Kitsune

Kitsune Popis tohoto obrázku, také komentován níže Princ Hanzoku vystrašen devět-sledoval lišku , kreslení Kuniyoshi Utagawa , XIX th  století. Stvoření
Skupina Populární folklór
Podskupina Shapeshifter
Vlastnosti Fox, Hoshi no Tama, kitsunebi
Počátky
Původ Japonská mytologie
Kraj Japonsko
První zmínka Nihon Ryōiki , 810-824

V Japonsku , termín kitsune (狐 ) Označuje lišku , stejně jako znak z japonského folklóru , nadpřirozené spirit ( yōkai ), polymorfní zvíře, stejně jako tanuki (狸 , Mýval pes ) . Kitsune často byl spojován s Inari , o božství šintoismu , jako jeho posel.

Počátky

Je všeobecně přijímáno, že stopu mnoha japonských mýtů o liškách lze vysledovat až do Číny , Koreje nebo Indie . Čínské lidové povídky hovoří o liščích duchech pojmenovaných huli jing , které mohou mít až devět ocasů, Kyūbi no kitsune v japonštině nebo Hồ Li Tinh  (en) ve vietnamštině. Nejstarší příběhy byly dosaženy námi jsou shrnuty v Konjaku Monogatari  (in) , sbírka textů čínské, indické a japonské pocházející z XI -tého  století.

Tam je debata o původu mýtů o kitsune o tom, zda jsou všechny ze zahraničních zdrojů, nebo v případě, že pocházejí ze od rodilého japonského pojetí datování V tého  století  před naším letopočtem. AD . Japonský folklorista Kiyoshi Nozaki tvrdí, že Japonci považovali kitsune pozitivně ze IV -tého  století našeho letopočtu. AD  ; jediné položky dovážené z Číny nebo Koreje byly negativní atributy kitsune . Tvrdil, že podle sbírky XVI th  století pojmenovaný Nihon Ryakki  (in) , lišky a lidé žili bok po boku ve starověkém Japonsku, i když tvrdí, že původní legendy o stvoření poté vznikly. Scholar Karen Smyers poznamenává, že myšlenka svůdné lišky a souvislost mezi mýty o liškách a buddhismem byly zavedeny do japonského folklóru prostřednictvím podobných čínských příběhů, ale tvrdí, že některé příběhy o liškách obsahují prvky jedinečné pro Japonsko.

Etymologie

Skutečná etymologie kitsune (狐 ) Je stále neznámá a vytvořila několik teorií. Ale tento termín se objevuje v textu z roku 794, Shin'yaku Kegonkyō Ongi Shiki , nejstaršího přežívajícího ongi. Jiné starověké zdroje zahrnují Nihon Ryōiki (810-824) a Wamyo ruijushō (c. 934). Nejstarší zdroje jsou psány v Man'yōgana , kterou Jōdai Tokushu Kanazukai  (en) jasně identifikuje jako melodii ki 1 .

Mezi etymologické návrhy, které nepřinesly obecný konsenzus, patří:

Podle Nozakiho bylo slovo kitsune původně onomatopoeia . Kitsu představovalo řinčení lišky a stalo se obecným slovem pro „lišku“; - by neznamenalo láskyplnou náladu, kterou Nozaki představuje jako další důkaz zavedené, nedovážené tradice dobrotivé lišky v japonském folklóru. Kitsu je v současné době archaický, v moderní japonštině se liščí výkřik přepisuje do kon-kon nebo gon-gon .

Jeden z nejstarších známých účtů kitsune pochází ze široce známé lidové etymologie slova kitsune . Na rozdíl od většiny zpráv o tom, že se kitsune stal člověkem a oženil se s lidmi, toto je podle starověké japonské legendy z roku 545 AD , nekončí tragicky:

"Ono, obyvatel Mino, trávil čas přemýšlením o svém ideálu ženské krásy." Jednoho večera se s ní setkal na obrovském blate a oženil se s ní. Ve stejné době, kdy porodila jejich syna, Onoův pes porodil štěně, které s přibývajícím věkem bylo vůči paní Moorské stále více nepřátelské. Prosila svého manžela, aby ho zabil, ale on to odmítl. Nakonec na ni jednoho dne pes zaútočil tak zuřivě, že ztratila srdce, obnovila svou vulpickou podobu, přeskočila plot a uprchla. "Možná jsi liška," zavolala za ní Ono, "ale ty jsi matka mého syna a já tě miluji." Vraťte se, kdykoli chcete; budete vždy vítáni. “ Každý večer se tedy vrátila a spala v jeho náručí. "

Protože se dračice vrací ke svému manželovi každou noc jako žena a každé ráno odchází jako liška, říká se jí Kitsune. V klasické japonštině znamená kitsu-ne „přijde a spí“ a ki-tsune znamená „vždy přijde“.

Vlastnosti

Kitsune mají vyšší inteligenci, dlouhou životnost a magické schopnosti. Jsou typem youkai nebo duchovní entity a slovo kitsune se často překládá jako „liščí duch“. To však neznamená, že kitsune jsou duchové , ani že se zásadně liší od běžných lišek. Protože slovo „duch“ se používá k vyjádření stavu poznání nebo osvícení, lišky po celý svůj dlouhý život získávají nadpřirozené schopnosti.

Existují dvě společné klasifikace kitsune . Zenko (善狐 , Doslova „dobré lišky“ ) jsou shovívaví nebeská lišky spojené s bohem Inari  ; někdy se jim říká jednoduše „lišky Inari“. Na druhou stranu, yako (野狐 , Doslovně „polní lišky“ ) , nazývané také nogitsune (野狐 ), Mají sklon být šibalští nebo dokonce zlomyslní. Místní tradice přidávají další typy. Například ninko je neviditelný liščí duch, kterého mohou lidské bytosti vnímat, jen když je vlastní. Další tradice klasifikuje kitsune do jednoho ze třinácti typů definovaných nadpřirozenými schopnostmi, které kitsune vlastní .

Fyzicky je známo , že kitsune má až devět ocasů. Velké množství ocasů obvykle označuje starší a mocnější lišku; ve skutečnosti některé lidové pověsti říkají, že liška nebude mít další ocasy, dokud jí nebude více než 100 let. Jeden, pět, sedm, devět ocasů jsou nejčastějšími čísly v populárních příbězích. Když kitsune získá devátý ocas, jeho srst se změní na bílou nebo zlatou. Tyto lišky deváté (九尾 の 狐, kyūbi no kitsune ) Získávají schopnost vidět a slyšet, co se děje kdekoli na světě. Jiné účty jim připisují nekonečnou moudrost ( vševědoucnost ).

Shapeshifter

Kitsune může vzít lidskou podobu , dovednost naučil, když dosáhne určitého věku: obvykle 100, ale některé účty říkají, 50. Běžným předpokladem transformace je, že liška musí na hlavu umístit rákos, velký list nebo lebku. Mezi běžné formy kitsune patří krásné ženy, mladé dívky nebo starší muži. Tyto formy nejsou omezeny věkem nebo pohlavím lišky a kitsune se může maskovat jako konkrétní osoba.

Lišky jsou obzvláště známé tím, že se vydávají za krásné ženy. Společná víra ve středověkém Japonsku byla, že každá žena, se kterou se setkala zejména za soumraku nebo v noci, mohla být liška. Kitsune-gao neboli „liščí obličej“ označuje ženy, které mají úzký obličej s těsně posazenýma očima, tenkým obočím a vysokými lícními kostmi. Tato struktura obličeje je tradičně považována za atraktivní a některé účty ji připisují liškám v lidské podobě. Varianty tohoto tématu obsahují lišky s dalšími vulpínskými rysy, jako je jemná srst, stín ve tvaru lišky nebo lesk, který ukazuje jeho skutečnou podobu.

V některých příbězích mají kitsune potíže se skrýváním ocasů, když získají lidskou podobu; hledat ocas, když je liška opilá nebo nevěnuje pozornost, je běžnou metodou, jak rozeznat jejich skutečnou povahu. Obzvláště náboženský jedinec může dokonce vidět skrze maskování lišky. Kitsune může být také vystaven, když jsou v lidské podobě a jejich strachu a nenávisti psů a někteří natolik narušena jejich přítomnosti berou podobu lišky a uprchnout.

Populární příběh ilustrující tyto nedokonalosti v lidské podobě kitsune se týká Koan, historické postavy připisované moudrosti a magické síle věštění. Podle příběhu bydlel v domě jednoho ze svých následovníků, když se opařil nohou při vstupu do vany, protože voda byla příliš horká. Potom „v bolestech vyběhl z vany nahý. Když ho lidé v domě viděli, byli ohromeni, když viděli, že Koanovo tělo bylo většinou pokryté kožešinou a jeho liščí ocas. Pak se před nimi proměnil Koan, stal se z něj starší liška a utekl . “

Mezi další nadpřirozené schopnosti, které se běžně připisují kitsune, patří držení, ústa nebo ocasy, které generují oheň nebo blesk (známý jako kitsunebi , „liščí oheň“), vystoupení ve snech druhých, útěk, neviditelnost a vytváření iluzí tak komplikovaných že jsou těžko odlišitelné od reality. Některé zprávy hovoří o tom, že kitsune má velkou moc, dokáže zkroutit časoprostor, pobláznit lidi nebo mít fantastické podoby, jako je strom neuvěřitelné výšky nebo druhý měsíc na obloze. Jiné kitsune mají vzpomínky charakteristické pro upíry nebo succubi a živí se životem nebo duchem lidských bytostí, obvykle sexuálním kontaktem.

Kitsunetsuki

Kitsunetsuki (狐憑き,狐付き , Také psaný kitsune-tsuki ) doslovně znamená „stav posedlý liška“. Obětí je stále mladá žena, liška do ní vstoupila tím, že jí prošla pod nehty nebo přes hrudník. V některých případech se výraz obličeje oběti změnil tak, aby připomínal lišku. Japonská tradice tvrdí, že držení lišky může umožnit negramotným obětem získat schopnost číst. Ačkoli lišky ve folklóru mohou mít osobu z vlastní vůle, kitsunetsuki lze provést také vyvoláním; posednutí pak může mít vliv na osobu, celou rodinu, kde ji poté uchováme jako známou (rodině se pak říká tsukimono-tsuji nebo tsukimono-tsukai ) nebo dokonce jako prostředek pro případ věštění. Rodinné držení může být také neúmyslné a dědičné, vyplývající ze špatných úmyslů člena, který se uchýlil k držení.

Rodiny se známým (nebo tsukimono ) mají velké bohatství a prosperitu, stejně jako ty, s nimiž jsou v konfliktu, jsou zasaženy zkázou a nemocemi. Z tohoto důvodu se tyto obávané rodiny ocitly zcela vyloučeny.

Folklorista Lafcadio Hearn popisuje tento stav posedlosti v prvním svazku svých Záběrů neznámého Japonska  :

"Zvláštní je pošetilost těch, do nichž vstupují liščí démoni." Někdy běhají nahí a křičí v ulicích. Někdy si lehnou s pěnou na rtech a rozdávají liščí výkřiky. A na některých částech těla posedlých se pod jejich kůží objeví pohybující se koule, která vypadá, že má svůj vlastní život. Pokud ji napíchnete jehlou, okamžitě se posune na jiné místo. Žádná rukojeť neumožňuje silnou rukou stlačit ji, aniž by vklouzla pod prsty. Říká se také, že posedlí lidé mohou mluvit a psát v jazycích, o kterých před posednutím naprosto nevěděli. Jedí jen to, co si myslí, že lišky mají rádi - jako tofu , aburaage , azukimeshi atd. - a hodně jedí s tím, že hlad nemají oni, ale liška. "

Dále uvádí, že po propuštění z držení nebude oběť nikdy schopná jíst tofu, azukimeshi ani jiná oblíbená jídla z lišek:

" Exorcismus , často prováděný ve svatyni Inari, může způsobit, že liška opustí svého hostitele." V minulosti, když taková měkká opatření selhala nebo nebyl k dispozici žádný kněz, byly oběti kitsunetsuki biti nebo špatně spáleni v naději, že nutí lišku opustit. Celé rodiny byly komunitou vyloučeny poté, co byl člen rodiny podezřelý z posedlosti. "

V Japonsku, kitsunetsuki je uznána jako nemoc z období Heian a zůstala společnou diagnózu duševní nemoci až do počátku XX -tého  století. Držení bylo vysvětlení neobvyklého chování jednotlivců, kteří byli postiženi. Na konci XIX th  století, D r Shunichi Shimamura uvědomit, že fyzické nemoci způsobují horečku byl často považován za kitsunetsuki . Tato víra přestala být používána, ale stále se objevují příběhy o držení lišky, například tvrzení, že byli posedlí členové kultu Aum Shinrikyo .

V lékařství, kitsunetsuki je kulturně související syndrom vyskytuje pouze v japonské kultuře. Ti, kdo tím trpí, věří, že jsou posedlí liškou. Mezi příznaky patří chuť na rýži nebo sladké asukimeshi , apatie , neklid a nechuť ke kontaktu z očí do očí. Kitsunetsuki je podobná, ale na rozdíl od klinické lykantropii .

Hoshi no tama

Reprezentace kitsune nebo jejich vlastnil oběti, může představovat kulaté nebo cibulovou bílé kuličky, známý jako Hoshi žádný TAMA (ほしのたま , „Star koule“ ) . Příběhy je popisují jako brilantní z kitsunebi („liščí oheň“). Některé příběhy je identifikují jako drahokamy nebo magické perly. Pokud není v lidské podobě nebo nemá člověka, kitsune buď drží míč v ústech, nebo ho nosí na ocasu. Klenoty jsou obvyklým symbolem Inari a vyobrazení posvátných lišek Inari bez nich jsou vzácná.

Předpokládá se, že když kitsune změní tvar, jeho hoshi no tama si udrží část své magické síly. Další tradice říká, že perla představuje duši kitsune  ; kitsune bude umírat, pokud je oddělen od něj příliš dlouho. Ti, kteří získají míč, mohou být schopni požadovat slib od kitsune na oplátku za jeho návrat. Například příběh XII -tého  století popsal muže pomocí Hoshi žádný TAMA lišky pro přijetí:

"" Najít! " vykřikl liška. „Vrať mi míč!“ Muž ignoroval jeho žádost, dokud neplakal: „Dobře, máš tu kulku, ale nevíš, jak ji udržet. Nebude to pro vás dobré. Pro mě je to strašná ztráta, pokud mi ji nevrátíte, budu navždy vaším nepřítelem. Pokud jej však vrátíš, budu pro tebe jako ochranný bůh. “ "

Liška mu později zachrání život tím, že se mu vyhne skupina ozbrojených zlodějů.

Zastoupení

Služebníci Inari

Kitsune jsou spojeny s Inari šintoistické božstvo rýže. Toto sdružení posílilo nadpřirozený význam lišky. Původně kitsune byly Inari poslové, ale hranice mezi nimi je nyní tak rozmazaný, že Inari sám je zobrazen jako liška. Celé svatyně jsou navíc věnovány kitsune , kde mohou oddaní zanechat nabídky. Lihoviny lihoviny jsou považovány za obzvláště oblíbené smažené tofu zvané aburaage , které se používá v nudlových pokrmech, kitsune udon a kitsune soba . Stejně tak Inari-zushi je druh sushi pojmenovaný po Inari, který se skládá ze smažených kapes tofu naplněných rýží. Mezi folkloristy se spekuluje, že kdysi existovalo další božstvo šintoistické lišky. Lišky byly dlouho uctívány jako kami .

Kitsune Inari jsou bílé, příznivé barvy. Mají moc chránit před zlem a někdy slouží jako duchové strážci. Kromě ochrany svatyně Inari jsou oprávněni zasáhnout ve prospěch rolníků a pomoci jim zejména proti nogitsune , těm liščím duchům, kteří neslouží Inari a způsobují problémy. Černé lišky a lišky deváté jsou také považovány za příznivé.

Podle přesvědčení odvozených od fusui ( feng shui ) je síla lišek nad zlem taková, že jednoduchá socha lišky může rozptýlit démonického kimona neboli energii pocházející ze severovýchodu. Mnoho socí sv. Inari, například Fushimi Inari v Kjótu, má takové sochy a na některých místech je velké množství.

Kitsune jsou spojeny s buddhistického náboženství ze strany dakiniten , bohyně zaměňovat s ženským aspektem Inari. Dakiniten je líčen jako ženské bódhisattvy drží meč a jízda na létání bílá liška.

Žolíky

Kitsune jsou často zobrazováni jako šašci , jejichž motivy se pohybují od škodou na zlomyslnosti. Příběhy vyprávějí o tom, jak Kitsune hraje triky na příliš hrdých samurajů, chamtivých obchodníků a obyčejných lupičů, zatímco ti nejkrutější zneužívají chudé obchodníky a farmáře nebo oddané buddhistické mnichy. Jejich oběťmi jsou obvykle muži; ženy jsou spíše posedlé. Například kitsune by používal jejich kitsunebi vést cestující na scestí jako obláček . Další taktikou je, aby si kitsune zaměnil svou oběť za iluze a vize. Mezi další účely šprýmařského kitsune patří svádění, krádež jídla, ponižování pyšných nebo pomsta za příliš málo přijatých.

Tradiční hra zvaná kitsune-ken („fox-fist“) odkazuje na moc kitsune nad lidskými bytostmi. Tato hra je podobná nůžkám na kámen, papír , ale tři pozice rukou znamenají lišku, lovce a náčelníka vesnice. Vůdce porazí lovce, kterého projde, lovec porazí lišku, kterou zastřelí, liška porazí vůdce, kterého okouzlí.

Toto dvojznačné zobrazení spolu s jejich pověstí pomsty vede lidi k tomu, aby se pokusili odhalit motivy problematické lišky. V jednom případě se XVI th  století, daimio Toyotomi Hideyoshi napsal dopis, ve kterém kami Inari:

"Inari Daimyojin,
můj pane, mám tu čest vám oznámit, že jedna z lišek ve vaší jurisdikci okouzlila jednoho z mých služebníků a způsobila jemu i ostatním mnoho problémů." Musím vás požádat, abyste věc důkladně prošetřili a pokusili se zjistit příčinu pochybení vašeho subjektu a sdělte mi výsledek.
Pokud se ukáže, že liška nemá dostatečné důvody pro své chování, budete ji muset zastavit i potrestat. Pokud váháte jednat, nařídím zničení všech lišek na této zemi. Další informace o tom, co se stalo, se dozvíte od velekněze Yoshidy . "

Kitsune držet své sliby a snaží se vrátit přízeň. Příležitostně se kitsune připoutá k osobě nebo příbytku, kde může způsobit všechny druhy újmy. V historii XII -tého  století, pouze vlastník hrozby vyhladit lišky přesvědčili je, aby dobře chovat. Patriarcha kitsune se objevil ve snech muže:

"Můj otec zde žil přede mnou, pane, a teď mám spoustu dětí a vnoučat." Obávám se, že způsobili spoustu neplechy a vždy jsem za nimi, abych je zastavil, ale nikdy neposlouchají. A teď, pane, nás už samozřejmě bylo dost. Chápu, že nás všechny zabijete. Ale chci jen, abyste věděli, pane, jak je mi líto, že je to poslední noc našich životů. Neodpustíš nám ještě jednou? Pokud vám někdy způsobíme potíže, pak můžete samozřejmě jednat tak, jak si myslíte, že bude nejlepší. Ale mladí lidé - jsem si „jistý“, že pochopí, když jim řeknu, proč jste tak naštvaní. Uděláme vše, co je v našich silách, abychom vás od nynějška ochránili, jen kdybyste nám odpustili, a dáme vám vědět, pokud se stane něco dobrého! "

Ostatní kitsune používají své kouzlo ve prospěch svého společníka nebo hostitelů, pokud s nimi lidé zacházejí s respektem. Jako youkai však kitsune nesdílí lidskou morálku a kitsune, který byl adoptován do domu tímto způsobem, mohl například přinést svým hostitelům peníze nebo předměty, které ukradl, sousedům. Obyčejné domácnosti proto věřily, že by jim bydlení kitsune mohlo způsobit problémy.

Kupodivu jsou samurajské rodiny často proslulé sdílením takových uspořádání s kitsune , ale tyto lišky jsou považovány za zenko a použití jejich magie je známkou prestiže. Opuštěné domy obvykle pronásleduje kitsune . Historie tohoto XII tého  století vypráví o ministra pohybujícího se do starého domu objevili rodinu lišek, kteří tam žijí. Za prvé, že se ho snažil vyděsit, pak tvrdili, že dům „byla [jeho] home tolik let, a ... [chtějí] důrazně protestovat . “ Muž to odmítl a lišky odešly a přesunuly se do opuštěné budovy poblíž.

Příběhy se liší dárky od kitsune plateb kitsune . Pokud kitsune nabídne platbu nebo odměnu, která zahrnuje peníze nebo materiální bohatství, část celkové částky bude tvořit sběrový papír, listy, větvičky, kameny nebo jiné bezcenné předměty z něj odebrané. Magická iluze. Skutečné dary kitsune jsou obvykle nehmotné jako ochrana, poznání nebo dlouhá životnost.

Vdovy a milenci

Kitsune jsou obvykle zobrazeni jako milenci, příběhy obvykle zahrnují mladého muže a kitsune , který má formu lidské ženy. Kitsune může být svůdkyně, ale tyto příběhy jsou často více romantické. Mladý muž si obvykle vezme lišku, aniž by o tom věděl, a ta se ukáže být oddanou ženou. Muž nakonec zjistí pravou povahu lišky a dračí žena je nucena ho opustit. V několika případech se manžel probudil, jako by to byl sen, špinavý, dezorientovaný a daleko od domova. Poté se musí vrátit a čelit své rodině opuštěné v hanbě.

Mnoho příběhů vypráví o dračí ženě, která má děti. Když jsou potomci lidé, mají nadpřirozené nebo fyzické vlastnosti, které předávají svým vlastním dětem. Astrolog-kouzelník Abe no Seimei prý zdědil takové mimořádné síly.

Jiné příběhy říkají, že kitsune se navzájem snoubí . Déšť padající z modré oblohy se nazývá Kitsune č. Yomeiri  (in) nebo „Svatba Kitsune  “, což odkazuje na populární příběh, který popisuje slavnostní manželství mezi stvořeními, se koná v takových podmínkách. Tato událost je považována za příznivou, ale kitsune se bude snažit pomstít nepozvaným návštěvníkům, jak je zobrazen ve filmu Dreams of Akira Kurosawa .

Stephen Turnbull v Nagashinu 1575 vypráví příběh o zapojení klanu Takeda do dračí ženy . Válečník Takeda Shingen v roce 1544 porazil místního válečníka jménem Suwa Yorishige v bitvě a vedl ho k sebevraždě po „ponižující a podvržené“ mírové konferenci , po které Šingen přinutil lady Koi, nejstarší dceru Suwy Yorishige a 14letou plná ning ze Šingenu, aby si ho vzala. Turnbull píše: „Shingen byla dívkou tak posedlá, že její následovníci byli znepokojeni a věřili, že je ztělesněním ducha bílé lišky ze svatyně Suwa, která ji očarovala jako pomstu. „ Když se jejich syn Takeda Katsuyori ukázal jako katastrofální vůdce a vedl klan k ničivé porážce v bitvě u Nagashina, Turnbull poznamenává: “ Staré moudré hlavy přikývly a vzpomněly si na neblahé okolnosti svého narození a své magické matky. "

V moderní populární kultuře

V moderní populární kultuře se mohou také projevovat ve světě snů, vytvářet iluze, ohýbat prostor a čas, pobláznit lidi, rozptýlit iluze, ovládat duše a mysli lidí a transformovat se.

V současné době se nacházejí v manga a dalších prvcích japonské kultury.

Videohry

Literatura

Manga a anime

jiný

Poznámky a odkazy

  1. (in) Janet Goff, „Foxes in Japanese Culture: Beautiful gold Beastly,“ Japan Quarterly , sv. 44, n o   2, duben-červen 1997.
  2. Nozaki Kiyoshi, Kitsune - japonská Fox of Mystery, Romance, and Humor , Tokio, The Hokuseidô Press, 1961, str.  5 .
  3. Nozaki, Kitsune , str.  3 .
  4. Smyers 1999 , str.  127-128 .
  5. 劉 克 華. 「民 話 の 狐 と 人間」. 『愛 知 工業 大学 研究 報告』, svazek 40-A, 2005.
  6. Lafcadio Hearn, Neznámé Japonsko: Psychologické náčrtky , přeložil M. Me Léon Raynal, Paříž, 1904, s.  282 .
  7. Hamel 2003 , s.  89
  8. Goff, „Foxes“, Japan Quarterly , roč. 44, n O   2.
  9. Smyers 1999 , str.  72
  10. Profesoři Abe Masaji a Ishikawa Junichiro, Youkai no hon .
  11. Lafcadio Hearn, Záblesky neznámého Japonska , Project Gutenberg e-textové vydání , 2005, s.  154 .
  12. Smyers 1999 , str.  129 .
  13. Hamel 2003 , str.  91
  14. "  Kitsune, Kumiho, Huli Jing, Fox  " ,28.dubna 2003(zpřístupněno 14. prosince 2006 )
  15. Hearn, Glimpses , str.  159
  16. Nozaki, Kitsune , str.  25-26 .
  17. Hall, napůl člověk , str.  145 .
  18. Tyler, str. xlix.
  19. Nozaki, Kitsune , str.  95 , 206.
  20. Hearn, Glimpses , str.  155 .
  21. Michael Ashkenazy, Handbook of Japanese Mythology , Santa Barbara, Kalifornie, ABC-Clio, 2003, s.  148 .
  22. Steven Heine, Shifting Shape, Shaping Text: Philosophy and Folklore in the Fox Koan , Honolulu, University of Hawaii Press, 1999, str.  153 .
  23. Hall, napůl člověk , str. 144.
  24. Hearn, Glimpses , str.  156-157 .
  25. Nozaki, Kitsune , str.  36-37 .
  26. Nozaki, Kitsune , str.  26 , 221.
  27. Nozaki, Kitsune , str.  59 .
  28. Nozaki, Kitsune , str.  216 .
  29. Hearn. Záblesky . 158
  30. Smyers 1999 , s.  90
  31. Nozaki, Kitsune , str.  211 .
  32. Hearn, Glimpses , str.  165 .
  33. Nozaki, Kitsune , str.  214-215 .
  34. Jean Miyake-Downey, "Deset tisíc věcí," Kyoto Journal , n o   63 (extrakt), 13. prosince 2006.
  35. William A. Haviland, kulturní antropologie , 10. vydání, New York, Wadsworth Publishing Co., 2002, str.  144-145 .
  36. T. Yonebayashi, „Kitsunetsuki (držení lišek)“, Transcultural Psychiatry , sv. 1, n O   2, 1964, str.  95-97 .
  37. Nozaki, Kitsune , str.  183 .
  38. Nozaki, Kitsune , str.  169-170 .
  39. Smyers 1999 , s.  112-114
  40. Hall, napůl člověk , str.  149 .
  41. Tyler, str.  299-300 .
  42. Smyers 1999 , s.  76
  43. Hearn, Glimpses , str.  153 .
  44. Smyers 1999 , s.  96
  45. Smyers 1999 , s.  77 , 81
  46. Smyers 1999 , s.  82-85
  47. Stephen Addiss, Japonští duchové a démoni: Umění nadpřirozených , New York, G. Braziller, 1985, s.  137 .
  48. Hall, napůl člověk , str.  142 .
  49. Nozaki, Kitsune , str.  230 .
  50. Smyers 1999 , s.  98
  51. Hall, napůl člověk , str. 137; dotyčný kněz Yoshida byl Yoshida Kanemi (1535-1610), tehdejší hlavní kněz ve svatyni Yoshida v Kjótu.
  52. Tyler, str. 114-115.
  53. Hearn, Glimpses , str.  159-161 .
  54. Hall, napůl člověk , str.  148 .
  55. Tyler, str.  122-124 .
  56. Nozaki, Kitsune , str.  195 .
  57. Smyers 1999 , str.  103-105
  58. Hamel 2003 , s.  90
  59. Hearn, Glimpses , str.  157 .
  60. Ashkenazy, Příručka , str.  150 .
  61. Addiss, Duchové a démoni , str.  132 .
  62. Bert Vaux, „shrnutí Sunshower“ . Seznam lingvistů, 9.1795 (prosinec 1998). „Kompilace termínů pro sluneční sprchy z různých kultur a jazyků“ (výňatek), 13. prosince 2006.
  63. Robert Blust , „  Foxova svatba  “, Anthropos , roč.  94, č .  4/6,1999( JSTOR  40465016 ).
  64. Stephen Turnbull, Nagashino 1575: Slaughter at the Barricades , Osprey Publishing, Oxford, 2000, 96 str. ( ISBN  978-1855326194 ) .
  65. „Keaton“, Zelda Wiki
  66. „  Kitsune  “ (zpřístupněno 7. července 2016 )

Podívejte se také

Související články

externí odkazy

Bibliografie