, pro opuštění Old Man of the Mountain a jeho podporovatelé středověkých příběhů a pochopit historii tohoto odvětví muslimského vyznání.
Podíváme-li se na časový kontext, abbásovský kalifát ztrácel vliv na západě proti Fatimidům a na východě proti postupu turecko-mongolských armád . Caliphate zadala období nástupnictví sporu v X tého století, který umožnil Turky zasahovat do paláce podniku, a proto zamítl šíitské působení na lidský chalífát (což bylo do značné míry přítomen jako Abbasid caliphate se narodil v duchu spolupráce a bratrství mezi různými muslimskými náboženskými složkami a čerpal svou moc z tohoto dualismu) a bude prosazovat důsledný sunnismus v opozici vůči současnému mutazilismu platnému v kalifátu. Od té chvíle se Seldjoukidové pustí do rozsáhlých vojenských tažení v Anatolii a Sýrii proti Byzantincům, kde budou drancovat bohatství a trvale se usadit (založení prvního rumunského sultanátu , počátků budoucí Osmanské říše). Seljukové přitom zakázali migrační toky křesťanských poutníků, čímž spustili první křížovou výpravu v roce 1099. Bezmocný, bagdadský kalifát byl odsouzen k tomu, aby se s obtížemi dostal z orbity Seljuků, mohl počítat jen se vzácnými vojáky a příbuzní i na jeho stráž Khorassanians, protože emíři také neustále kolem něj spikli , aby si uzurpovali moc. Mnoho kalifů (zejména Ar-Rachid a Al-Mustarchid ) se pokusilo o povstání, vzpoury nebo provokace a všichni byli krátce poté zavražděni. Téměř všechny tyto vraždy byly poté popsány jako atentáty na Nizarity.
Je proto důležité vědět, že abbásovský kalifát byl v té době řízen Seljukovou říší , protože v zásadě byl kalifát v palácovém boji s tureckým sultanátem a všechny atentáty na kalif byly správně nebo nesprávně přisuzovány Nizaritům (příklad Al- Mustarchid je zarážející).
Je také zajímavé dozvědět se, že ke konci Abbasidův kalifát uzavírá spojenectví s Nizarity, aby vytvořili koalici tváří v tvář postupu mongolských vojsk Houlagou Khan , což nakonec dokazuje, že antagonismus mezi Abbasidy a Nizarité možná nebyli tak silní, jak tvrdí někteří.
Během tohoto temného období muslimského světa (což také znamená úpadek arabské kultury ve prospěch Turků) není možné, aby jeden nebo druhý tábor instrumentalizoval obraz Nizaritů, aby se zbavil odpovědnosti. Pravděpodobně se tak snadněji dalo říci, že „vrah“ z hor zabil kalifa, než aby odcizil místní obyvatelstvo.
Nakonec se Nizarité a chalífát Abbasida nedokázali vyrovnat s armádami Baidju a Houlagou Khan, kteří drancovali nizaritské pevnosti a způsobili tragické zničení Bagdádu (od tohoto okamžiku je období, které následovalo, někdy považováno za úpadek Muslimský svět, zejména pro arabský svět, který zcela spadá do rukou Mameluků a Turků).