Protestantská teologie

Protestantská teologie je sada doktríny bible z duchovního hnutí, filozofické a politické reformace . Jeho zakladateli jsou reformátoři Martin Luther , Jean Calvin a další, zejména Ulrich Zwingli a Martin Bucer . Vyučuje se na mnoha univerzitách po celém světě.

Definice

Koncept protestantské teologie

V protestantském režimu, stejně jako obecně v křesťanské teologii , není jakýkoli diskurz o Bohu , i když chce být racionální, nutně teologií, jako etymologie termínu ( θεολογία ( theología ), ofεός ( Theós ), Bůh, a -λογία ( -logía ) de λόγος ( lógos ), řeč nebo racionální diskurs) to nicméně naznačuje: teologii proto musíme odlišovat od kázání , a to nejen podle místa jejího vyslovení ( univerzita nebo v každém případě vysoká škola pro první, církev pro druhou) než svými úkoly (teologie se zabývá regulací slov věřících, včetně a možná i zvláště v kazatelně).

Pokud tedy teologie reguluje křesťanský diskurz, jaký je pak tento „protestantský režim“  ? Pod nálepkou „protestantismus“ se skrývá velmi různorodá realita, a to jak prostřednictvím vyznání ( luteránství , kalvinismus , evangelizace atd.), Tak prostřednictvím náležitě teologických možností, které skrze něj probíhají, od liberalismu k fundamentalismu nebo prostřednictvím organizací ( episkopální systémy , presbyteriánské , Kongregacionalista ). Tyto vnitřní rozdíly v církvích navíc komplikuje mnoho vnějších rozdílů, to znamená kulturních a sociálních. Aniž by ignorovaly mnoho existujících rozdílů, teologie různých protestantských denominací sdílejí společnou základnu prostřednictvím úkolů, které jim byly přiděleny, jejich vztahu ke Slovu a ke zdrojům teologie, které jako takové v jiných křesťanských teologiích nenacházíme.

Úkoly protestantské teologie

Podle Dietricha Ritschla je tento regulační úkol ve skutečnosti čtyřnásobný:

  1. objasnění předchozích biblických a teologických textů;
  2. zkoumání souladu těchto stejných textů (včetně biblických textů mezi nimi);
  3. zkoumání souladu textů a jednání dnešních křesťanů s biblickým poselstvím;
  4. budování nových nápadů.

Pravděpodobně právě tento poslední bod odlišuje protestantskou teologii od ostatních teologií, konkrétněji od katolické teologie , a kterou Paul Tillich nazval „protestantským principem“ . Protože protestantská teologie není čistě interpretační disciplínou: jejím jediným cílem není vysvětlit staré blokády a nesrovnalosti, ale má také za cíl je překonat skutečným stvořením. Bůh pro protestantskou teologii nelze omezit na lidské výroky, které jsou silně určeny jejich dobou: tak jako je reformovaná církev definována jako ecclesia reformata semper reformanda ( „reformovaná církev je stále reformována“ ), protestantská teologie věří, že musí změnit samo o sobě nikoli návratem k předchozí čistotě, ale pohybem vpřed prostřednictvím „prorockě-dynamického“ procesu .

Originalita a jednota protestantské teologie: teologie slova

Není možné přesně datovat vznik protestantské teologie. Tradice si však uchovala datum z roku 1518  : toho roku Luther v dopise „nabádá své spolubratry, aby se odvrátili od akademické filozofie a teologie a odhodlaně se věnovali studiu Bible a otcům církve , v nichž [viděl] především komentátory a exegety Bible “ .

Tato věta negativně popisuje program teologie podle Luthera vůči katolické teologii své doby. Scholastická teologie ve skutečnosti navrhovala vybudování skvělých koherentních systémů, které byly založeny převážně na samotném rozumu, tedy na filozofii a přírodní teologii . Teprve poté, co Bůh „dokázal“ a jeho vlastnosti byly filozoficky popsány, se přistoupilo k odhalené teologii, která potvrdila výsledky filozofického výzkumu. Luther se postavil proti této propedeutické roli přirozené teologie, aby se zajímal pouze o zjevenou teologii, tedy o porozumění biblickému poselství. John Calvin zase odmítne jakoukoli možnost přirozené teologie.

Je to proto, že protestantská teologie je především teologií Slova. Bůh v Bibli, ať už ve Starém zákoně, kde je Bohem, který mluví před tichými modlami, nebo v Novém zákoně, kde Kristus je vtěleným logem, to znamená, že Slovo Boží se stalo tělem, je to ten, kdo zjevuje se skrze slovo. Ale v hebrejštině, דָּבַר ( dåḇar ), mluvit, není proti tomu: slovo je samo o sobě výkonné, jak ukazuje zpráva o stvoření v 1. Mojžíšově 1 ( „a Bůh říká [...], a bylo.  “  Protestantská teologie nachází svou možnost ve skutečnosti, že toto Slovo je srozumitelné.

Toto slovo je v počátcích víry, co klasický teologie pojmenoval podle latinské verzi z Římanům 10,17 fides ex auditu ( „víra pochází ze slyšení“ ). Protestantská teologie předpokládá, že toto Slovo je srozumitelné až po obdržení víry, a jinými racionálními projevy o Bohu, které mluví mimo víru, nemůže být teologie. Protestantská teologie se proto staví nejen proti kázání, ale také proti filozofii náboženství a náboženským vědám . Možná to dokonce dělá radikálněji než jiné teologie svým zásadním odmítáním přirozené teologie, což je přesně teologická esej bez víry:

"Kromě přítomnosti Ducha svatého v člověku, kterým je sám Bůh, Slovo není pro člověka srozumitelné." Určitě dokáže s jistou mírou racionální jistoty vyjádřit obsah křesťanských vír, může se dokonce pokusit o filozofické čtení těchto vír (což udělal filozof jako Jaspers ), může použít témata imanentní v těchto vírách k pěstování určité filozofie historie (což historik jako Arnold J. Toynbee udělal ). Ale ve všech těchto pokusech nejde o teologii v protestantském smyslu slova, protože celá snaha najít vnitřní strukturu Zjevení se realizuje pouze v podrobení se tomuto Slovu. A toto podrobení se Slovu se uskutečňuje pouze ve víře, protože víra je důvěra v to, že toto Slovo je od Boha a že tedy mluví pravdu. "

Zdroje protestantské teologie

U protestantské teologie je zřejmé, že jejím primárním zdrojem je Bible , konkrétně kanonické knihy Starého a Nového zákona, a že žádný jiný zdroj nemá podobnou autoritu: je to dogma sola scriptura .

To však nestačí. Jiná hnutí tvrdí, že jsou z Bible, ať už jsou to jiné křesťanské církve nebo sekty křesťanské inspirace. Protestantská teologie používá jiné standardy, jako je vyznání víry nebo tradice, aby věděla, jak je legitimní interpretovat Bibli . Ale tato vyznání víry a tato tradice jsou podřízeny biblickému poselství: pak říkáme, že Bible je „normativní normou“ ( norma normans ), zatímco vyznání víry jsou „ normées normées “ ( normae normatae ), to znamená - řekněme sekundy nebo deriváty.

Tento rozdíl je u samého počátku reformace . Jistě, bylo by chybou vidět v katolicismu teologii, která by dal Písmo a Tradici na roveň a protestantismu teologii, která by odmítnutí tradice, zejména proto, že Vatikán II objasnil roli tradice v teologii. Katolík. Ve skutečnosti, pokud se Tridentský koncil zdá se, prohlásit, že tradice dokončí evangelium, Vatikán II se vrátí k této myšlence, prohlašovat, že biblické zjevení nemusí být dokončena, a to i v případě, že Bible a tradice pocházejí ze stejného zdroje duchovního: však je třeba jej vykládat ve světle tradice.

Obory protestantské teologie

Obory protestantské teologie jsou seskupeny takto:

Biblické vědy

Obsah tohoto učení je založen především na osvojení jazyků Starého a Nového zákona (hebrejsky a řecky) a na znalostech historických kontextů, které obklopují psaní textů, na seznámení s analytickými nástroji umožňujícími studium do hloubky biblické texty a na praxi exegeze biblických textů. Studované obory jsou tedy:

Historické vědy

Jsou studována tři období v dějinách křesťanství:

Systematická teologie

Systematické teologie zahrnuje především studiu doktrín v křesťanství , ale i úvahy o různých interakcích těchto doktrín se filozofie, etika a vhled do náboženské psychologie.

Teologie a praktické disciplíny

Praktická teologie zahrnuje analýzu vztahů mezi církvemi a společností a zabývá se poskytováním nástrojů nezbytných pro pastorační činnost: pedagogika, komunikace, katechetika, homiletika, pastorační doprovod, liturgie, ekleziologie, diakonie atd. a zároveň poskytuje teologické základy.

Opakující se témata v protestantské teologii

Protestantismus není církev a církve, které ji tvoří, nejsou vždy ve vzájemném společenství . Navzdory mnoha rozdílům jsou však některá témata společná a některá se vyskytují ve všech proudech protestantismu.

Soteriologie a odůvodnění

V celé protestantské teologii je tedy upřednostňována spása  : ospravedlnění pouze vírou.

Articulus stantis vel cadentis ecclesiae

Tento latinský vzorec , který Lutherovi přisoudil teolog Balthasar Meisner (1587-1626), který jej jako první nechal zapsat, znamená „článek, podle kterého církev stojí nebo padá“. Tento vzorec se používá v souvislosti se spasením z milosti, aby se zdůraznilo, jak se jedná o základní a ústřední článek víry.

Solae Univerzální kněžství

Toto je jeden z bodů protestantské teologie, který může vyhovovat jak evangelickým, tak liberálním teologům, „i když oba univerzální kněžství odlišně odmítají“ . To znamená, že všichni členové místní církve nebo farnosti mají stejné místo. Vláda posledně jmenovaného není zejména vyhrazena pro pastory, ale sdílena s laiky . Zvláštní funkce pastorů , mimo jiné včetně slavení bohoslužeb , s výslovností kázání a svátostí , jako je svátost nebo manželství, a celková nebo částečná odpovědnost za katechezi , vyplývá z teologického školení , které následovali. Části této služby však nejsou vyhrazeny výlučně pastorům, jak svědčí laičtí kazatelé a katechetové.

Vědecká teologie

Dějiny

Reformace a zrod protestantské teologie ( XV th  -  XVI th  století)

Na XVI th  století, jsou náboženské reformní hnutí, které rozvíjet téměř současně. Vedle luteránské teologie, která se vyvinula v Německu od roku 1517 kolem Martina Luthera a jeho učedníků, včetně Philippa Melanchthona , formulovala ve Švýcarsku od roku 1519 rezidentní reformovaná teologie obyvatel Curychu Ulrich Zwingli , následovaný Heinrichem Bullingerem , Jeanem Calvinem a Martinem Bucerem . Z této švýcarské reformy se také vyvinul anabaptismus . Další radikální reformní hnutí , revoluční nebo spiritualistická, se objevují, ale ne trvale.

Všichni reformátoři se zaměřili na biblickou autoritu a snažili se eliminovat církevní život, aniž by byla potvrzena Bible. Zatímco Luther inklinoval k tolerování všeho, co v tradici církve své doby neodporovalo Bibli, švýcarští reformátoři měli tendenci vymazat minulost a chtěli zavést pouze to, co bylo biblicky založeno. Anabaptisté s tím také souhlasí, ale dále odsuzují křest kojenců a prosazují náboženské a politické oddělení od všech institucí, které nejsou biblické.

Zatímco Luther byl zpočátku klerikem a katolickým teologem, který byl až do objevení Boží svobodné spásy sužován vyhlídkou na své zatracení , přední reformátoři švýcarské reformace, zejména Zwingli a Calvin, měli jako pozadí „křesťanský humanismus“ od Erazma . Erazmus ukončil svůj život jako kardinál, ale poslední roky strávil v protestantském městě Basileji . Vyvíjel vliv na švýcarské teology. Ani Luther, ani Zwingli, ani Kalvín však neměli v úmyslu vytvořit jedinou teologii nebo se oddělit od církve, ale hlásat křesťanskou (katolickou) víru v jazyce své doby.

Starověké a středověké zdroje teologie reformátorů Teologie Martina Luthera a luteránů Non-Lutheran teologie před Calvinem Reformovaná teologie

Základní díla reformované teologie byla dokončena před Calvinovou smrtí (1564). Autoři, kazatelé, zaměřili svou teologickou práci na budování církve.

Mezi nejdůležitější klasické teologie patří Zwingli, O pravém a falešném náboženství (1525); Bullinger s Les Decades (1549); Kalvín s Institucí křesťanského náboženství (vydání 1536-59); Wolfgang Musculus se svými loci komunitami v usus sacrae theologiae candidatorum parati (1560); a Pierre Martyr Vermigli se Společnými místy (1576).

Po klasických dílech reformované teologie následovala reformovaná scholastika. Scholastickí teologové se na rozdíl od první generace kázajících teologů zajímali o přesnost a jasnost definic, důslednost a úplnost. Snažili se spojit protestantskou teologii se starou teologií, jak ji rozvinula stará církev a středověká scholastická teologie.

V generaci, která následovala po Kalvínově smrti, bylo nutné definovat reformovanou teologii ve světle konfliktů s luterány o osobě Krista a Poslední večeři , stejně jako o katolické teologii definované na Tridentském koncilu (1545 - 1563).

Ortodoxie piétismes a liberalisms ( XVII th  -  XIX th  století)

Osvícenství a intelektuální a kulturní události XIX th  století je jednou z hlavních divizí - ne-li největší - v historii západní kultury. Odpověď církví byla obecně trojí: liberalismus , který se snažil integrovat novou moudrost do křesťanské víry, někdy na úkor víry; konzervativní fundamentalismus , který chrání víru někdy zničil své duševní vitalitu; a sociální evangelium , které naznačuje, jak by měli křesťané žít v nové průmyslové společnosti.

Někteří teologové reformované tradice, jako Friedrich Schleiermacher , se snažili spojit křesťanskou víru s novou intelektuální a kulturní situací. Přitom se zvýšil na otázku, zda jejich teologie třeba odlišit reformované nebo vyznačující se tím v první řadě jako liberalismu XIX th století. V jiném extrému, někteří teologové zpochybnili XIX th století a ztratil veškerou intelektuální důvěryhodnost. Reformovaní teologové obecně shledali, že je snazší spojit křesťanskou víru s novou společenskou situací, než dosáhnout jednomyslnosti v teologických otázkách. Na tomto základě byl spuštěn ekumenický slogan, který doktrínu rozděluje, ale práce sjednocuje. V posledních letech však práce rozděluje křesťanské společenství radikálněji než nauka, zčásti proto, že práce je založena na nauce.

Reformované teology Nejvlivnější z XIX th  století, však nemohou být klasifikovány buď jako liberálové nebo fundamentalistů. Reformovaná dogmatika Heinricha Heppeho spojila v jedné sbírce velkou část reformované teologické moudrosti různých evropských tradic, což se ukázalo jako vlivná učebnice. Ve Spojených státech byla systematická teologie Charlese Hodgeho (3 obj., 1871-1873) nejvlivnějším teologickým textem všech myšlenkových směrů. Hodge teologie byla založena na reformované tradice a zejména na formulaci F. Turretin XVII th  století, ale sjednotila tyto tradice do žáru obrozenecké USA.

Současná teologie ( XX th  -  XXI th  století)

Teologie reformovaný po druhé světové válce překročily zvláštní problémy při jeho osvícení a z XIX -tého století. Na jedné straně se snažili brát osvícenství vážně; na druhé straně měli v úmyslu znovu potvrdit v idiomu nového dne klasickou křesťanskou teologii starokatolických vír a klasickou protestantskou reformaci. Mezi reformovaných teologických děl nejvlivnější z XX tého století patří Barth , církevní věrouky (1936-1969); Emil Brunner , Dogmatics (3 obj., 1946-62) a Otto Weber, The Foundations of Dogmatics (2 obj .; 1982-83).

Zpovědní teologie

Protestantismus, který je z historických důvodů různorodým hnutím, je normální, že protestantská teologie je také dělitelná podle církevního místa, odkud je uvedena. Každá velká protestantská rodina si vytvořila svůj vlastní teologický návyk se svými vlastními specifickými tématy nebo důrazy.

Luteránská teologie

Reformovaná teologie

Existuje několik charakteristických znaků reformované teologie.

Émile Doumergue , Calvinův velký autor životopisů, zdůrazňuje jasné zaměření Boha na Calvinovu teologii , charakteristiku, kterou sdílí Zwingli. Reformátoři chápou lidskou historii jako naplnění Božích záměrů a podstatu lidského života jako ztělesnění Božích záměrů. Calvin sám trvá na tom, že spása lidské duše směřuje ke slávě Boží.

Podle teologa Johna Leitha  (v) se reformovaná teologie vyznačuje určitými způsoby provádění teologie:

Stále podléhá autoritě Bible jako psaného Božího slova.

Reformovaná teologie si klade za cíl být uceleným vysvětlením Písma svatého v srozumitelném jazyce.

Není spekulativní a vždy se snaží osvětlit realitu . Calvin podrobil své teologické spisy zdravému rozumu moudrosti křesťanské zkušenosti. Zjevení může skutečně jít nad rámec lidské zkušenosti, ale nikdy není v rozporu s jasnými fakty lidské zkušenosti nebo zdravého rozumu. Je to praktická věda. Jejím účelem je oslavovat Boha, zachránit lidské duše, transformovat lidský život a společnost. Calvinova „rétorická teologie“, jak řekl William Bouwsma , je zaměřena spíše na praktické výsledky než na nerealizovatelnou teologii. Chce také zachovat jednoduchost, zůstat přístupná obyčejným lidem.

Reformovaná teologie se také vyznačuje určitými teologickými orientacemi. Přihlásila se spíše do antiochijské teologické školy než do alexandrijské teologické školy . Vždy jasně rozlišuje mezi stvořitelem a tvorem. A zavádí zvláštní způsob, jak spojit transcendenci a imanenci . Můžeme to pozorovat na způsobu početí osoby Kristovy v přítomnosti Krista během svátostí. Reformovaná teologie se vyznačuje také důrazem kladeným na Boží činnost a zejména na důležitost milosti.

Další rozdíl je v tom, jak mezi sebou stvoření a vykoupení souvisí. Nelze jim oponovat. Vykoupení je završením stvoření, které je kvůli Pádu člověka považováno za jeho transformaci.

Kromě toho existuje odmítnutí zaměňovat nebo oddělit evangelium a zákon, ospravedlnění a posvěcení . Ani evangelium a zákon, ani ospravedlnění a posvěcení nelze oddělit; neboť evangelium je v zákoně a zákon je v evangeliu.

Nakonec je reformovaná teologie sjednocena vizí lidského společenství pod autoritou Boží. Calvin chtěl zachovat vzájemnou závislost a rozdíl mezi církví a státem. Protože každý z aktérů měl svoji konkrétní roli, aniž by se spojoval nebo rozděloval. Celá společnost, nejen církev, je pod autoritou Boží. Proto musí oba odrážet Boží slávu. Skutečnost? Reformovaná teologie je jasně proti pietistickému pohledu na křesťanství.

Shrnout. Tento přístup je katolický v tom smyslu, že je založen na starých vírách, a protestantský v jeho návratu k Písmu svatému. Vyznačuje se důrazem, který klade na Boha (Jeho lordstvo, Jeho stvoření, Jeho historie, která řídí člověka), a rozlišováním mezi Stvořitelem a stvořením. Stejně jako odmítnutím oddělit, postavit se proti nebo zaměnit stvoření a vykoupení , Zákon a evangelium , ospravedlnění a posvěcení , jakož i život církve ve světě.

Anglikánská teologie

Evangelická teologie

Letniční teologie

Místo pentekostalismu v křesťanství je předmětem debaty, zejména proto, že podobně jako „protestantská“ nebo „reformovaná“ realita pokrývá celou řadu různých realit. Tak, někteří letniční popírají, že protestanti, tvrdí, že je „  4 th větev křesťanství“ (vedle římského katolicismu, pravoslaví a protestantismus), zatímco jiní prohlašují, že dodržování protestantismu; stejné je to s evangelizací.

Výuková místa

Ve frankofonním světě

Ve Francii :

Ve švýcarštině:

V Belgii :

V Kamerunu:

  • Protestantská univerzita ve střední Africe v Yaoundé,
  • Fakulta protestantské teologie a náboženských věd v Ndoungué (FTPSRN),

V Kanadě :

V Kongu:

Jinde na světě

Bibliografie

Hlavní

  • Paul Tillich ( trans.  André Gounelle (ed.)), Catholic Substance and Protestant Principle , Paříž - Ženeva - Quebec, Cerf - Labour and Fides - Presses de l'Université Laval, kol.  "Díla Paul Tillich" ( n °  4),1995( ISBN  2-204-05354-6 , 2-83090-777-9 a 2-7637-7408-3 ).
Tato kniha obsahuje několik textů, které se na toto téma objevily po celou dobu Tillichova života. Tillich neoponuje katolicismu a protestantismu v otázkách nauky, ale domnívá se, že se jedná o dva legitimní „duchovní postoje“ , katolickou podstatu trvající na přítomnosti Boha v institucích, jako je církev nebo svátosti, a princip protestující připomínající, že nic nemůže zamkni Boha. Podle něj je a musí existovat protestantismus v katolicismu, aby se zabránilo zajímání Boha a katolicismus v protestantismu, aby se zabránilo prázdnému spiritualismu. Viz Gounelle 1995 .

Sekundární

  • Thierry Bedouelle, La Théologie , Paříž, University Press of France , kol.  "Co já vím? ",2009, 2 nd  ed..
  • André Birmelé , „protestantismus“ , Jean-Yves Lacoste (dir.), Critical Dictionary of Theology , Paříž, University Press of France, kol.  "Kapsa Quadriga / Dicos",2007, 3 e  ed. ( 1 st  ed. , 1998) ( ISBN  978-2-13-055736-4 ).Dokument použitý k napsání článku
  • André Birmelé, „Reference v dogmatice: Písmo svaté a vyznání víry“ , André Birmelé, Pierre Bühler , Jean-Daniel Causse a Lucie Kaennel (ed.), Úvod do systematické teologie , Ženeva, Labour and Fides , kol.  "Teologické místa" ( n o  39)2008( ISBN  978-2-8309-1268-5 , číst online ) , s.  49-76.Dokument použitý k napsání článku
  • Henri Blocher, „Evangelical Theology“ , Pierre Gisel a Lucie Kaennel (eds.), Encyclopédie du protestantisme , Ženeva - Paříž, Labour and Fides - Cerf,1995( ISBN  2-204-05243-4 a 2-8309-0791-4 ) , s.  1554-1555.
  • Pierre Bühler, „Teologie kříže“ , Pierre Gisel a Lucie Kaennel (eds.), Encyclopédie du Protestantisme , Ženeva - Paříž, Labour and Fides - Cerf,1995( ISBN  2-204-05243-4 a 2-8309-0791-4 ) , s.  1553-1554.
  • Pierre Gisel , La Théologie , Paříž, Presses Universitaires de France , kol.  "Quadriges",2007, 194  s. ( ISBN  978-2-13-056338-9 ).
  • André Gounelle , „Úvod: Katolicismus a protestantismus podle Tillicha“ , Paul Tillich, Substance catholique et princip protestant , Paříž - Ženeva - Quebec, Cerf - Labour and Fides - Presses de l'Université Laval, kol.  "Díla Paul Tillich" ( n °  4),1995( ISBN  2-204-05354-6 , 2-83090-777-9 a 2-7637-7408-3 ) , s.  1-20.
  • Jean-Denis Kraege, „Dialektická teologie“ , Pierre Gisel a Lucie Kaennel (ed.), Encyclopédie du protestantisme , Genève - Paříž, Labour and Fides - Cerf,1995( ISBN  2-204-05243-4 a 2-8309-0791-4 ) , s.  1554.
  • Jean-Yves Lacoste ( dir. ), Dějiny teologie , Paříž, Seuil ,2009, 485  s. ( ISBN  978-2-02-093262-2 ).
  • Jean-Louis Leuba, „Théologien“ , Pierre Gisel a Lucie Kaennel (eds.), Encyclopédie du protestantisme , Ženeva - Paříž, Labour and Fides - Cerf,1995( ISBN  2-204-05243-4 a 2-8309-0791-4 ) , s.  1562-1563.
  • Roger Mehl , La Théologie protestante , Paříž, Presses Universitaires de France , kol.  "Co já vím? ",1997, 4 th  ed. ( 1 st  ed. 1966).Dokument použitý k napsání článku
  • (en) Paul Nimmo ( ed. ) a David Fergusson ( ed. ), The Cambridge Companion to Reformed Theology , New-York City, Cambridge University Press ,2016, 352  s. ( ISBN  978-1-107-02722-0 a 978-1-107-69054-7 , číst online ).
  • Dietrich Ritschl, „Théologie“ , Pierre Gisel a Lucie Kaennel (eds.), Encyclopédie du protestantisme , Ženeva - Paříž, Labour and Fides - Cerf,1995( ISBN  2-204-05243-4 a 2-8309-0791-4 ) , s.  1530-1551.Dokument použitý k napsání článku
  • Jean-Paul Willaime : „  Jak se jmenuje protestantismus?  », Revue d'histoire du protestantisme , t.  1, n o  1,2016, str.  13-33.Dokument použitý k napsání článku

externí odkazy

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Možná si nyní musíme připomenout, že protestantismus vyznává nauku o univerzálním kněžství  : každý pokřtěný člověk je knězem . Pastor - nebo laický kazatel - je tedy mezi ostatními pouze věřícím - mezi ostatními knězem - a svou legitimitu odvozuje pouze ze svých důležitějších náboženských znalostí. Kázání je pak v zásadě věcí věřícího v kazatelnu, i když mu tato kazatelna dává de facto větší autoritu, protože je povolena místním kostelem.
  2. Protestantská teologie samozřejmě není monolitická a více či méně plaché pokusy o znovuzavedení prvků přirozené teologie se odehrály a odehrávají buď přímo prostřednictvím teologie (myslí se na Emila Brunnera a hlasitého Neina! Karl Barth se postavil proti tento předmět), buď prostřednictvím apologetiky (která, pokud chce bránit křesťanské náboženství nevěřícím, je povinna si alespoň vypůjčit slovník nenáboženské racionality); srov. Mehl 1997 , str.  7-10.
  3. V tomto článku používáme přepis hebrejštiny navržený v: Sophie Kessler-Mesguich, hebrejština biblická v 15 lekcích , Rennes, Presses universitaire de Rennes , kol.  "Antická studia",2008, str.  9-10.

Reference

  1. Mehl 1997 , str.  117.
  2. Ritschl 1995 , str.  1531.
  3. Willaime 2016 , s.  20-21.
  4. Ritschl 1995 , str.  1532.
  5. Tillich 1995 .
  6. Ritschl 1995 , str.  1535.
  7. Mehl 1997 , str.  4.
  8. Mehl 1997 , str.  6-7.
  9. Mehl 1997 , str.  8.
  10. Například v Genesis 1,3 .
  11. Mehl 1997 , str.  8-10.
  12. Mehl 1997 , str.  11-12.
  13. Birmelé 2008 , s.  49.
  14. Birmelé 2008 , s.  49-50.
  15. Birmelé 2008 , s.  66-67.
  16. „  Training  “ , na webových stránkách pařížské fakulty protestantské teologie (konzultováno 6. května 2018 )
  17. Birmelé 2007 , s.  1144.
  18. (in) Justin Taylor, „  Luther's Saying:„ Is the Rationale Article by Who Stands the Church and Falls “  “ , na webu e The Gospel Coalition ,31. srpna 2011(zpřístupněno 7. května 2018 )
  19. Birmelé 2008 , s.  214-215.
  20. Willaime 2016 , s.  27.
  21. „  Šest potvrzení  “ na www.protestants.org (přístup 25. října 2018 )
  22. „  Luteráni a reformovaní včera a dnes  “ , na místě André Gounelle (přístup 15. října 2020 )
  23. (in) A. Goodman a A. McKay, Dopad humanismu na západní Evropu , Routledge; 1. vydání,1990, 308  s.
  24. (in) Schleiermacher, „  Hermeneutika a kritika: a další spisy  “
  25. Heinrich Heppe, „  Reformovaná dogmatika  “
  26. Charles Hodge, „  Systematická teologie  “
  27. (in) JOHN H. Leith, An Introduction to the Reformed Tradition , Westminster John Knox , revidované vydání. vydání (1. ledna 1977), 288  s.
  28. Willaime 2016 , s.  14.
  29. Protestantská univerzita ve střední Africe v Yaoundé /