Barmská literatura se rozprostírá od XII th století až do současnosti. Relativně nedávný vzhled, byl živen externími příspěvky, které asimiloval a vytvořil své vlastní: Pali , mon , thajské jazyky a literatury pro své klasické období, západní vlivy během integrace země do říše. Britové na XIX. th století .
Původem byl v podstatě buddhistický a po dlouhou dobu zůstal dvorní literaturou vytvářením vlastních literárních žánrů , přičemž většinu svých předmětů čerpal z Jātaky přenášené Monem nebo z legendárních příběhů barmských králů a princů.
Poezie trend text má neobjeví světlé budoucnosti z XV -tého století. Dnes, v rozmanitějších formách, je poezie stále naživu, stejně jako romány, a zejména nová , často velmi krátká, publikovaná v časopisech a snažící se uniknout z cenzury všudypřítomné od roku 1962.
Znalosti barmské literatury, které máme, jsou velmi dílčí. Nedostatek vztahů barmských království se Západem před britskou kolonizací , absence svobody projevu od převratu v roce 1962 , potíže s vydáváním v Myanmaru , vyhnanství mnoha spisovatelů v Thajsku a anglosaských zemích představují vážné překážky šíření jejich děl. Navíc pro čtenáře, kteří nemluví barmsky, je nedostatek překladů: překlady do francouzštiny jsou téměř všechny zásluhou učitelů a výzkumníků z barmské sekce Inalco.
Klasický Barmská literatura sahá od vzniku jazykových a kulturních sférách barmský v XI th století k jejich zániku s invazí do těchto oblastí na konci XVIII -tého století britskými vojsky přišel z Raj souseda. Během těchto staletí jsou všechny texty psány v asanancovaném verši , často čtyřslabičném, verš laicky ( čtyřslovný ) bezpochyby ve velmi staré podobě, nebo ve smíšeném stylu, v němž se mísí próza a verš . Astrologie smlouvy, právo, gramatika jsou stále veršované na XIX tého století . Divadlo se objevil v XVIII -tého století , románů a povídek pod britské kolonizace.
Barmánci se na sever od IX th století, jsou konfrontováni s civilizací z lidí, Mon , které jim předcházely po staletí v deltě Irrawaddy a jsou stoupenci buddhismu Theravada . Inspiruje je jejich psaní a Pali, ze kterého pochází, aby si vytvořili vlastní pravopis. Nejstarší dokument známý dnes je nápis ve čtyřech jazycích Pali , Pyu , Mon a barmským na stéle Mya Zedi v Bagan , které sahá až do XII th století a připomíná založení do pagody knížetem Razakumar (Rajakamura) se zmínkou o dárce, jeho dary a zaklínadlová modlitba. Přeměna na buddhismus krále Anawrahta z XI st dělo století podporuje barmskou vysílání Tipitaka se získává rukopisy po uchopení Thaton , kapitál Po ceně tříměsíčním obléhání. Barmánci budou postupně soutěžit s Monem , jazykem vědců a vysoké společnosti.
Existuje několik pozdějších epigrafických nápisů , včetně anonymního textu z roku 1310, ve kterém jsou prózy smíchány se stopami tetrasyllabických veršů , ohlašujících klasickou metriku . Mnoho textů jistě zmizel v těchto těžkých časech, kdy z kamene, je psán s perem na papír palmového Coryphaeus , materiální převládá až XIX th století . Jataka jsou zdrojem jak vědecké a populární inspirace a zůstat tak v průběhu následujících staletí.
Na básnické žánry klasické barmského poezie jsou více definovány jejich formě než jejich tématy: uchýlit ke krátké verše, výjimečně přesahující devět slabik se zálibou v tetrasyllables . Prosody , velmi složité, se vyznačuje, bez ohledu na žánr nebo období, návratem assonances z jednoho verše do druhého, to znamená, že ze stejného samohlásky, ale i ve stejném tónu , označený v následujícím například umístění nebo nepřítomnost apostrofu. Na rozdíl od západního verše se dělají asonance mezi dvěma slabikami, které lze umístit jinde než na konec verše; a v tomto provedení fonologickém prvním verši „Na zalesněné hory“ báseň Princess Yazadatu Kalya ( XVI th století) se objeví pět asonanci (a, b, c, d, e), někdy nazývaná „rýmuje zdola“ podle analýzy Khing Mya Chu (nebo Khin Mya Kyu):
/ on ma 'waN m̥ a / ....... (... a)
/ to θ a ta ' kh aN / .......... (.ab)
/ toN thoN ' ' yu a N nemáte? / (..b.)
/ θai? ' N aN Bεi? m aN / .. (.bc)
/ khu ' m θw aN Yue / ... (..c.)
/ Phon hw aN θa ' n iN / ..... (.cd)
/ 'MWe yue' ' py iN ' θa / ... (.. d.)
/ ta? 'ch iN ' na w iN / ....... (.de)
/ lu m̥ u 'c iN θi /..............(..e)
Toto respektování pevných forem vedlo k vytvoření žánrů charakteristických pro barmskou poetickou tradici, kde náboženské subjekty stále více ustupovaly dvorské poezii, popisu přírody a milostnému utrpení.
Pyo je původně epická báseň , z nichž každá část je věnována fázi dosažení Buddhy na cestě poznání a osvobození.
Na dvoře v Avě ( 1464 - 1555 ) dominují literární scéně tři mniši: Shin Utta Magyaw , který napsal tawlu, jejíž prostředí je džunglí, kde božstva a zvířata oslavují probuzené ; laureát básníka Shin Rahta Tara (1458-1530), původem z Mon , velký teoretik veršování , kterého v básnické soutěži porazila další velká osobnost té doby, bonzující Shin Thila Wuntha ( 1453 - 1500 ) , vyloučen ze svého kláštera za to, že napsal profánní díla, poté přijat u soudu. Jeho práce je bohatá a různorodá: říká se o něm, že je autorem prvního pyô, kde Buddha dosáhne dokonalosti poté, co žil deset barmských životů; on také psal myittaza , moralizovat listy, v odměně kterého král, obdivovat jeho talent, nutil jej stavět chrám, stejně jako kronika prózy ( Yazawin Gyo , 1520 ) líčit historii indických králů, dobytí Srí Lanka a příchod barmských království. Jeho báseň „Potěšení zla“, založená na buddhistickém principu odloučení, se nicméně otevírá obrazům rozkoše v lásce :
Ohnivé uhlíky vypadají jako rubín, který zdobí ucho
Had se zdá být pásem zlatých květů
Považujte smyslné rozkoše za chyby bez zisku,
které způsobují pouze nepohodlí a znechucení
A připomínají hloupost blázna
Snažte se metodicky
uniknout ze sevření zla.
- Potěšení zla
Spolu s pyô je egyin jedním z nejstarších žánrů, který se často skládá u příležitosti narození dítěte; je to dlouhá zpívaná balada oslavující genealogii krále nebo prince a nádheru království, příležitost popsat také krásy přírody. „ Egyin do Princess of Arakan“ , složený v 1455 od Adu Min NYO a psaný na palmovým listem, se říká, že je nejstarší dochovanou báseň.
Mawgun je další forma chvalořeč se skládá ze čtyř sloky s tetrasyllabic poezií. Tyto texty jsou především dílem mnichů, kteří píší ve svých klášterech dříve, než je panovníci, horliví buddhisté, pozvou na svůj dvůr, kde začínají skládat samotní knížata a princezny. Kromě textů náboženské inspirace je přidána pochvalná a sentimentální literatura, zpívaná nebo zpívaná. V mawgun konce XV -tého století , Shin Nyo Thwe oslavuje krále show a jeho armáda dolů Irrawaddy jít podat povstání.
Lesi je melancholie báseň skládající se ze čtyř slok k tétrasyllabiques a tedat , včetně královny Shin Min napsal nejslavnější v XVIII th století, je někdy nazýván „ sonet barmský.“ Důsledná struktura mu dodává jeho muzikálnost: dvě slohy hexasyllables a třetina heptasyllables, kde komplexní hra asonancí spojuje tři sloky i skupiny čtyř a dvou linií, které na sebe ve sloce navazují .
Kulturní střediska jsou diverzifikace: Ava , Arakan , Bago , a zejména Taungu , sídlo krále Bayinnaung který sjednocuje a zvětšuje jeho království a zároveň podporovat umění. Opět je vyvíjen vliv Monů, ale také Thajců (po dobytí Ayutthayi v roce 1564).
Yadu , jeden z nejvýznamnějších forem klasické poezie, prožívá svůj zlatý věk; lyrická báseň, ovlivněná ve svých tématech thajskou literaturou, překládá osobní pocity, často v lásce, ve spojení s přírodou a jejími změnami v ročních obdobích, ale její složitá struktura, která se řídí přísnými pravidly, je plně v souladu s barmskou tradicí: báseň s „vzestupné rýmy“, složené ze tří více či méně dlouhých slok s prvními třemi řádky čtyř slabik, ostatní mohou mít pět, sedm, devět nebo jedenáct; třetí řádek každé sloky se vrací jako refrén; první a poslední řádky každé sloky jsou postaveny na stejné sadě asonancí. Žánr skvěle praktikují básníci jako Ma Hpyu u soudu v Avě, Ma Nyo u soudu v Arakanu, princezna Yazadatou Kalya (1556-1602) z Taungu, dcera krále Bayinnang, která na ni vnucuje dalšího manžela. Že její milenec princ Nat Shin Naung: její zármutek ji inspiruje zejména v yadu, kde zpívá svou „lásku z dálky“, zatímco v: Nat Shin Naung (1498-1588) vypráví ve stejném básnickém žánru své neštěstí dědice odstraněné z trůnu a jeho zmařené lásky. Po celé klasické období žánr zůstal naživu: královna Shin Min (1738-1781), slavná básnice na dvoře v Avě, to skvěle procvičovala; Ugga Byang, vychovatel knížete Arakan, složené na konci XVII -tého století Yaduovské ve kterém žena popisuje svého manžela chybí podívanou na město a venkov, měsíc po měsíci.
Nawade Veliký (1498-1588), voják a dvořan, se vyznamenal ve všech žánrech.
Od 1630 do 1730 ministři skládali bukolické písně ; tak jeden z nich, Padethayaza (1683-1754), popisuje s pobaveným realismem velkého dvořana díla a dny rolnických rodin:
Když padá déšť
Manžel a manželka v hadrech
A červený turban, červený
Rád se drží za ruce
Jděte na pole.
Namočený v dešti
Nesou své nahé děti
Rolník kouše do dýmky
Při orbě jeho spiknutí
V krabích dírách bublá voda.
Žáby a hlemýždi, maniok a
ipomea Coccinia pupeny a listy
jsou házeny společně do proutěného koše
Když se vrátí domů
Sladký a šťavnatý kořen turpeth
A polní zelenina se vaří bez prodlení
Předpařená rýže, kari je jemné silné
A Šanský pepř kořeněný dokonalost.
Přitulené děti se sklonily a
každou hrst jídla si vložily do úst . Jaká malá zdravá rodina! *
Po více než století, během kterého vládla druhá dynastie Konbaungů , se tradiční žánry široce praktikovaly. V produkci nižší kvality vyniká několik děl osobní inspirace nebo s národním cílem.
Vitalita tradičních žánrůDvorní básníci, zejména ženy, čerpají inspiraci ze svých osobních neštěstí při psaní děl v elegickém stylu, která mají být zpívána. Básník U Ponnya ( 1812-1857 ) píše v Píseň rozčarovaných : „I králové, mocní panovníci, kteří ve svých honosných palácích vedou slavné životy, musí zemřít, když je správný čas. "
Lesi a tedat, již známé z dřívějších období, dosáhli svého vrcholu. První je melancholická báseň složená ze slok čtyř tetrasyllabických linií; tedat je někdy označován jako „ Barmská sonet “. Důsledná struktura mu dodává jeho muzikálnost: dvě slohy hexasyllables a třetina heptasyllables, kde komplexní hra asonancí spojuje tři sloky i skupiny čtyř a dvou linií, které na sebe ve sloce navazují . Queen Shin Min (1738-1780), která již byla jmenována, čerpá ze svých zkušeností nešťastné manželky a skládá z nejkrásnějších tedat , lesi a yadu :
Během monzunu, sezónní počasí, fialové, modré mraky
Nahromaděné jako liány na stromech, mimořádné mraky;
Když vidím jejich různobarevnou krásu,
myslím na svou lásku, tak dlouho od mého dohledu (...)
Moje duše je nudná a bezmocná, smutná a utlačovaná
Me Khwe (1781-1836), dcera ministra, píše básně oslavující přírodu a roční období. Jeden z jeho egyinů tak popisuje dvanáct měsíců Barmy. Příroda také inspiruje básníka U Sa a básníka a zpěváka Khina Sona (1780-1851), dceru ministra krále Bodawpheyi. Oba skládají Pa Pyô , zpívané básně doprovázené několika nástroji, které evokují krásu přírody. Princezna Hlain (1833-1875), Hlain Thei Khaung Tin , dcera knížete Shwebo a královny a básníka Ma Mya Kele, která bere jako téma své utrpení jako mladý sirotek a zejména opomíjenou manželku, složila Bawlé nebo bědování, básně oplývající květinovými obrazy, rezonovaly podle tradice a zhudebňovaly se.
Kdysi jsem byl jako snítka jasmínu a věřil jsem ti.
Teď jsem věnec z kvetoucího jasmínu.
Usiluji o mír, protože kvetoucí větve hledají stín. (…)
Moje láska ke mně má kořeny jako rostlina
Jako jasmín, kvete věčně.
Jsi jako jasmínový pupen, který je mi velmi blízký, ale nepřístupný
V roce 1829 prý pověřil král Bagyidaw , HMAN Nan Yaza Win nebo The Chronicle Crystal Palace , sestavování a rozšiřování Win Yaza předchozího do Thilawintha ( XV th století) a Maung Kala ( Maha Yaza Win nebo Velké kroniky , XVIII th století): na smlouvu Yandabo, který ratifikuje britskou okupaci, je prezentován jako účinek „zbožnosti a úcty k životu“ krále Bagyidawa, signatáře smlouvy.
Objev a úspěch Pya ZatDobytí barmských vojsk Ayutthayou odhalilo představení Rāmāyany v thajské verzi. Padethayaza skládá první dvorní drama Maniket Zatogyi, které zaznamenává magická dobrodružství okřídleného koně. Rod Pya zat ("reprezentovat jātaka") se narodil; to bude velký úspěch s XVIII th a XIX th století.
Aung Pyo, pak U Chcete-li přizpůsobit Rāmāyanu pod příslušnými barmskými jmény Yamathagya a Yamagayan a poprvé se na mnoha místech konají představení před dvorem.
Prvním velkým dramatikem, který bude mít rozhodující vliv na své nástupce, je U Ponnya (en) (1812-1867). Autor šesti her včetně Wizaya v němž implicitně brání spiknutí, kdy synové krále Mindon byli zapojeni i sám, ale to je The Water Carrier , který ho proslulost zajišťuje: Důsledné intriky této hry, která se koná v čtyřiadvacet hodin , líčí morální vývoj pokorného chlapce, který se vyvíjí v hrdinství tím, že se vzdá pokušení světa; je to první dílo, jehož distribuce těží z tiskařského lisu a je vždy studováno ve třídách. Mnoho dalších autorů popularizuje žánr jako U Kyin U a na konci století U Pok Ni s Konmarou a U Ku, kteří jsou ve filmu The Brother and the Sister Orang-Outang inspirováni realistickým stylem z legendárního příběhu slavného Shwé Dagon pagoda v Yangonu ( Rangún ).
Kreativní psaní zná půl století radikální transformaci a modernizaci, odrážející nepokoje ovlivňující barmskou společnost: sled významných historických událostí ( zmizení královských dvorů , britská kolonizace , japonská okupace , nezávislost , výstřely proti demokratickému státu ), pozdní, ale rozhodující import tisknout do konce XIX th vývoj století moderního vzdělávání, univerzity a konečně rozšíření angličtiny, která staví v dosahu více a více hráčů autorů západní literatury.
Povinnost znát angličtinu získat místo ve správě nebo získat přístup ke středoškolskému a vysokoškolskému vzdělání ( gramotnost a základní vzdělání vždy zajišťovali bonusy ) má za následek to, že lidé objevují žánry, styly, témata neznámá klasické literatuře dochází mu pára a nemůže přežít zmizení královských soudů. Z překladatelů a imitátorů, kterými jsou v první řadě, barmští autoři rychle prosadí svoji originalitu ve svých příbězích realistické inspirace , nyní zde převládají žánry jako v jiných zemích, které pak bojují za svou nezávislost; poezie se také diverzifikuje opuštěním tradičních forem.
Vzhled a úspěch prózy (1900-1915)Rostoucí veřejnost nadšeně objevuje Robinsona Crusoea , ale také v anglických překladech Tisíc a jedna noc , díla Moliéra , La Fontaine a Rabíndranátha Thákura . James Hla Kyaw je považován za prvního barmského romanopisce, když transponuje poslední epizody hraběte z Monte Cristo do Barmy pod názvem Maung Yin Maung, Ma Mema ( Monsieur Lejeune a Madame Lajeune ) ( 1904 ). Příběhy nerovnoměrné kvality, sentimentální, alegorické nebo detektivní , včetně série s barmským Sherlockem Holmesem ), jsou publikovány pro mnohé v časopisech jako Myanma Alin ( Světlo Barmy ), což je druh levné publikace, která se dotkne mnoha čtenářů a propaguje krátkou příběh, žánr slibovaný dodnes se světlou budoucností, i když tyto recenze také publikují povídky v podobě seriálů. Více originálních románů, ale nešikovného složení, spatří světlo světa, včetně slavného Maung Hmaing ( The Sorrel Merchant ) ( 1905 ), říčního románu U Kyee ( 1848 - 1908 ), ve kterém je hrdinou chlapec, který je žák ve společnosti poslední monarchie díky jejím ženským výbojům. Ve svých romantických románech Zabebin ( Le Jasmin , 1913 ) a Shwepizo ( Le Canttre du Royaume , 1915 ) prozaik U Lat uvádí témata budoucnosti, jako je nemorální chování určitých mnichů nebo hrozba, kterou představuje barmská kulturní identita britského vlivu. .
Bojoví a inovativní autoři (1920-1948)Do roku 1940 vzkvétal literární život: vzniklo mnoho malých nakladatelství, četných překladů a mnoho autorů se osvobodilo od tradičních forem, které považovali za nevhodné pro svou touhu řešit problémy své doby moderním jazykem. Důležité pro ně je tvrdit o existenci barmské identity ohrožené cizími vlivy.
Založení univerzity v Rangúnu v roce 1920 podporuje emancipační tendence trénováním budoucích politických a intelektuálních elit. Z htika nebo brožury jsou distribuovány jako bojkotu Htika jejímž autorem Thakin Kodaw Hmaing ( 1875 - 1964 ), bude znamenat jeho generaci a po jeho politické činnosti a jeho spisy. Toto pseudonymové jméno (převzetí jednoho nebo více pseudonymů je u barmských spisovatelů obvyklé) je plné symbolů: thakin , „Lord“, je termín používaný zaměstnanci a podřízenými k oslovení jejich britských pánů nebo jejich hierarchických nadřízených. Kodaw je čestné jméno Hmaing , vyhrazený pro mnichy, ctí první „velký“ barmský román. Jeho práce využívá styly, které jsou zase lyrické, epické a polemické, aby oslavily barmskou velikost, kritizovaly cizí kontrolu a získaly nezávislost. Současný básník Tin Moe mu vzdal hold:
V Thakin Kodaw Hmaing
S předloktím
na hlavě
s nakloněnou bundou
se žabami, které mu blokovaly hruď
s bavlněným šátkem z bavlny
s indigo modrým longyi
v krocích , je Pandit
Hmaing přímým mužem
plným moudrosti,
s jeho myslí
a odvahou až
za revoluci.
Kodaw Hmaing stane vůdcem nacionalistické hnutí Do Bama asi Ayon (Association „My Barmánci“) zřizovaných Maung Ba Thaunga, překladatel Doktor přes sebe , z duchů a Nepřítel lidu od Henrika Ibsena ) . Její členové, novináři, politici a autoři vzdorovitě přidávají ke svému jménu výraz thakin ; mezi nimi Aung San , budoucí hrdinka nezávislosti a otec Aung San Suu Kyi , U Nu , a budoucí předseda vlády Thein Pe Myint (ne) ( 1914 - 1978 ), politik a vlivný spisovatel.
Pokud mezi většinou autorů převažuje politická angažovanost, ostatní se více zajímají o renovaci psaní vytvořeného v roce 1930 na Rangúnské univerzitě, hnutí Hkit San ( Test naší doby ), z iniciativy U Sein, U To Aun a Theippan Maung Wa (en) . Jazyk je zbaven svých palismů , drahocenného a nazdobeného stylu typického pro klasickou tradici; dialogy jsou psány ústně barmsky; někteří umožňují intelektuálním a městským kruhům, které ji ignorují, objevovat krásy přírody a obtížný život rolníků: Theipan Maung Wa, pracující jako státní úředník na venkově, napsal velmi stručné zprávy čerpané z jeho pozorování mezi lety 1930 a 1942 ; totéž platí o Maung htin ve filmu Taw ( Džungle ) , poté v Nga Ba, který líčí útrapy farmáře zahlceného daněmi, který je obětí jednání japonského okupanta. Zawgyi ( 1907 - 1990 ) a U Wun (nebo: Min Thu Wun) ( 1909 - 2004 ) renovují poezii čerpáním z anglických romantiků a děl Rabíndranátha Thákura ; stále jsou považovány za modely dnes, „tak čistá je jejich oslnivá jednoduchost“ podle básníka Tin Moe .
Saya Zawgyi (in) ( 1907 - 1990 ), kouzelník barmský, je pseudonymem U Thein Han, který měl vynikající pedagogickou kariéru. Napsal několik románů a povídek jako Jeho žena i barmskou transpozici buržoazního gentlemana do Maha Hsan-Gyinthu ( 1934 ). Ale jeho proslulost je dána jeho poetickými díly, jako je Padauk Pan ( Květ Padauk ), první báseň ve stylu Hkit San nebo Old Bagan a Jiné básně . Je považován za velkou postavu v literatuře své země; Jeho Padetha ( literární odrůdy ) obdržel cenu Sapei Beikman v roce 1955 ; jeho „Úvod do estetické literatury“ ( 1976 ), který sdružuje několik jeho článků, se dodnes používá při výuce barmské literatury. V roce 2007 byla v Phyar Pon postavena socha na počest stého výročí jeho narození.
U Wun nebo Min Thu Wun ( 1909 - 2004 ) je původem z Môna. Stejně jako Zawgyi má hluboké znalosti klasické poezie a západní literatury; jako vědec a pedagog napsal psané a barmské slovníky a vytvořil přepis barmštiny do Braillova písma . Od svých dvaceti let psal básně pro děti, které dodnes zná mnoho jeho krajanů [4] :
U Po Ne (Den půstu)
„Červeně lakovaná obětní mísa
Vyvažování na její hlavě
Matka půjde do kláštera
Zítra ráno
Chci tě doprovázet, doprovázet tě
tam, matko
Úplně sám Mám švába
Ale, můj malý , pokud si zahrajete na blázna
a uděláte se v klášteře hlučným,
představený bude rozrušený
a samozřejmě vás napraví,
je to slíbeno, matko,
nebudu rozrušený ani
nebudu křičet, ale budu někým, kdo je důstojný a
vyrovnaný jako mnich, který recituje svůj růženec
Prosím, nech mě jít s tebou, nech mě jít s tebou. “
(Z anglického překladu
Boba Voreho)
U Wun vyniká nepochybně poněkud idylickou evokací tradičního života na barmském venkově. Měl také politickou kariéru; člen opoziční strany NDL (Národní liga pro demokracii), musel v roce 1998 na nátlak úřadů odejít , dokonce je uvedeno jeho jméno je nyní zakázáno.
V roce 1937 U Nu, Aung San, U Soe založili Naga Ni Club (Red Dragon Club), marxistické hnutí za nezávislost, které bylo velmi úspěšné vydáním mnoha překladů politických děl, ale také populárních románů jako Tess d 'Urberville ve své barmské adaptaci Pantha Ma Sa U (dívka z vesnice Pantha). Jedním z jejích vlivných členů je politik a romanopisec, Thein Pe Myint (en) ( je 1914 - 1978, ), který hraje důležitou roli v literárním životě jako vedoucí nebo člen různých politických a kulturních asociací, vydavatelem časopisu, předseda Sdružení spisovatelů (od roku 1956 do roku 1958 ). Jeho první román publikovaný v roce 1937 Te Phon Dji („A bonze à la page“) způsobil skandál tím, že převzal téma nemorální bonze. Jistě, jak vychází slunce na východě ( 1952 - 1954 ), je to román historický i autobiografický, nejprve serializovaný, který zaznamenává boj za nezávislost a japonskou okupaci a varuje před zapomenutím na vlastní kulturu, faktory nepochopení mezi generacemi. Později ve své povídce Pádlo rozbité v rukou Nwe Seingové ( 1955 ) vypravěč, představitel buržoazie respektující zákony a principy, ale neznalý sociální reality, objevil korupci a mafiánské systémy, které sužují životy malé ulice obchodníci.
Další významní autoři, jako je Maha Hswé , básník a prozaik, jehož trilogie Do Me Me ( Naše matka ), Bon Gyi ( Le Rebelle ) a Bon Ein ( La Maison des Rebelles) patří k angažované současné charakteristice doby. (1937), dělá z matky alegorie zotročené Barmy a jejích synů hrdiny jejího osvobození. Dagon Khin Khin Lay (en) (1904-1981), romanopisec ztvárněný v rolnické bídě Meinma Pewa („Život ženy“) v osobě matky, která se obětuje pro své děti. Tet Toe , narozený v roce 1914, se stal známým vydáním Ming Hmu Dang (The Official, 1940), ve kterém čerpá ze svých zkušeností a popisuje koloniální správu zblízka. autor básní, esejů a povídek v různých tónech. V À fleur de peau (1957) shromáždil vzpomínky na pár stránkách a v prostoru celoživotního večera bez výčitek namaloval portrét ředitele školy, ale neschopný milovat autenticky. Ellisté tak postupně přikládají větší význam psychologii svých postav, jako v Thadu (1917-1991), jehož skutečné jméno je Phe Than, který velmi mladý praktikoval různé obchody včetně tiskařství , poté se zapsal do osvobození armády Aung San a stal se známý prostřednictvím románů jako Athe ( La Vie ), Ta Ga Mya Ko Ko ( drahý udatný voják ), kde odhaluje pohled pozorovatele, který je ochotný kritický a nemá humor. Zprávy, které o něm víme, čerpají téma z každodenního života: vtipná situace a charakterní žena v Le chef est une femme ; roztomilé postavy, přátelská pouta a vzájemná pomoc, které neočekávaně utkají lidé různých tříd a etnik v Amině (1957).
Po získání nezávislosti se barmština opět stala národním jazykem, množily se měsíčníky, popularizovaly romanopisce, povídky a básníky; vláda v čele s premiérem U Nu , spisovatelem a divadelním umělcem, podporuje vzdělávání a literaturu vytvořením „Le Palais de la Littérature“, národního nakladatelství, které vydává vzdělávací práce a překlady a kromě každoroční ceny za literaturu , jehož prvním vítězem je Min Aung ( 1916 -) za román Mo Auk Mye Pyin ( Země pod nebem ) ( 1949 ), ve kterém odsuzuje vykořisťování rolníků lichvářskými vlastníky. Mnoho intelektuálů, kteří se zapojili do bojů za nezávislost, jsou partyzány socialistického realismu à la barmština.
Na konci roku 1940, časopis Taya vytvořil progresivní spisovatel, Dagon Taya ( 1919 -), která byla zahájena koncepce Sa-pay-Thit „New literatury“, která je jak dědicem Khit . Pohybu San a Naga Ni Club , ale při psaní je kladen důraz na vynalézavost. Kyi Aye ( 1929 -) je jedním z hlavních představitelů tohoto proudu; ovlivněna existencialismem , čtenářkou Camuse a Sartra , prosazuje obnovení formy i obsahu, zavádí proud vědomí jako prostředek psychologické analýzy, jako je Camus in La Chute , a zabývá se stavem žen jako ve svém nejslavnějším románu Nwàn lyá ein pyan ( Vybledlý, vracející se domů ). V následujících letech se mnoho debat postavilo proti partyzánům literatury, která se obrátila k jednotlivci a těm, kteří ji považovali za nástroj sociální emancipace, která je pro ni spíše příznivá. V této souvislosti se zdá, že příznivci „Nové literatury“ jsou předchůdci, zejména Kyi Aye, jehož díla byla pravidelně vydávána.
Diverzifikace témat a dělSpisovatelé se vyhýbají pasti didaktiky, aniž by se odvrátili od otázek své doby. Střet kultur je v centru dvou románů Ma Ma Lay, pseudonym Journal Kyaw Ma Ma Lay ( je 1917 - 1982, ), jedné z velkých postav barmské literatury XX th století. Mòn ywáy mahu (1955) ( La Mal Aimée ) odhaluje psychologický vývoj a tragický osud mladé dívky spojené s barmskými tradicemi, která se za lásku provdá za obchodníka s rýží naplněnou karikaturou britských zvyků. Román byl v Barmě nesmírně úspěšný a získal Cenu národní literatury. Dvě postavy v Thwày ( Le Sang ) (1973) také trpí ranami způsobenými příběhem. Aby splnila sliby, které dala svému umírajícímu otci, pokusí se mladá Japonka znovu spojit se svým nevlastním bratrem, barmskou matkou, která trpěla svým japonským původem do té míry, že je popřela. Tento román byl uveden na obrazovku v Japonsku.
Pokud budhismus vyvolává kritiku některých jeho představitelů, jeho filozofie a morálka inspirují díla Ngwe Tayi ( 1925 - 1958 ). Jeho básně, ovlivněné Zawgyi a Min Thu Wun, vyjadřují melancholii vycházející z nestálosti světa, osvětlenou zářením Poslední květiny nebo potěšením nechat se napadnout Píseň řeky . Jeho povídka Nge nge pe-ma ( Comme un Oiseau ) (1956) jemně sleduje vztahy plné usmívající se něhy mezi ovdovělým otcem a jeho dcerou, jejichž všestranné a nadšené touhy doprovází.
Ma Khing Su, neteř budoucího předsedy vlády U Nu , vychovávaná v lásce k barmské kultuře a literatuře, sekretářka sdružení „Barmské ženy“ během japonské okupace, publikuje pod pseudonymem Khin Hnin Yu ( 1925 - 2003) ) první román Ayaing ( Rampage ), na který bude navazovat řada dalších prací. Její připoutanost ke všemu životu, živená buddhistickým přesvědčením, ji vede k tomu, aby něžně a humorně analyzovala lidské city, aby citlivě vyslechla duši přírody. V Mye Ka Yè-thi ( Smích Země ) hrdina, nesmírný a podsaditý kawko nebo černý strom, starý mudrc proniknutý pocitem nestálosti všech věcí, sleduje marné bitvy rostlin a lidí pro zajistěte směšná vítězství. Navzdory své dlouhověkosti se dostane do země, která ho vítá v lůně: „Teď jsi skleslý, otče, černošku, teď se na mě můžeš spolehnout.“ La Fleur Sauvage , povídka od Kyemona Yeika Thwina Wuttu-to ( Úvahy v zrcadle ) (1960), rozvíjí zápletku blízkou La Mal Aimée , neúspěchu manželství kvůli manželovi nevěrnému své ženě a jeho kultuře, ale tato identita není koncipována nezávisle na hlubokém připoutání k rodné a výživné zemi. Le Nan du Mercredi je lehčí příběh, ve kterém autor jemně zesměšňuje vášeň svých krajanů pro astrologii a numerologii tím, že jako hrdinku bere starou dámu při hledání nejpříznivějších dopravních prostředků.
Tento pohled na současnou společnost činí z každodenního života převládající zdroj inspirace, založený na zájmu o přesné pozorování, které vede k pobavené evokaci věcí v životě nebo, hlouběji, ke kritice životních vad. ma ma Lay novela, Les Affaires et les Jots de Vin nebo institucionální buddhistické pokrytectví v poutního města U HPO Kya
Ludu U Hla (en) ( 1910 - 1982 ) odvedl pozoruhodnou práci jako spisovatel a folklorista, když v letech 1962 až 1977 spojil více než patnáct set ústních zpráv, většinou z etnických menšin. Kromě toho, uvězněn z politických důvodů pod vládou U Nu, vyprávěl v první osobě život svých spoluvězňů ve sbírce přeložené do angličtiny Des hommes en cage .
Khin Myo Chit (in) ( 1915 - 1999 ), novinář a spisovatel, publikoval novinky v barmštině a angličtině. Ona je nejlépe známá pro svou sbírku povídek, publikovaných v angličtině poprvé v ‚‘ časopisu The Guardian ‚‘ v roce 1955 a publikoval jako 13 karátový diamant a jiné příběhy (in) , Diamond je 13 karátů a jiné příběhy , které vychází z autorova zkušenost v Barmě během války.
Do roku 1962 měla Myanmar téměř úplnou svobodu projevu a vydávání. Po státním převratu v březnu 1962 byla vůle revoluční rady učinit z literatury nástroj ve službách „barmské cesty k socialismu“ podpořena národní konferencí konanou v Rangúnu ve dnech 17. – 21. pod záštitou spisovatele Theina Pe Myinta (en) . BSPP , „Výbor pro kontrolu tisku“ (PSB), vytváří cenzurní orgán odpovědný za zkoumání všech publikací a za zákaz všeho, co by bylo v rozporu „se zájmy pracujících a socialismu“. Memorandum z roku 1977 adresované tiskařům a vydavatelům specifikuje v jedenácti bodech, co spadá pod cenzuru, a ve skutečnosti dává PSB plnou volnost
Tato neúprosná cenzura má dramatické důsledky pro současnou literaturu, protože upřednostňuje průměrnost na úkor originality, odrazuje mnoho tvůrců od vedení k autocenzuře nebo k úkrytu v překladatelské práci. Někteří spisovatelé se však z vlastenectví podílejí na úkolu přispívat k národní jednotě a prosazovat hodnoty, na nichž je založena. „Nan Habi“ z Yangon Ba Swe „1964“ nebo „ Sein Sein „ Only If the Mountains Collapse “(1966) ukazují, jak přátelství a spolupráce mohou spojit různorodá etnika, zatímco většina menšin se současně vzbouřila.
Ve svém prvním románu „Ayeik“ ( Stín ) (1977) se Ma Sandar (1947-) staví proti dělnické, vlastenecké a buddhistické rodině proti zámožné rodině bez jakékoli morální hodnoty. Méně dogmatická ve svých následujících dílech si vybírá městský svět jako rámec svých příběhů a s humorem a něhou popisuje obyvatele města a jejich problémy spojené s modernizací společnosti; to je případ „Le Mal de la Télé“, kde neočekávaný nákup televizoru nečekaně narušuje každodenní život rodiny skromných úředníků. Některé z jejích povídek byly přeloženy do thajštiny, japonštiny a angličtiny.
„Lo Bè Set Ywei Khaw Myi Khaing Thangegyìn“ ( vždy vás budu nazývat svým přítelem, Khaing ) ( 1964 ) spisovatele a psychologa Tekkatho Phone Naing (v) zaznamenal obrovský úspěch. Několikrát přetištěno, z tisku a znovu vydáno v roce 2000, tento román vypráví o osudu několika postav, které od dětství do dospělosti žily trápené roky 1935 až 1964. Autor představuje vojáky, kteří se chopili moci v roce 1962, jako zachránci země v záhubě, ale věrohodnost postav a citlivost autora na vše, co dělá krásu života, činí tento román více než dílem propagandy.
Posílení cenzury: realismus a úniky (1988–2011)Od roku 1982 musí být veškerá písemnost před tiskem předložena ke kontrole. SLORC, který je nástupcem BSPP po událostech z roku 1988 , kdy vítr vane svobody po dobu několika měsíců, je slovo „socialismus“ zmizí a ještě větší očekávání svobody projevu. Hranice, které nelze překročit, jsou ještě více rozmazané: jakákoli nevládní publikace o politice, ekonomice, předchozí vládě, lidských právech, Aung San Suu Kyi , určitých morálních tématech nebo společenských otázkách, jako je prostituce nebo AIDS. Svévolné hranice na grotesce: nezneužívejte červenou barvu na obálkách knih nebo časopisů, číslo 54 je podle nich zakázáno, protože se jedná o číslo ulice, kde je Aung San Suu Kyi přidělena. Tato situace trvá dodnes: Existuje černá listina autorů, jejichž samotná jména by neměla být uvedena.
Toto systematické řízení všech publikací umocnilo trend zrozený v 60. letech. Převládajícími žánry jsou báseň a povídky publikované v časopisech, které se nakonec spojí v antologiích. V 90. letech se objevilo kolem dvaceti měsíčníků průměrné kvality materiálu, které vydávaly mezi různými aktuálními články a ilustracemi, básně a velké množství nepublikovaných povídek. Tato vynucená volba má pro autory výhody; v případě zákazu nese nejprve odpovědnost a ušlý zisk vydavatel; autor trpí menšími finančními a psychologickými dopady, než kdyby odmítnutí ovlivnilo větší dílo, román nebo poetickou sbírku. Pokud jde o veřejnost, odvrací se od oficiálního tisku ve prospěch těchto měsíčníků, které odrážejí jejich každodenní zájmy a které si mohou denně půjčovat za pár kyatů v sousedních obchodech, které tento typ půjčky vyvinuly. Literatura se pohybuje dvěma směry. Sociální realismus kompenzuje absenci jakýchkoli informací o každodenních problémech v médiích tím, že k nim přistupuje z různých perspektiv. K těmto textům týkajícím se „portrétu života“ („bawa thayok-hpaw“) se barmští spisovatelé a autoři staví proti „literatuře představivosti“ („seik-ku-yin“), která spojuje milostné příběhy, příběhy dobrodružství nebo hádanky, thrillery, které se setkávají s veřejností toužící uniknout.
PoezieVětšina básníků opouští složitost klasické tradice, ale často zůstává spojena s používáním čtyřslabičného verše, lay-lon zat („ čtyřslovný verš“). Lyricky se neomezují jen na vyjádření svých osobních pocitů; s Hko Htut nebo Naing Win Swe je nepohodlí součástí nespravedlnosti nebo krutosti současné doby, zmírněné krátkými obrazy lásky nebo obnovy. U Win Pe ( 1939 -), s mnohonásobným talentem spisovatele, scénáristy, malíře, hudebníka, karikaturisty, píše básně pod pseudonymem Maung Swan Yi: jeho báseň Vole, Bonne Grue (1962) je zároveň evokací z „popela a potoky krve“ z Hirošimy a motivaci dělat spisovatele mluvčí těch, které neštěstí také němý
Běžte vyprávět tento pohřební příběh
světu a plakat
Existuje také mnoho anonymních básní, které tajně obíhají, aby otevřeně vypověděly režim.
Jedním z nejznámějších básníků doma i v zahraničí je Tin Moe (1933-2007), pseudonym U Ba Gyan.
"Moje dýchání je poezie; básně jsou můj chléb, “řekl. Tin Moe začal psát básně kolem patnácti až šestnácti let, zejména obdivovatel svých předchůdců v hnutí Khit San, Min Thu Wun; stejně jako on psal básně pro děti, z nichž některé byly převzaty do školních učebnic a díky nimž byl velmi populární; zpočátku inspirovaný přírodou a výjevy z každodenního života ve vesnicích Horní Barmy, rozšířil svá inspirační témata a po událostech roku 1988 pocítil povinnost zapojit se ; uvězněn od konce roku 1991 do roku 1995, odešel do exilu a zemřel ve Spojených státech, kde se usadil ve věku 71 let. Human Rights Watch mu v roce 2002 za jeho odvahu udělil Helman / Hammet Grant. Jeho díla jsou v Myanmaru zakázána a jeho jméno dokonce zakázáno [22]. Lze číst přeložené do francouzštiny Le Vieil Invité [20] ( 1959 ), Désert ( 1973 ), jedna z oblíbených básní jejího autora, obrazy světa postiženého sterilitou a zoufalstvím [20]:
Včely dnes
nemohou vyrábět med, houby
nemohou stoupat ze země (...)
Kdy přestanou vzlyky
A kdy zvony opět zazvoní
sladkostí?
Historie vás bude soudit ( 1988 ) a Otevřete dveře [20] (88/89) jsou bojovější texty, stejně jako The Young Peacock Fighting [20] ( 2001 ), nesoucí militantní nadšení, přičemž páv je tradičním symbolem nezávislé Barmy a dnes zastánců demokracie. Kritikům, kteří mu vyčítali, že opustil své mírumilovné a melodické akcenty, aby převzal drsný tón bojovného básníka, odpověděl, že jeho učitel Min Thu Wun se ve své době také oženil s politikou a poezií.
Povídka a román: Svědectví a sociální kritikaRealistická tradice zůstává převládající, přičemž většina autorů bere jako svůj rámec současnou Barmu.
Mya Than Tint (1929-1998), který předtím napsal román, Dataung go kyaw-ywei, mee pin-leh go hpyat-ywei ( U hory šavlí, přes moře ohně ), inspirovaný útěkem tří ze svých spoluvězňů (autor byl uvězněn v letech 1958 až 1960, poté v letech 1963 až 1966) cestuje po Myanmaru za pohovorem s lidmi ze všech prostředí, s astrologem nebo producentem palmového cukru, který se stal strojníkem ve skupině cestujících herců a přepisuje příběh jejich života. Myšlenka psát „portréty obyčejných lidí“ , přeložená do francouzštiny pod názvem Sur la route de Mandalay, k němu přišla z děl American Studs Terkel a U Hla Des Hommes en Cage . Byly publikovány v časopise Kalya z roku 1967.
V oblasti beletrie, kritický realismus z novinek, často stručně, jehož hlavní postava trpí morálně z endemických metel společnosti: případ svědomí mladého učitele konfrontován s korupcí v integritu zkoušce z Tharawun (1968-) muka z ilegální imigrant v Malajsii , mladý absolvent, nucena vést ponižující život uspokojení pohledávek matce a financovat studium svých sester v Un problém Nerozpustná by Ma Htet SU (1942-), zhoršení životní úrovně způsobující pocity hanby a ponížení u matky přivedené k prodeji oblečení na zlodějském trhu v Den bez srdce od Mo Cho Thinna , dcery básníka Tin Moe , potíže s předepisováním sterilizace v Hard Labor (1990) Ataram, pseudonym Ma Thida (1966), která čerpá své zprávy ze svých zkušeností chirurga.
Moe moe (Inwa) (1944-1990) se také svým životem inspirovala při řešení problémů, s nimiž se potýkají ženy v současném světě, rozdělené mezi jejich práci a vzdělávání jejich dětí nebo opuštěné emigrantskými manžely. Khit Mya Zin (1956-), pseudonym Htay Htay Mynt, se stal známým díky své první povídce Moje matka, učitelka , přeložené do ruštiny a japonštiny. Od té doby vydala básně, povídky a dva romány, z nichž jeden s názvem Barva květu představuje dvě amatérské umělkyně. Stejně jako v minulosti tedy ženy hrají v dnešní literární tvorbě důležitou roli a ochotně řeší specifické problémy. Ludu Daw Amar ( 1915 - 2008 ) je uctívanou osobností, Aung San Suu Kyi napsal eseje inspirované učením buddhismu Mahátmou Gándhího a Martina Luthera Kinga .
Někteří autoři praktikováním narážky nebo alegorie se pokoušejí oklamat cenzory a nechají se slyšet informovaným čtenářem, který se stal odborníkem v oboru detekce skrytého významu textu zjevně nesouvisejícího s politickou situací ze země. Není náhodou, že Maung Swan Yi, pseudonym U Win Pe , napsal báseň „Fly, Happy Crane“ (03-08-62) o katastrofě v Hirošimě, přesně pět měsíců po mrtvici. Stav z roku 1962 . Win Si Thu , populární autor povídek, líčí v Le Trophée (1990) přípravu a postup fotbalového turnaje, jehož organizátor je prezentován jako povýšence, který koupil rozhodčího; v tomto příběhu napsaném těsně po volbách v květnu 1990 odpovídají iniciály jména této postavy SLORC, název vítězného týmu navzdory zaujatosti rozhodčího je Myo Teza (rodina Teza); Ale nom de guerre generála Aung San byl Bo Teza . Pokud jde o hráče hlavní oběti rozhodčího „Myo Teza“, jmenuje se Chet Su , což připomíná Chit Su (milovanou Su), přezdívku Aung San Suu Kyi od jeho příznivců nebo obdivovatelů.
Velkým spisovatelům jako San San Nweh ( 1945 -), Nyi Pu Lay ( 1952 -), Nu Nu Yi Inwa ( 1957 ) se tak někdy podaří zmařit cenzuru a vytvořit ve svých příbězích prostředí plné hrozeb. San San Nweh je novinář, autor mnoha románů, básní a povídek; ve filmu Děti, které hrají v temné ulici ( 1989 ), vypravěč, matka, je povzbuzuje, aby si šly hrát na nedávno postavené náměstí na místo bývalého populárního trhu, ale děti se děsí tohoto místa pronásledovaného duchem jejich přítel, který tam byl zavražděn. Popisné podrobnosti jsou dostatečně přesné, aby připomínaly smrt studenta zastřeleného armádní kulkou v roce 88. Celým spisovatelovým uměním je vědět, jak překládat klima strachu, které v této vesnici vládne. Podle barmských čtenářů také další povídka implicitně evokuje stejnou dobu. San San Nweh bojuje za demokracii a její třetí román, který ji proslavil Temnou věznicí, je považován za velmi kritický vůči první diktatuře . Podruhé byla uvězněna v letech 1994 až 2001 a získala cenu „Reportéři bez hranic“ a byla propuštěna díky mezinárodnímu tlaku. Stále má zákaz publikace a živí se obchodem.
Le Python (1988), povídka Nyi Pu Lay (1952), odsuzuje čínské obchodování s lidmi v Mandalay . Slova „Číňané“ nebo „obchodníci s lidmi“ se nikdy neobjevují; pouze podrobnosti o jejich chování nepřímo naznačují jejich národnost a malátnost protagonisty, obchodníka v obtížích, který byl nucen prodat rodinný majetek, dodává příběhu dramatickou intenzitu. Nyi Pu Lay, pseudonym U Nyein Gyan, je syn of Ludu Daw Amar a Ludu u Hla (viz výše), přičemž oba známí autoři a političtí odpůrci Mandalay, v čele nakladatelství; Nyi Pu Lay začal psát, když jeho otec zemřel v roce 1985; stejně jako on byl také uvězněn za „vztahy s nelegálními organizacemi“ v letech 1990 až 1991. Je také satirickým spisovatelem, který komicky popisuje účastníky populární svatby ve filmu „The Wedding“ . Jeho povídky byly shromážděny ve třech svazcích v letech 1989, 1990 a 2002, kdy vydal svůj první román.
Co se týče Nu Nu Yi Inwa, v C'est pas mon père (1992) evokuje utrpení dětí ulice (jak to udělala ve své první povídce Un petit longyi (1984)). Neoficiální příběh se změní v drama v objevení mrtvého muže, jehož vypravěč dítě odmítá přiznat, že je jeho otcem. Barmští čtenáři, vzhledem k geografickému umístění zpráv, to považovali za odkaz na vynucené zařazení do armády barmské Karen , menšiny, která se nejvíce staví proti existující vládě a nepřístupného subjektu. Nu Nu Yi také napsal jeden z mála románů přeložených do angličtiny „Smile as they bow“ („Myš, když se pokloní“), která bere jako své místo festival Taungbyon poblíž Mandalay, kde se na týden davy lidí doufám, že získám výhody, přijdeš obětovat Natům , oblíbeným božstvům, prostřednictvím Nat-gadaws , média, která mohou těžit ze svých klientů. Mezi nimi je šedesátiletý homosexuál a jeho asistent, mladý transvestita, spolu s pouličním zpěvákem, jehož druhá láska se zamiluje, hlavními protagonisty. Autorka se i v této práci zajímá o odtajnění společnosti, jejich mentalit, o tom, čemu sama říká „převážně předmoderní charakter Myanmaru“, a o zásadní potřebě mnoha lidí. Zavěste naději, ať už je jakákoli, v zemi, kde se životní podmínky stále zhoršují. Během turné ve společnosti dalších spisovatelů, kteří získali literární ceny, objasnila myšlenku těchto setkání s obyvateli své země: „Na této trase můžeme mít přímý kontakt s tím, co lidé cítí“.
Mimo realismusPři výběru realistického rámce jdou někteří autoři nad rámec zvoleného způsobu vyprávění, použití alegorie nebo podivnosti, jemnosti psychologické analýzy.
Vypravěč z nově objevené svobody (1997), jeden z Tharawun (Pyay) ‚s nejslavnější krátké příběhy ( 1968-), je v kleci pták, koupil která má být uvolněna, podle běžné praxe, ale jehož dobrodružství vyjadřující Myanmaru současného .
Si U Win Pe (1939-) evokuje v několika vtipných celovečerních scénách každodenní život v „čajovnách“ nebo nahrávacím studiu, nastavení Večera při svíčkách , jeho tři povídky À la mi-Mai (1988), Pár brýlí (1989), Den, kdy se zkazilo počasí (1990), činí z počátečního banálního incidentu zdroj napětí, dokonce násilí, z něhož vyzařuje dramatická a podivná atmosféra, která vrcholí záhadným výsledkem. Podle barmského kritika „z jeho často komických příběhů vyzařuje neuspokojivá jednoduchost silné obrazy chamtivosti, zuřivosti, hlouposti člověka.“
Příběhy Ne Win Mynt (1952-) směřují k autobiograii s návratem do rodné vesnice ve hře The Advertising Wagon ( The carriage calling ), morální bájce založené na organizaci, původně divadelní představení čtyř setkání v Tha Du , alegorie blízký fantastickému v Ko Ma, jehož název nese jméno vypravěče („Mr. Dur“) se stejně symbolickou přezdívkou „Ko Thang-yawn“ („Mr. Iron Bar“). Z této brilantně postavené zprávy vychází nostalgie po dětství a hořkost tváří v tvář triumfu hmotných hodnot a popírání buddhistických přikázání. Publikoval v různých měsíčnících a jeho četné povídky byly shromážděny ve třech svazcích.
Khet Mar ( 1969 ), pseudonym spisovatele Khin Moh Moh, bojuje od svých devatenácti let proti diktatuře prostřednictvím svých spisů, svého politického a sociálního závazku. Mučena, uvězněna v roce 1991 , našla pohostinství v Pittsburghu (USA) v roce 2008, protože se obávala, že bude znovu zatčena po organizaci pomoci obětem cyklónu Nargis . Napsala dva romány Divoká zasněžená noc ( 1995 ) a Listy, které nejsou zelené barvy ( 2007 ), ale její preference směřují k esejům a povídkám, z nichž jeden, přeložený do japonštiny, byl uveden na obrazovku. Ve dvou z nich přeložených do angličtiny pod názvy Předehra a Dobrý dárek překládá emoce a pocity, které v klíčových okamžicích jejich života pociťují dvě mladé ženy, pro které je praxe vizuálního umění nezbytná.
Objev v 1980 v postmoderní západní literatury , i když omezené a fragmentární, vedla ke vzniku nové psaní, různě kvalifikován jako mawdan , posmawdan nebo Han Thit ( New style ), název hlavního časopisu, který vydával tyto texty. Zaw Zaw Ang poznal francouzštinu structualistes a poststructualistes French v Úvod do literární teorie ( 1998 ).
Ve stejném roce Mya Than Tin přeložila Sto let osamělosti do barmštiny , roky cenzurované.
Sdružení spisovatelů Horní Barmy poprvé vydává básně zdarma .
Unavená realismem, který je obzvláště citlivý vůči zákazu cenzury, píše Maung Tin Sint příběhy, ve kterých zasahují přízraky a duchy. Jeho povídka Un cheval ( 1989 ), kde vypravěčem je zvíře, je podle kritika magickým realismem ; autor prezentuje své spisy jako rozložené zprávy vyplývající z meditace , „kde se na jednom místě mísí vnitřní myšlenky, vnější rozhovory, zprávy ze zahraničního tisku, podivné události, náhody“.
Taryar Min Wai , jeden z nejpopulárnějších „nových autorů“, procvičuje ve svých básních koláž obrazů a chválí polysémii , protijed na jedinečnou myšlenku vyjádřenou oficiálními publikacemi.
Ať už píší básně ve volném verši s nekonzistentními obrazy, nebo vybuchují prózy, kde je identita vypravěče nejistá, tito stoupenci Nového stylu , kteří patří ke generaci po roce 1988 , oslovují kultivované publikum a jsou předmětem živých kontroverzí.
Prozaik Ju , pseudonym Tin Tin Win, narozený v roce 1958 , při praktikování „nového stylu“, byl úspěšný v roce 1987 u svého bestselleru Ahmat-Taya ( Suvenýr ). Feministka, čtenářka, jako Kyi Aye, Simone de Beauvoir , vytváří ženské postavy, které vyprávějí své příběhy, prosazují svou nezávislost a řeší témata jako předmanželský sex, cizoložství, znásilnění, sebevražda. Jeho inovativní práce vyvolává vášnivé debaty.
"Literatura umírá." Na místě, kde už nemůžeme psát, se v našich srdcích usadila cenzura. Tady ( v Thajsku ) nemáme ani redaktory, ani čtenáře, “prohlásil v roce 2006 May Nyan , autor deseti románů a mnoha povídek. Přesto v Myanmaru existuje literární život. V několika ulicích v srdci Yangonu (Rangún) jsou soustředěny tiskárny, malá soukromá nakladatelství, knihkupectví, stánky s knihami z druhé ruky. Vydavatelé, kritici, autoři se setkávají v mnoha „čajovnách“ a restauracích v okrese, aby získali informace, vyměnili si nápady a projekty a mobilizovali se proti neustálému zpoždění tisku nebo redakci . Jednou z těchto „čajoven“ jsou značkové Wuthering heights ( The Heights of Stormwind ), narážka na bouřlivé debaty, které mohou otřást světem knih. Realisté, kritické pozorovatelé společnosti, postavit další a další následovníky subjektivity, považované za nejvhodnější odpověď na dogmatismu z vládnoucí junty , i když tito autoři dosáhnout jen malé publikum. Spisovatelé si obecně velmi váží a považují je za zdroje poznání a duchovní průvodce. Každý rok se slaví v měsíci Net-daw , což odpovídá listopadu-prosinci, Sa-hso-daw-ne , Festivalu literatury, založeného v roce 1944 Unií barmských spisovatelů; Jsou zde udělovány literární ceny, poté vítězové roku a minulých let organizují přednáškové turné po zemi. Je to příležitost pro setkání spisovatelů s lidmi všech podmínek. "Mimo oficiální ceremonie máme příležitost hovořit o problémech, o kterých nemůžeme psát," poznamenal Nu Nu Yi v roce 2004.