Střední (spiritualismus)

Střední Prezentace
Typ Povolání ( d )

Medium je člověk, který by byl citlivý na vlivy nebo jevy nejsou vnímatelné pěti smysly .

Existují spekulace, že média vnímají projevy z budoucnosti nebo z duchů . Další předpoklady naznačují, že média intuitivně vnímají informace během změny stavu vědomí . Komunikace sama o sobě může mít několik forem, jako je manipulace s objekty (deska ouija , telekinéza ), manipulace s lidmi (mysl by komunikovala převzetím kontroly nad médiem), vizuální nebo zvukové zdání. Komunikace s duchy by poskytovala informace o minulosti, současnosti nebo budoucnosti, stejně jako o životě po smrti .

Myšlenka na střední loď je stará. Mnoho aktivit, náboženství a kultur tvrdí, že využívá kapacity médií, jejichž předpokládané schopnosti jsou různými způsoby odmítány. Když zlatý věk spiritismus v XIX th  století, mnoho média se ukázaly být šarlatáni. Vědecké studium mediumship obecně vedlo k absenci jevu.

Definice a etymologie

Podstatné jméno „medium“, převzato z anglického jazyka, se objevila ve Francii v polovině XIX th  století, po příchodu misionáři spiritualismu . To prošlo do každodenního jazyka šířením Knihy médií , kterou vydal Allan Kardec v roce 1861. V této práci slovo médium (z latiny, střední , střední médium) označuje „osobu, která může sloužit jako prostředník mezi Duchy a muži “a mediumship označuje všechny fakulty specifické pro média. Ačkoli jsou média zastoupena ve více činnostech, jsou obecně spojována s hnutím spiritisty nebo s polem nadpřirozeného .

Historie a vývoj

Schopnost komunikovat s duchy je starý nápad. Během starověku byly římské vestály a řecké sibyly údajně vybaveny touto kapacitou. Můžeme také citovat Egerii z Numy , sny o Scipiovi A hlasy Johanky z Arku jako další historické příklady.

Od magnetismu ke střední lodi

Před revolucí zažila Francie skutečnou šílenství pro fenomény zvířecího magnetismu, které studoval Franz-Anton Mesmer . Jedinci vystavení těmto jevům vstupují do stavů vědomí srovnatelných s těmi, které budou později pozorovány v médiích. V roce 1811 markýz de Puységur zejména usoudil, že účinky hypnotického spánku byly podobné „indukovanému námesačnosti“. Před objevením se pojmu médium jsme slovem somnambulist označili lidi, kteří v hypnotickém stavu dokazují výjimečnou citlivost nebo projevují chování nesouvisející s jejich obvyklou osobností. Pokusy vyvinout vědecké aplikace hypnózy a mesmerismu jsou poté nahrazeny expanzí spiritualismu a vlastní definicí médií, což by byly nástroje, které by „duchové“ používali k projevení.

Mediumship získal popularitu v průběhu XIX th  století. Vyšetřování během tohoto období odhalilo rozsáhlé podvody, kdy praktici využívali techniky používané při kouzlení, praxe následně ztratila svou důvěryhodnost. Pozoruhodný je případ sester Foxových , které dělají kariéru v důsledku řady nevysvětlitelných jevů v rodinném domě. Mnohem později Margaret Fox připustila, že jevy a výsledná zasedání středních lodí byla podvodem. Pokles hnutí spiritualista v Evropě v polovině XX tého  století postupně zmizí zájem médií ve prospěch světelných (S) . Duchovní věří především ve věčný život a v jednání se zesnulým, zatímco jasnovidci obecně propagují své mimosmyslové schopnosti jako prostředek k řešení praktických obav klientů, kteří s nimi konzultují.

Vývoj interpretací

Na konci XIX th  století , psychické jevy generovat diskusi mezi vědci, kteří analyzují psychiku jako Charles Richet a Isabel Briggs Myers . Kromě duchovního hnutí některá média vykazují výjimečné schopnosti, jako je čtení na dálku, vidění skrytých předmětů nebo předvídání . V té době se akademická studia pokoušela ověřit realitu těchto fakult a porozumět jim.

Ve Francii, v průběhu první poloviny XX -tého  století , studium médií je považován za vulgární předmět, plný pověr . Od padesátých let 20. století však mnoho etnologů informovalo o změněných stavech vědomí pozorovaných v jiných kulturách, jakož io sociální roli šamanů .

Současné vnímání jevu

Přesto praxe pokračovala dodnes, během roku 2000 byly odhaleny podvody na vysoké úrovni. V posledních letech byl proveden vědecký výzkum k ověření platnosti stížnosti na střední školu. V experimentu provedeném Britskou psychologickou společností byl závěr, že testované subjekty neprokázaly žádné mediumistické schopnosti.

V anglosaských zemích není možnost „  mimosmyslového vnímání  “ a priori vyvrácena a odborníci nyní upřednostňují termín kanál před médiem . Ve Francii se od 80. let 20. století sbližování vědních oborů občas obrátilo k záhadám, které představuje středoškolská loď. Vědci zmiňují složitost reality a potřebu vzít v úvahu všechny její prvky. Jejich cílem již není „prokazovat“ nadpřirozená fakta v laboratoři, která izoluje sledovaný subjekt od prostředí nezbytného pro produkci těchto faktů. Jejich přístup spočívá spíše v definování metod pozorování, které lze použít na jevy, které nejsou vnímatelné pěti smysly . Tuto práci komplikuje skutečnost, že „změněné stavy vědomí“, nedílná součást mnoha kultur, již na Západě nejsou .

Studium těchto jevů zpočátku implikuje přijetí hypotéz a toto přijetí závisí na subjektivitě pozorovatele.

Známky střední lodi

Podle Alaina Assaillyho ( Medium nebo mediator , 1959) mají média výrazná fyziologická charakteristika: otok břicha během předmenstruačního období u žen, křehkost kapilárních cév, hyperlaxe vazů, růst vlasů nad normální úrovní, akutní citlivost na epigastrium . Také jim propůjčuje psychologické vlastnosti: smyslovou, emoční nebo intelektuální nespokojenost, sklon k mythomanii, poruchy tělesného diagramu, snadnost s automatizmy. Assailly neposkytl žádné spolehlivé empirické údaje na podporu svých tvrzení.

Instituce zaměřené na média

Některé instituce jsou navrženy tak, aby uvítaly média a rozvíjely jejich mediumship. Například :

Jiné instituty nechají média projít testy za účelem ověření jejich schopností a poté je „certifikují“ jako originální média. Například :

Jiné instituty analyzují mediumship ve snaze rozvíjet vědecké znalosti o tomto předmětu. Například :

Vědecký skepticismus

Vědci, kteří studovali anomalistickou psychologii, považují střední školu za výsledek podvodů a psychologických faktorů. Výzkum v psychologii již více než sto let odhalil, že tam, kde nedochází k žádným podvodům, lze médium a spiritualismus vysvětlit hypnózou , magickým myšlením a sugescí . Subjektivní validace hraje při tomto druhu činnosti rozhodující roli: média se spoléhají na velkou motivaci svých klientů, aby jakákoli slova, iniciály, výroky nebo znaky byly považovány za významné. Toto ověření je považováno za důkaz kontaktu s mrtvými. Mediumistic trance, který tvrdí spiritualisté být způsoben bez těla duchů mluvení přes ně, je vzhledem k disociativní poruchu identity z média je podvědomí .

Albert Moll byl jedním z prvních vědců, kteří studovali psychologii relací spiritualismu. Podle (Wolffram, 2012) „[Moll] tvrdí, že hypnotická atmosféra temných zasedacích místností spiritualismu a účinek sociální a vědecké prestiže experimentátorů by mohly vysvětlit, proč zjevně racionální lidé připisují zásluhu okultním jevům.“

Psychici mohou získat informace o svých klientech oklikou, vypadat, že přenášejí uklidňující zprávy zvenčí, tajným odposloucháváním rozhovorů svých klientů nebo prohledáváním telefonních seznamů, na internetu nebo v novinách před zasedáním. Je známo, že psychici využívají techniku studeného čtení a získávají informace o svých klientech prostřednictvím jejich chování , oblečení , držení těla a šperků . Několik aktivistů vědeckého skepticismu , včetně Susan Gerbic , vyjadřuje politování nad vykořisťováním pozůstalých takzvanými psychiky a prokázalo, že jimi žhavé čtení čtou .

Tyto psychologové Leonard Zusne a Warren Jones ve své knize anomalistic psychologie: Studie o magického myšlení (1989) napsal:

"  Mysl, ovládání a průvodce médiem jsou produkty psychické dynamiky specifické pro toto médium." Na jedné straně zosobňují skryté podněty média, na druhé straně jsou také formovány očekáváním klienta, zkušeností média, kulturním zázemím a zeitgeistem.  "

V sérii falešných duchovních zkušeností (Wiseman et al. 2003) herec navrhl paranormálním věřícím i nevěřícím, že stůl levituje , i když ve skutečnosti zůstal nehybný. Po zasedání asi třetina účastníků nesprávně uvedla, že se stůl pohnul. Výsledky ukázaly větší procento lidí, kteří uvedli, že stůl se pohyboval mezi paranormálními věřícími. V dalším experimentu paranormální věřící také hlásili, že se zvon pohyboval, když zůstal stát, a vyjádřili přesvědčení, že falešná relace obsahuje skutečné paranormální jevy. Tyto zkušenosti silně podporují představu, že v místnosti spiritualismu jsou věřící vhodnější než nevěřící, což odpovídá jejich víře v nadpřirozené jevy.

Slavná média

Média jako hlavní postavy ve filmu a televizi

V kině

V televizi

Dokumentární film

Literatura

Poznámky a odkazy

Poznámky

  1. Albert de Rochas d'Aiglun , Exteriorizace citlivosti , Paříž, 1899. Albert de Rochas d'Aiglun , Exteriorizace motičnosti , Paříž, 1896. Alexandre Aksakof , Animisme et spiritisme , Paříž 1906. William Crookes , Nové experimenty v psychice force , Paříž, 1896.

Reference

  1. Marion Aubrée (2010) , str.  703.
  2. Allan Kardec , str.  kapitola XXXII, spiritistický slovník, 505.
  3. Podle slovníku Hachette (2005) je médiem „osoba, která podle spiritualistů může komunikovat s duchy a sloužit jako prostředník mezi nimi a lidmi“ .
  4. Podle encyklopedie Larousse (2003) je médiem „Osoba schopná vnímat zjevně nadpřirozenými prostředky skutečné prvky poznání a v omezenějším a klasičtějším smyslu vnímat poselství duchů. "
  5. Marion Aubree (2010) , str.  704.
  6. Ruth Brandon. (1983). Spiritualisté: Vášeň pro okultismus v devatenáctém a dvacátém století . Alfred E. Knopf. ( ISBN  978-0394527406 )
  7. Milbourne Christopher. (1979). Pátrejte po duši . TY Crowell. ( ISBN  978-0690017601 )
  8. Earl Fornell. (1964). Nešťastné médium. Austin: University of Texas Press. p.  179
  9. Jean Prieur , Evropa médií a zasvěcených , vydání Perrin, 1987.
  10. Terence Hines. (2003). Pseudověda a nadpřirozeno . Knihy Prometheus. ( ISBN  978-1573929790 )
  11. Marion Aubrée (2010) , str.  705 a 706.
  12. Marion Aubrée (2010) , str.  706.
  13. Oficiální web Arthur Findlay College
  14. Oficiální web ISM
  15. Oficiální stránky Imagine Spirit Institute
  16. Oficiální web ESM
  17. Oficiální web
  18. Oficiální stránky založení spiritualistických médií
  19. Oficiální web
  20. Oficiální stránka a certifikační tabulka pro média
  21. „  Francouzský institut pro duchovní výzkum a experimentování  “ , IFRES (přístup k 21. listopadu 2016 )
  22. Oficiální stránky Scottich Society of Psychical Research.
  23. David Marks . (2000). Psychologie psychiky . Knihy Prometheus. ( ISBN  978-1573927987 )
  24. Nicola Holt, Christine Simmonds-Moore, David Luke, Christopher French . (2012). Anomalistická psychologie (Palgrave Insights in Psychology) . Palgrave Macmillan. ( ISBN  978-0230301504 )
  25. Millais Culpin . (1920). Spiritualismus a nová psychologie, vysvětlení spiritualistických jevů a přesvědčení z hlediska moderního poznání . Kennelly Press. ( ISBN  978-1446056516 )
  26. Wolffram, Heather. (2012). „Trick“, „Manipulation“ a „Fraška“: Kritika okultismu Alberta Molla . Lékařská historie 56 (2): 277-295.
  27. Ian Rowland. (1998). Plná fakta o studeném čtení . Londýn, Anglie: Ian Roland. ( ISBN  978-0955847608 )
  28. Brad Clark (2002). Spiritualismus . p.  220-226 v Michael Shermer. Skeptická encyklopedie pseudovědy . ABC-CLIO. ( ISBN  978-1576076538 )
  29. Jonathan Smith. (2009). Pseudověda a mimořádné nároky nadpřirozeného: Sada nástrojů kritického myslitele . Wiley-Blackwell. p.  141-241 . ( ISBN  978-1405181228 )
  30. Leonard Zusne Warren H. Jones Anomalistická psychologie: studie magického myšlení 1989, s. 221
  31. Wiseman, R., Greening, E. a Smith, M. (2003). Víra v nadpřirozeno a sugesce v seanci . British Journal of Psychology, 94 (3): 285-297.
  32. Oznámení na zadní straně obálky DVD: Zavřené oči , CNRS Images, Paříž, 2011

Dodatky

Bibliografie

Související články

externí odkazy