Zvířecí magnetismus , nazývaný také mesmerismus , je soubor starých léčebných teorie a praxe, která se vyvinula v pozdní XVIII th století až do konce XIX th století v západě , což mělo významný vliv na rozvoj medicíny , z psychologie a parapsychologie .
Lékař Německý Franz Mesmer , který postuloval existenci tekutiny univerzálním magnetu, která by mohla terapeutické použití, představil termín magnetismus zvíře v roce 1773 . Měl ambice racionálně interpretovat jevy, které lze popsat pod obecným termínem „ transu “ a které jako takové označují iracionální nebo magické . Zatímco chtěl být zakladatelem vědy a přivést zpět to, co do té doby bylo nadpřirozené ke studiu vlastností přírodní tekutiny, stal se archetypem šarlatána a zvířecí magnetismus archetypem pseudovědy .
Skutečný sociální fenomén, magnetismus zvířat, byl předmětem mnoha kontroverzí, zejména ve Francii, s lékařskou fakultou, která tuto praxi lékařů v roce 1784 odsoudila . To nezabránilo tomu, aby se zvířecí magnetismus nadále šířil v různých formách, přičemž některé magnetizéry nadále přisuzovaly své účinky Mesmerově tekutině, jiné je přisuzovaly vůli nebo představivosti magnetizátoru a zmagnetizovaného. Ty jsou původem teorií o hypnóze vyvinutých lékaři jako James Braid nebo Ambroise-Auguste Liébeault . Ještě další vysvětlují magnetické jevy prostřednictvím privilegovaného kontaktu s „duchy“.
Představitelé magnetického medicíny XVII th století , který je prezentován jako běžný lékařský moudrosti, většinou byla převaha otců zakládajících proudu přirozené magie , jako je švýcarský lékař Paracelsus , Ficino , Roger Bacon nebo Pietro Pomponazzi . Představují zdraví jako stav harmonie mezi individuálním mikrokosmem a nebeským makrokosmem, který obsahuje tekutiny, magnety a okultní vlivy všeho druhu. Pro Paracelse lze vnitřní sílu duše nasadit mimo organismus, který oživuje a působí na tělo, vůli a představy ostatních. Pro něj, představivost je magická síla par excellence, který reprezentuje tuto pravomoc jednat na ostatních.
Anglický lékař Robert Fludd , ovlivněný Paracelsem, praktikuje medicínu na dálku, jejíž účinky připisuje „masti sympatie“. Mezi představitele tohoto hnutí také počítáme německého učence Rudolfa Goclenius mladšího , známého jako Gockel, který se domnívá, že příroda je ovládána aktivní silou, všudypřítomnou, ale diskrétní, spočívající v zákonu přitažlivosti a odporu. Belgický lékař Jan Baptist van Helmont rozvíjí podobné nápady jako Gockel. Pro Gockela a pro Van Helmonta je magnetismus, teoretický i praktický, součástí domény magie . Van Helmont píše: „Celá věda, která je okultní nebo která stoupá nad tu, kterou získáváme pozorováním a výpočtem, je magie; jakákoli síla, která nepatří k mechanickému působení, je magická síla “ . Pro něj je každý muž schopen ovlivňovat své bližní na dálku, pokud dojde k dohodě mezi operátorem a pacientem a pokud je uplatňována citlivost pacienta.
Německý jezuita Athanasius Kircher , známý svými pokusy na zvířatech, se rovněž domnívá, že magnetismu zasáhne jako vysvětlující princip všech přírodních jevů. Vysvětluje „magnetismus lásky“ jako základní kosmický zákon přitažlivosti mezi živými bytostmi, přitažlivost, která je zdrojem jak erotických vazeb, tak léčení nemocí magnetickou léčbou.
Mezi pozdějšími představiteli tohoto proudu jsou skotský lékař William Maxwell a Ferdinand Santanelli.
Německý lékař Franz Mesmer , který publikoval v roce 1766 ve Vídni od vlivu planet na lidský organismus , byl silně ovlivněn teorií magnetismu svých předchůdců XVII th století . Mesmer ve své knize čerpá také ze spisů anglického lékaře Richarda Meada. Teprve v roce 1773 , po kontroverzi s jezuitským otcem Maximiliánem Hellem o terapeutickém použití magnetických desek, které vynalezl druhý, začal Mesmer používat výraz „zvířecí magnetismus.“ Což ho odlišuje od minerální magnetické tekutiny.
V roce 1775 jmenoval kurfiřt Maximilián III. Josef Bavorský komisi pro vyšetřování exorcismu otce Johanna Josepha Gassnera . Tato komise zve Mesmera do Mnichova . The27. května 1775„Ukazuje se, že je schopen vyvolat výskyt a vymizení různých příznaků u pacientů bez použití exorcismu. Následujícího dne za přítomnosti soudu a akademie prohlašuje, že Gassner vyléčil své pacienty zvířecím magnetismem, aniž by si to uvědomoval. Z tohoto pohledu můžeme vztah mezi magnetizátorem a magnetizovaným považovat za sekularizaci vztahu, který existoval mezi exorcistou a posedlým .
V roce 1777 Mesmer opustil Vídeň po terapeutickém neúspěchu se slavnou slepou pianistkou Marií Theresií von Paradis a kvůli nepřátelské reakci jeho lékařů, kteří ho považovali za šarlatána. Přijel do Paříže v únoru 1778 , přestěhoval se na číslo 16 Place Vendôme a neúspěšně se snažil být uznán Akademií věd, Královskou lékařskou společností a Lékařskou fakultou pařížské univerzity. V důchodu ve vesnici Créteil vydal v roce 1779 s podporou svého prvního významného konvertita, lékaře Charlese Deslona, Memoár o objevu magnetismu zvířat . Hlavní teze disertační práce jsou následující:
Podle Mesmera je zvířecí magnetismus schopnost každého člověka léčit svého souseda díky přírodní tekutině, kterou by magnetizér byl schopen akumulovat a znovu vysílat díky „ průchodům “ zvaným „ mesmerické průchody “ po celém těle. Živočišný magnetismus je pro Mesmera také jednotnou teorií, která umožňuje popsat zapletení člověka a vesmíru.
Mesmer je silně napaden Lékařskou fakultou, která publikuje brožury a jedovaté články v časopise Journal of Medicine a Gazette de Santé , ale získává vlivné klienty, jako je markýz de La Fayette , právník Nicolas Bergasse a bankéř. Guillaume Kornmann . Kromě toho ve svém Historickém shrnutí faktů týkajících se zvířecího magnetismu , publikovaném v roce 1781 , odpověděl Mesmer svým oponentům tónem zraněné neviny.
V roce 1780 zavedl Mesmer více pacientů, než mohl individuálně léčit, a zavedl takzvanou „ tubovou “ metodu kolektivní léčby, pomocí které mohl léčit více než třicet lidí najednou. Pacienti, kteří jsou navzájem propojeni lany, jsou usazeni kolem kruhového dubového boxu , jehož kryt je propíchnut otvory a ze kterého vycházejí kovové tyče, které mohou být v kontaktu s různými nemocnými částmi těla. Ve spodní části krabice, na vrstvě skleněné frity a pilin ze železa , byly naplněny lahve na bázi a řady symetricky, některé směřovaly ke středu, jiné k okraji. Mesmer v lila hedvábném kabátu a jeho pomocníci, které si vybral jako mladého a hezkého, jsou vyzbrojeni deset až dvanáctipalcovým železným prutem, kterým se dotýkají nemocných částí těl pacientů. Mesmer obvykle doprovází své magnetické sezení hraním na fortepiano nebo glassharmonica , skleněnou harmoniku, kterou vynalezl Benjamin Franklin v roce 1762 .
Během těchto kolektivních ošetření kolem vany se objevují nakažlivé jevy „ magnetických krizí “, během nichž ženy nejlepší společnosti ztrácejí kontrolu, propukají v „hysterický“ smích, omdlévání, záchvaty křečí ... svědek popisuje záchvat v detail: „Dýchání bylo uspěchané; natáhla obě paže za zády, silně je zkroutila a naklonila své tělo dopředu; došlo k obecnému třesu celého těla; cvakání zubů se stalo tak hlasitým, že to bylo slyšet zvenčí; kousla ruku a dostatečně pevný, aby zuby zůstaly označené“ . Mesmer se domnívá, že tyto křeče mají terapeutickou hodnotu v tom, že naznačují, že tekutina, zesílená magnetickými průchody, překonává překážku, která je proti její cirkulaci v těle pacienta. V případě násilných křečí jsou pacienti převezeni do polstrované místnosti zvané „záchytná místnost“. Jedna ze čtyř vany Mesmera je vyhrazena pro chudé, ale místa pro další tři musí být rezervována s dostatečným předstihem a vydělat mu asi 300 louisů za měsíc.
V březnu 1781 Marie-Antoinette , pravděpodobně ovlivněná mesmeristickými dvořany, požádala Maurepase, aby s Mesmerem vyjednával. Vláda mu nabízí doživotní důchod ve výši 20 000 GBP a dalších 10 000 GBP na otevření kliniky, pokud chce přijmout vládní dohled. Mesmer nabídku odmítá, protože se mu nezdá dost velkorysá a protože odmítá, aby ho soudili jeho studenti.
V roce 1782 , když se Mesmer dozvěděl, že Charles Deslon si vybudoval klientelu zvířecího magnetismu, otevřel s pomocí Bergasse a Kornmanna předplatné umožňující nákup „Mesmerova tajemství“. Za tímto účelem vytvořili Société de l'Harmonie Universelle , což se ukázalo jako obrovský finanční úspěch. Cílem Společnosti je zajistit přežití Mesmerovy doktríny a bohatství ohroženého akademickou obcí a vládou. V roce 1785 Bergasse, Kornmann a D'Eprémesnil neúspěšně požadovali ukončení předplatného ve prospěch Mesmera a popularizaci doktríny a byli ze Společnosti vyloučeni. V červnu 1785 se Mesmer přepychově přestěhoval do Hôtel de Coigny, rue du Coq-Héron a podle pokladníka společnosti vlastnil 343 764 liber. V roce 1789 , před demontáží, měla mateřská organizace v Paříži čtyři sta třicet členů a otevřela pobočky zejména ve Štrasburku, Lyonu, Bordeaux, Montpellier, Bayonne, Nantes, Grenoble, Dijonu, Marseille, Castres, Douai a Nîmes.
Když Mesmer opustil Paříž v roce 1785 , praktiku zvířecího magnetismu v plném proudu navzdory zákazům fakulty představují tři hlavní proudy:
Po Znovuzřízení se objeví proud těch, kterým se říkalo představivost , pro které nezasahuje ani vůle magnetizéru, ani žádné tekutiny. Pro ně magnetismus uvolňuje pouze vnitřní síly subjektu, síly představivosti, které jsou schopny působivě modifikovat psycho-organickou totalitu druhého.
Psychofluidisté připouštějí hypotézu univerzální tekutiny, ale trvají především na vůli magnetizátoru a na jeho víře v magnetismus léčit pacienta. Navíc je pro ně přidána vůle operátora, která není zdaleka vynucena vůlí pacienta, spolupracovat s ní.
Jejich vůdcem je dělostřelecký důstojník Armand Marie Jacques de Chastenet , markýz de Puységur, který je jedním z prvních, vyzván svými dvěma mladšími bratry, aby se zaregistroval u Société de l'Harmonie Universelle, aby se řídil učením. Od Mesmera. Markýz zejména praktizuje magnetismus jako součást svého pluku ve Štrasburku při léčbě nemocných mladých vojáků. Markýz, muž osvícenství , se také zajímal o zdraví svých vazalů a toužil pracovat na svých pozemcích pro příchod pokroku. The4. května 1784, v klidu ve své doméně Buzancy in the Soissonnais , zatímco se snaží magnetismem ulevit mladému rolníkovi, Victorovi Raceovi, kterému bylo 24 let, Puységur si místo křečí mezmerické krize, které čeká, všimne, že Victor upadne do hluboký a klidný spánek. K jeho úžasu Victor, i když zjevně spí, projevuje intenzivní duševní aktivitu, vyjadřuje se bez svého dialektu a na předmětech, které jdou nad rámec jeho obvyklých starostí.
Zatímco tyto zážitky reprodukoval následující dny, markýza překvapila další věc: během jeho útoků, které Puységur kvalifikoval jako „ provokoval náměsíčnost “ nebo „ magnetický spánek “, se zdálo, že Victor zachytil jeho myšlenky a touhy, aniž by je musel formulovat. Postačí, když Puységur formuluje příkaz, tichou touhu a Victor ji provede, jako by měl přímý přístup k tomu, co se děje v jeho mysli. Když je navíc v transu, Victor pomáhá Puységurovi diagnostikovat onemocnění jiných pacientů a vysvětluje mu, co s nimi dělat. Mluvíme o „ magnetické přehlednosti “, abychom popsali jasnozřivost somnambulistů ohledně jejich vlastní nemoci, nad chorobou ostatních a nad prostředky, které jim vyhovují. Puységur dále zjišťuje, „že náměsíčný člověk vidí do svého těla, když je magnetizovaný, že dokáže diagnostikovat svou nemoc, předvídat den svého uzdravení a dokonce komunikovat s mrtvými a nepřítomnými“ . Po probuzení si Puységur všimne, že náměsíčníci zapomněli na vše, co se stalo, když byli magnetizováni.
Fenomény „magnetické jasnosti“ popírají racionalitu osvícenství v tom, že se zdá, že naznačují, že „lidské vědomí se může za určitých okolností osvobodit od limitů subjektu a časoprostorových omezení, která, jak se zdálo, nevyhnutelně rámují jeho výkon. Toto uzavření předmětu bylo pro osvícenství považováno za axiomatický typ “ . Tváří v tvář faktům, které objevuje a které, jak se zdá, podporují myšlenku virtuálního propojení vědomí, opouští Puységur axiom uzavření vědomí. Pro něj musí být tyto jevy jasnosti studovány stejně jako všechny ostatní lidské schopnosti.
Nemocní se velmi rychle hrnuli do Buzancy a Puységur organizoval kolektivní ošetření kolem velkého jilmu . The17. května, Puységur napsal svému bratrovi: „ Hrnou se kolem mého stromu, dnes ráno jich bylo více než 130“ . Svědek popisuje scénu: „Kolem tajemného stromu bylo zřízeno několik kruhových kamenných lavic, na nichž sedí všichni nemocní, a všichni proplétají provazem trpící části těla. Pak začne operace, každý tvoří řetěz a drží si navzájem palce. […] M. Puységur […] si vybere mezi svými pacienty několik předmětů, které dotykem rukou a předložením své tyče (železná tyč asi 15 palců) způsobí pád v dokonalé krizi […] Tito pacienti v krizi, kterou člověk nazývá doktoři, mají nadpřirozenou moc, kterou dotykem pacienta, který je jim předložen, [...] cítí, který je postižený viskus, trpící část; označují víceméně vhodné prostředky nápravy “ .
Podle některých autorů by Puységurovy experimenty znovu aktivovaly populární víry jeho rolníků, víry spojené s léčiteli, věštci a léčivými rostlinami. Puységur by také pomohl restrukturalizovat tyto víry, ovlivněné zejména jeho čtením Rousseaua . Způsob, jakým někteří somnambulisté poté, co diagnostikovali pacienta, vstoupí do extáze v lese směrem k rostlině, která ho pravděpodobně vyléčí, a popíše místo, kde se bude nacházet, není bez připomínání textů, ve kterých filozof herborizuje v stát blízko extáze, zejména v Les Rêveries du walker solitaire .
V roce 1785 , Puysegur přinesl Victor Race do Paříže k prokázání jeho objevy před Mesmera . Ve stejném roce převzal velení svého dělostřeleckého pluku ve Štrasburku a v tomto městě vytvořil Harmonic Society of Friends Reunited, ve kterém vycvičil více než 150 magnetizátorů a zřídil řadu léčebných center. Tato společnost existovala až do roku 1789 a publikovala řadu článků o různých případech léčených magnetismem. Puységur, muž osvícenství , začal sledovat nové myšlenky revolučního proudu , poté byl přemožen vývojem událostí. V roce 1791 byl jmenován generálem dělostřelectva , v květnu 1792 rezignoval . Zatímco jeho dva bratři hledají útočiště v zahraničí, odmítá je následovat. Pod terorem Puységur strávil dva roky ve vězení se svou ženou a dětmi, ale vyhnul se tomu nejhoršímu a nebyl oloupen o svůj majetek. Pod říší , od roku 1800 do roku 1805 , byl starostou Soissons .
V letech 1807 až 1813 publikoval Puységur několik prací ve prospěch magnetismu a před mladým rolníkem Hébertem předvedl demonstrace před mnoha lékařskými autoritami, včetně lékaře Franze Josepha Galla, a v roce 1815 oživil Société de l'harmonie de Mesmer pod název společnosti magnetismu .
V roce 1814 vedl zájem o spisy dalšího zastánce magnetismu zvířat, přírodovědce Josepha Philippe Françoise Deleuze , spolupracovníka Antoine-Laurenta de Jussieu v Národním muzeu přírodní historie v Paříži, k vydání publikace Annals of Magnetismus , ve kterém se vystavují experimenty prováděné magnetizéry v celé Evropě. Tato recenze bude mít název Knihovna magnetismu zvířat z roku 1818 . Deleuze obhajuje magnetismus proti pozitivistům akademie, ale také proti pravému křídlu katolické církve, zastoupenému zejména otcem Fustierem, otcem Wurtzem nebo otcem Fiardem, kteří vidí magnetismus jako zednářské spiknutí zaměřené na podkopávání základů křesťanstva a za nimiž staví se sám satan .
Mezi psychofluidisty také najdeme Charles de Villers , Auguste Leroux, AA Tardy de Montravel, Louis Joseph Charpignon, Casimir Chardel , Charles Lafontaine a doktor Alphonse Teste. Členové tohoto proudu publikují většinu svých spisů v Revue du magnetisme .
Spiritualisté jsou součástí křesťanského proudu vycházejícího z iluminismu , který je spojen s mystickou větví zednářství . Jejich vůdcem je teosofista Louis-Claude de Saint-Martin, jehož iniciátorem byl Martines de Pasqually a který byl velmi ovlivněn dílem Emanuela Swedenborga . Saint-Martin se stává dvacátýsedmý člen Société de l'Harmonie na4. února 1784ale postupně se vzdálil od Mesmera, jehož materialistické naléhání na působení tekutiny litoval. Někteří spiritualisté tvrdí, že působí přímo na pacienta, bez vlivu tekutiny, prostřednictvím vůle a modlitby. Jiní se domnívají, že zmagnetizovaní přicházejí do styku s nadlidskými entitami. Tito magnetizující teosofové z Lyonu pracují se somnambulistickými ženami, které mají mít privilegovaný kontakt s nebeskými tajemstvími. Mezi těmito ženami najdeme Jeanne Rochette nebo Marie-Louise de Monspey .
Kromě kontroverzí s psychofluidisty víme, že Puységur tyto kruhy často navštěvoval, zejména prostřednictvím zednářské lóže „La Candeur de Strasbourg“, do které patřil se svými bratry a jejíž rituál byl inspirován tím, co „zavedlo Jean-Baptiste Willermoz , další žák Pasqually. Kromě toho Pasqually, stejně jako Puységur, zdůraznil důležitost vůle v magnetické léčbě.
Louis Alphonse Cahagnet a Henry Delaage jsou také mezi pozdějšími spiritualisty.
Představitelé odmítají představu o tekutině a o vůli. Nicméně praktikují magnetismus pomocí účinků představivosti.
Od srpna 1813 absolvoval otec Faria v Paříži kurz magnetického námesačnosti, kterému dal přednost lucidní spánek . Tehdejší svědek, lékař Alexandre Bertrand , nám popisuje svoji metodu: „Nechal osobu, která se chtěla podrobit jeho činu, umístit na křeslo, a naléhal, aby při meditaci zavřel oči; pak najednou pronesl hlasitým a naléhavým hlasem slovo Dormez , které na pacienta obvykle působilo dostatečně živě, aby v něm vyvolalo mírný šok celého těla, teplo, pot a někdy námesačnost “ . Faria zpochybňuje jak Mesmerovu fluidní teorii, tak Puységurovu teorii o rozhodující roli terapeutovy vůle při zavádění magnetického transu. Dále popírá osobnost hypnotizéra žádnou účinnou moc nad pacientem a zpochybňuje populární teorie o nadpřirozených silách magnetizátorů. Pro něj lucidní spánek uvolňuje pouze skryté síly duše, které jsou ve snech zahalené a fragmentární. Magnetizér pouze pomáhá pacientovi získat přístup k jeho vnitřním zdrojům.
Faria byl zesměšňován v tisku, zejména v sérii nemilosrdných článků od Étienne de Jouy a poté od roku 1816 v estrádě Jules Vernet, La magnetismomanie . Kritizován psychofluidisty, kteří mu neodpustí jeho odmítnutí tekutiny, a jeho církevními kolegy, kteří ho obviňují z uzavření smlouvy s démonickými silami, musí zavřít svou posluchárnu a odejít do internátní školy pro mladé dívky. kaplan.
Z 23. srpna 1819v lednu 1820 absolvoval lékař Alexandre Bertrand , polytechnik a budoucí vědecký redaktor novin Le Globe , veřejný kurz magnetismu zvířat. Bertrand, který původně podporoval psychofluidistické teze, se stal jedním z myslitelů imaginativního proudu. Mezi Bertrandovými posluchači je řada lékařů, kteří nosí magnetismus v nemocnicích. Postupně bylo několik renomovaných lékařů, kteří byli zpočátku skeptičtí, jako Husson, Léon Rostan , François Broussais , Pierre Fouquier nebo Étienne-Jean Georget , svědkem experimentů, které je shromáždily kvůli magnetismu.
Nalezneme mezi nimi i barona Étienne Félix d'Henin de Cuvillers , redaktora zvířete Archives du magnetisme z roku 1819 , filozofa Maine de Biran , generála Françoise Josepha Noizeta i Julesa Denise, alias barona Jules Dupotet de Sennevoy , který vydával Journal du magnetisme od roku 1845 do roku 1861 .
Historik Robert Darnton ukázaly, jak věda během 1780s inspiroval takové nadšení, že téměř vymaže limit, nikdy velmi výraznou před XIX th století , která odděluje skutečnou vědu z pseudo-věda . V této době, kdy schopnost vědce využívat přírodní síly, vzbuzuje téměř náboženský obdiv, když „ Voltaire činí srozumitelnou teorii Newtonovy gravitace nebo Franklin aplikuje vlastnosti elektrické energie na vynález hromosvodu , kde Montgolfier omráčí Evropu zvednutím člověka do vzduchu, Mesmerova neviditelná tekutina se nezdá být tak zázračná “ . Navíc v té době byly magnetické jevy často vyráběny improvizovaně bez přísných protokolů a byly zanedbávány podrobné záznamy, což dnes znesnadňuje posouzení účtů.
Pokud můžeme uvážit, že proud zvířecího magnetismu umožňuje přechod mezi vírou osvícenství ve schopnost rozumu dekódovat přírodní zákony a fascinace romantismem pro nadpřirozené a iracionální, je třeba zdůraznit, že konflikt, který staví se proti magnetistům proti lékařské instituci, která nepřináší tváří v tvář světla rozumu a temnotu okultismu, ale různé koncepce rozumu. V očích magnetizátorů, jako jsou Puységur, Deleuze nebo Bertrand, nemá rozum právo vyloučit fakta ve jménu předem stanovené představy o možném a nemožném. Naopak pro jejich protivníky jsou magnetické jevy v rozporu s řádem přírody, a proto ztrácíme čas jejich studiem.
Provize Ludvíka XVIV roce 1784 , konfrontovaný s pověstmi a několika případy uzdravení na vysoce postavených postavách, jmenoval Ludvík XVI. Dvě komise, které studovaly praxi magnetismu zvířat:
Komisaři vycházejí z pozorování práce Mesmerova učedníka, lékaře Charlese Deslona , který na rozdíl od svého pána souhlasil, že se s nimi podělí o své zkušenosti. Během experimentů komisaři poznamenávají, že pacienta chytí věření, že je nesprávně zhypnotizovaný, dalšího pacienta vede před pěti stromy ve Franklinově zahradě, z nichž pouze jeden byl zmagnetizován Deslonem, omdlí na úpatí jednoho z další čtyři. V Lavoisierově domě normální šálek vody vyvolává křeče u pacienta, který klidně spolkne obsah šálku zmagnetizované vody. Jean Sylvain Bailly ve své oficiální zprávě dospěl k závěru, že „představivost bez magnetismu vyvolává křeče ... magnetismus bez představivosti nevyvolává nic ... Zkušenosti jsou jednotné a jsou také rozhodující; umožňují dospět k závěru, že představivost je skutečnou příčinou účinků přisuzovaných magnetismu “ a že „ jakékoli veřejné zacházení, kde jsou použity prostředky magnetismu, může mít z dlouhodobého hlediska pouze katastrofické účinky “ . Lavoisier připomíná, že „je to na věcech, které nemůžeme vidět nebo cítit, že je důležité dávat pozor na odchylky představivosti“ . Oficiální zpráva druhé komise činí závěry velmi blízké závěrům Baillyho.
Bailly také v tajné zprávě králi prohlašuje, že „magnetické zacházení může být nebezpečné pouze pro morálku“ . Zdůrazňuje, že „muž, který magnetizuje, má obecně ženská kolena zamknutá v jeho vlastních; kolena a všechny spodní části těla jsou proto v kontaktu. Ruka se aplikuje na hypochondrie a někdy níže na vaječníky; takt se proto aplikuje současně na nekonečno částí a v blízkosti nejcitlivějších částí těla ... vzájemná přitažlivost pohlaví musí působit v celé své síle “ .
Antoine-Laurent de Jussieu odmítá podepsat stejný dokument jako jeho kolegové a zveřejňuje protinávrh, ve kterém prohlašuje, že je třeba připustit „fyzický vliv člověka na člověka“ s dotyky nebo bez dotyku. Deslon rovněž zveřejňuje protioznámení, ve kterém kritizuje metody a závěry komisařů. Poznamenává, že „pokud je imaginativní medicína nejlepší, proč bychom neměli dělat imaginativní medicínu? " . Zastánci zvířecího magnetismu navíc zdůrazňují, že pojem představivosti umožňuje komisařům diskvalifikovat magnetismus, aniž by museli riskovat definování této představivosti, které se dovolávají, a proto bez toho, aby o tom museli vydávat spolehlivé svědectví.
Po zveřejnění 24 000 výtisků těchto dvou oficiálních zpráv lékařská fakulta požaduje, aby její členové iniciovaní magnetismu podepsali akt abjurace, v němž se zavazují, že „žádný lékař se nebude prohlašovat za zastánce magnetismu zvířat, a to ani svými spisy, ani jeho praxí “ .
Hussonova zprávaNa začátku XIX th století , názor akademie zůstane velmi nepříznivá pro živočišného magnetismu, o čemž svědčí zejména pamflet publikoval v roce 1812 Antoine-François Montegre Jenin, sekretář Akademie medicíny, ve kterém obviňuje magnetismus „z v rozporu s rozumem, dobrými mravy a vedením lidí ke stupefikaci “ a článek Julien-Joseph Virey , publikovaný ve Slovníku lékařských věd v roce 1818 . Teprve v roce 1825 zaslal lékař, doktor Pierre Foissac, památku na Akademii medicíny, aby prosil o přezkoumání magnetismu. Prohlašuje, že magnetický somnambulismus je schopen otevřít nové cesty pro fyziologii a psychologii. Veřejné zasedání se koná dne20. ledna 1826posoudit vhodnost této kontroly. Zatímco někteří členové akademie se domnívají, že závěry oficiálních komisí Ludvíka XVI o magnetismu zvířat jsou stále platné, profesor Husson, hlavní lékař Hôtel Dieu , zdůrazňuje, že přijaté teorie, použité prostředky a účinky získané při magnetické léčbě změnilo se od doby Mesmera. V roce 1826 byl Husson pověřen oficiální komisí odpovědnou za rozhodnutí o magnetismu zvířat. Tato komise zahájila svoji činnost v lednu 1827 a své poznatky představila Akademii věd ve dnech 21. A 1828. června 1831, uznávající za skutečnou většinu jevů pozorovaných v magnetismu. Zpráva zejména zmiňuje odstranění nádoru provedeného v roce 1829 chirurgem Jules Cloquetem v magnetickém spánku, během kterého pacient nejeví známky bolesti. Zpráva také popisuje, jak Foissac pomocí magnetismu vyléčil paralytika, kterou lékaři považovali za nevyléčitelnou. Podle zprávy by tento paralytik, jistý Paul Villagrand, také prokázal svou schopnost číst neprůhlednými těly před komisí a několika lékaři, včetně Françoise Broussaise .
V této zprávě, která způsobila skandál a kterou akademie nezveřejnila, komise prohlásila, že „magnetismus, který je považován za agenta fyziologických jevů nebo za terapeutický prostředek, by si měl najít své místo v rámci lékařských znalostí […] l ‚Academy by měly podporovat výzkum magnetismu jako velmi zvědavý větve psychologie a přírodní historie‘ .
Linie DuboisV roce 1833 vydal lékař Frédéric Dubois (z Amiensu) brožuru útočící na magnetizéry a Hussonovu zprávu, kterou mezitím vydal Foissac. V tomto textu Dubois asimiluje všechny magnetizéry na šarlatány a říká, že je „vzbouřen, aby viděl reputaci vážných postav narušenou nehodným žonglováním“ . V roce 1837 byla jmenována komise vedená Duboisem ke studiu magnetických jevů, které představil doktor Didier Berna. Berna navrhuje experimentální protokoly, které komise buď nepřijímá, nebo jsou hlášeny jiným způsobem. Berna dále žádá komisaře, aby se zavázali k podpisu experimentálních protokolů na každém zasedání, které však odmítají. Duboisova komise, která provedla pouze půl tuctu experimentů na dvou náměsíčných návštěvnících, činí závěry naprosto opačné než Hussonovy. Podle jeho zprávy, která je čtena na Lékařské akademii ve dnech 12 a17. srpna 1837, nebylo možné pozorovat žádný z jevů uváděných magnetizátory.
Přes protesty Hussona a Berny se 15. června 1842, lékařská akademie se rozhodla, že se již nebude zajímat o magnetismus zvířat.
Zatímco ve Francii vědecké orgány magnetismus téměř vždy odmítly, v Prusku je situace jiná. V roce 1812 jmenovala pruská vláda vyšetřovací komisi, která v roce 1816 zveřejnila zprávu příznivou pro magnetismus. Univerzity v Berlíně a Bonnu následně zřídily židle v mesmerismu. Mezi německy mluvícími Mesmerians jsou lékaři David Ferdinand Koreff, Christoph Wilhelm Hufeland , Karl Alexander Ferdinand Kluge, Karl Christian Wolfart, Karl Schelling, Arthur Lutze (de) , Carl August von Eschenmayer a Justinus Kerner .
V roce 1815 , car Alexandr I st ruská jmenoval komisi, která k závěru, že magnetismus je skutečný prostředek, ale musí to být vykonáván vzdělanými lékaři. V roce 1817 vydal dánský král Frederick VI. Podobné nařízení na stejné téma.
Mesmerismus našel ve Švýcarsku určitou ozvěnu, zejména v Lausanne od roku 1786, a to díky Francouzovi Michelovi Servanovi, generálnímu advokátovi v parlamentu v Grenoblu. Pod jeho vedením se pořádá několik setkání v soukromých domech, a to navzdory nepříznivému názoru lausanského lékaře Auguste Tissota.
John Bell byl první, kdo v 80. letech 20. století v Londýně cvičil a učil magnetismus zvířat . V roce 1786 se Memoirs sloužit historie a vytvoření zvířecího magnetismu od Puysegur se objevil v Londýně. Kolem roku 1787 přijel z Francie také doktor Jean-Bonnoit de Mainauduc , žák Charlese Deslona , který tam začal učit zvířecí magnetismus. Zájem o magnetismus se obnovil v roce 1833 po anglickém překladu Hussonovy zprávy a jejím zveřejnění v lékařském časopise The Lancet od německého magnetizátoru JC Colquhouna.
V roce 1837 Jules Dupotet de Sennevoy, který provedl experimenty pro Hussonovu komisi, zase „exportoval“ praxi magnetismu zvířat do Anglie a vyškolil zejména anglického lékaře Johna Elliotsona . Ten je u britského indického lékaře Jamese Esdaileho předchůdcem použití zvířecího magnetismu v anesteziologii . S výhradou podezření na podvod během veřejných demonstrací na dvou námesačných ženách prováděných s Dupotetem byl Elliotson v roce 1838 pod tlakem lékařského časopisu The Lancet , jehož ředitel Thomas Wakley původně příznivý, nucen rezignovat na svůj post profesora na University College London. magnetismu. Magnetismus je proto z britské instituce vyloučen, ale na rozdíl od Francie nepřišel žádný oficiální výnos, který by bránil nebo omezoval jeho praxi. Od roku 1843 do roku 1856 publikoval Elliotson recenzi The Zoist věnovanou magnetismu zvířat.
V květnu 1784 se markýz de Lafayette napsal nadšený dopis o Mesmera práci na George Washington . Lafayette píše: „Německý lékař jmenoval Mesmer, která učinila největší objev na zvířecím magnetismem, cvičená žáků, mezi nimiž váš pokorný služebník je nazýván jedním z nejvíce nadšený“ . Za tímto dopisem následuje dopis od samotného Mesmera16. červnana kterou Washington reaguje o pět měsíců později potvrzením, že se setkal s Lafayette. Ten mezitím dal jednu nebo dvě lekce magnetismu zvířat a setkal se s komunitou třepaček, kteří viděli podobnost mezi transovými praktikami druhého a mesmerskými krizemi. Lafayette se také účastní severoamerických indiánských rituálů přesvědčených, že magnetismus zvířat je znovuobjevením starodávné a primitivní praxe. Na druhou stranu víme, že Benjamin Franklin a Thomas Jefferson byli nepřátelští vůči praktikování magnetismu zvířat. Jefferson, který se obával, že do jeho země zaútočí vlna mesmerismu, zaslal vlivným přátelům četné anti-meristické brožury a kopie zpráv komisí.
V 90. letech 19. století Elisha Perkins, zakládající člen lékařské společnosti v Connecticutu , terapeuticky využívala kovové destičky. Perkinsova praxe byla odsuzována příznivci zvířecího magnetismu i akademickými lékaři a Perkins byl vyloučen z Lékařské společnosti v Connecticutu.
Mezi ty, kteří „dováželi“ magnetismus zvířat do Severní Ameriky, patří Joseph du Commun, který v roce 1829 absolvoval své první lekce magnetismu zvířat v New Yorku , a Charles Poyen Saint Sauveur, který od roku 1834 vyučoval a praktikoval magnetismus zvířat v Massachusetts . Ve Spojených státech „systémy institucionální ochrany, stále embryonální, nezpomalují vývoj mesmerismu jako ve Francii“ .
Od objevu elektromagnetismu od Hanse Christiana Ørsted v roce 1820 , Ampère ( 1827 ) a Faraday ( 1831 ), chápání fyzického magnetismu postupovala rychle. Během stejného období lék postupuje a my si uvědomujeme, že nervy nejsou ovládány magnetickou tekutinou. Všechny tyto objevy nejsou v souladu s proudy mesmerického a psychofluidistického zvířecího magnetismu , které zdůrazňovaly existenci tekutiny. A konečně, v roce 1887 , Michelson-Morleyův experiment prokázal - k velkému překvapení tehdejších vědců - že rychlost světla je nezávislá na jeho prostředí, a proto žádný fyzický ether není podporou světla a elektromagnetismu. Na konci XIX th století , lidé, kteří tvrdí, že ještě živočišného magnetismu jsou hlavně stoupenci okultních věd nebo osob s názvem „léčitelé“.
Ve XX th století mesmerismus nebyl úplně zmizel. Některé z jeho teorií pokračují a objevují samy sebe, zejména hledáním záruky, která si vypůjčuje koncepty z tradičních asijských léků. Takto moderní magnetizátoři opustili plynulé slovo, které snadno nahradí indickou pránou nebo čínskou qi . Například v 70. letech jsme ve Spojených státech zaznamenali vývoj terapeutické dotykové techniky, která využívá mnoho konceptů mesmerismu.
Můžeme uvažovat, že hypnóza je přepracováním praxe magnetizátorů lékařem, očištěným od určitých jevů považovaných akademií za okultní. Ve své knize o magnetismu tak francouzští hypnotizéři Alfred Binet a Charles Féré dávají do kontrastu „úžasnou historii zvířecího magnetismu ... s pozitivními fakty hypnotismu“ . Další hypnotizér Pierre Janet s politováním konstatuje, že „strach z této pověsti šarlatánství, která zůstává spojena s fungováním zvířecího magnetismu“, již dlouho brání psychologům v zájmu o jevy námesačnosti.
Ve všech případech obě linie pokračují paralelně. Například ve Francii začátkem roku 1900 najdeme bratry Durvillské, kteří pokračovali v samostatném vývoji konceptů magnetismu a kteří nadále vydávali recenzi Le Magnétisme , kterou založil baron Dupotet.
Obecně se věří, že skotský chirurg James Braid provedl přechod od zvířecího magnetismu k hypnóze . V roce 1841 se Braid zúčastnil demonstrace veřejného magnetisty Charlese Lafontaine a v roce 1843 vydal Neurypnologie, Traite du rêve nervuse ou hypnotisme . V této knize se Braid snaží odlišit od práce imaginativních magnetizátorů . Za tímto účelem nahrazuje jejich metodu vizuální indukce upřením pozornosti na nataženou ruku magnetizátoru upřením pozornosti na lesklý předmět.
Ve Francii 5. prosince 1859, chirurg Alfred Velpeau před Akademií věd informuje o zákroku provedeném v hypnotické anestézii metodou Braid jménem tří mladých lékařů, Eugène Azam , Paul Broca a Eugène Follin. Den předtím v nemocnici v Neckeru provedla nemocnice operaci análního tumoru v hypnotické anestézii. Operace, od přírody velmi bolestivá, probíhá bez toho, aby pacient vykazoval jakékoli známky bolesti. V roce 1860 vydal Joseph-Pierre Durand de Gros svůj Teoretický a praktický kurz braidismu neboli nervové hypnózy . V roce 1870 , Hippolyte Taine prezentován úvod do copu teorií v jeho De l'inteligence .
Kolem roku 1848 se Ambroise-Auguste Liébeault , stále mladý chirurgický stážista, začal zajímat o zvířecí magnetismus. Přečetl zejména praktickou příručku zvířecího magnetismu Alphonse Teste a vzal na vědomí Hussonovu zprávu podanou v roce 1831. Pod vlivem magnetizátorů Charles Lafontaine a Jules Dupotet de Sennevoy začal uspávat mladé ženy. V roce 1864 se přestěhoval do Nancy jako filantropický léčitel, který léčil děti magnetizovanou vodou a položením rukou. Jeho zájem o zvířecí magnetismus byl obnoven čtením díla Velpeaua a Azama. Objevuje se jako marginální v době, kdy byl zvířecí magnetismus akademií zcela zdiskreditován, když v roce 1866 vyšla v obecné lhostejnosti spánku a analogických stavů, zvažovaných zejména z hlediska působení morálky na fyziku . Zmiňuje tam teoretické a praktické představy, které se velmi podobají magnetizátorům imaginativního proudu . Liébeault je původem School of Nancy .
V roce 1876 byl neurolog Jean-Martin Charcot členem komise jmenované Claudem Bernardem, aby studovala metaloterapeutické experimenty lékaře Victora Burqa . V roce 1878 začal Charcot studovat hypnózu pod vlivem Charlese Richeta a v roce 1882 v části O různých nervových stavech určených hypnotizací u hysteriků rehabilitoval hypnózu jako předmět vědeckého studia a představil ji jako somatický fakt příznačný pro hysterii. . Charcot je původem École de la Salpêtrière .
Odborníci na hypnózu nemají přístup k určitým jevům pozorovaným magnetizéry, zejména magnetické průzračnosti . Jsou silně kritizováni příznivci magnetismu, kteří se domnívají, že produkují pouze karikaturní efekty, které osobu ponižují, místo aby ji vychovali. Otázkou je vědět, zda jsou subjekty v náměsíčném stavu ponořeny do stavu automatismu a sníženého vědomí, nebo zda naopak, jak magnetizátoři vždy tvrdili, získají přístup k novým schopnostem a přítomnosti v svět intenzivnější.
Zatímco se hypnotizéři snaží „očistit“ praxi magnetismu od jejích okultních a podivuhodných aspektů, jiní se pokoušejí studovat mimořádné jevy, které vykazují určité subjekty v náměsíčném transu.
To je zejména případ německého lékaře Justinuse Kernera , který se zajímá o slavného náměstka Prevorsta Friederike Hauffe , který žil v téměř trvalém stavu náměsíčného transu. Podle Kernera měl Friederike dar druhého pohledu, který předpovídal, cítil smrt určitých lidí, detekoval nemoci, předepisoval léky, byl velmi citlivý na určité látky. Dokonce viděla mrtvé a udržovala téměř stálý obchod s duchy.
Ve Francii můžeme uvést případ jasnovidce Léonide Pigeaire z Montpellier, který měl číst neprůhlednými těly. Víme zejména, že fyzik François Arago , George Sand a Théophile Gautier se zúčastnili experimentů prováděných s Leonidem v Paříži v roce 1838 . Musíme také zmínit slavného Alexise Didiera , který byl zejména předmětem experimentů prováděných anglickým profesorem Herbertem Mayem kolem roku 1850 . V této době se objevil spiritualismus , ve kterém „média“ vstoupila do stavu transu, který může jednomu z náměsíčných připomínat.
V roce 1875 se anglický filozof Henry Sidgwick zavázal vědeckým způsobem studovat spiritualistická média a zahájit současnost „psychických věd“ vytvořením Společnosti pro psychický výzkum SPR . O několik let později studovali s filozofem Williamem Jamesem předměty jako slavná „střední“ Eleonora Piper. Ve Francii se psychologie objevuje od roku 1905 , zejména díky práci Charlese Richeta . Richet s mezinárodně uznávanými vědci, jako jsou psychiatr Gilbert Ballet , Édouard Branly , Pierre Curie , Marie Curie , Henri Bergson a Jean Perrin , prováděli v letech 1905 až 1907 experimenty s neapolským médiem Eusapia Palladino . Po roce 1910 zastánci laboratorní psychologie dovážené z Německa zablokovali vzestup psychických věd a nakonec jej po smrti Williama Jamese potlačili.
Mezi prvními učedníky Mesmera je mnoho budoucích vůdců francouzské revoluce, včetně La Fayette , Jacques Pierre Brissot , Nicolas Bergasse , Adrien Duport , Jean-Louis Carra a Jean-Jacques Duval d'Eprémesnil . Když byli Bergasse, Kornmann a D'Eprémesnil vyloučeni ze Société de l'Harmonie v roce 1785 , obvinili Mesmera ze zrady původního cíle hnutí, konkrétně boje proti „despotismu akademií“, a tento boj rozšířili ... do války proti politickému despotismu. Pokud jde o Brissota, který se ke skupině připojil v létě roku 1785 a také konvertoval na zvířecí magnetismus, obviňuje francouzskou vládu z používání akademií k potlačování nových pravd ve vědě a filozofii.
Pro Bergasse a Brissota „magnetická tekutina, kterou Mesmer vysvětluje magnetické působení, ovlivňuje všechny muže a projevuje jejich základní rovnost nad sociální rozdíly“ . V té době však v samotných králích rozpoznáváme sílu uzdravovat nemocné dotykem. Tato síla krále Francie léčit pacienty trpící krtice je uznána od XI th století a potvrzuje božské právo , který nese zatížení monarchy. Magnetismus tedy představuje praxi plnou hrozeb pro tehdejší politický řád.
Během revoluce zvířecí magnetismus ustoupil, rozptýlil se emigrací a sociálními otřesy a nabral na obrátkách pouze v rámci první říše a navrácení . V roce 1815 se baronka z Krüdeneru , která přijela do Paříže s ruskou armádou, obklopila magnetizátory Puységur a Bergasse. Ta dostává mnohokrát své firemní návštěva cara Alexandra I. st Ruska samotného.
Filozof Maine de Biran , stejně jako jeho přítel fyzik André-Marie Ampère , byl nadšený zvířecím magnetismem. Abychom pochopili náměsíčnost , začíná Maine de Biran definováním spánku jako „pozastavení úsilí a dobrovolných schopností “, což umožňuje, aby práce zůstala na schopnosti „cítit nebo přijímat dojmy a být jimi ovlivňovány“ . Rozlišuje nejasné dojmy, které nikdy nedosáhnou správné reprezentace, od úplných vjemů, které vyžadují zastoupení aktivity ega. Navrhuje, že v somnambulickém stavu mohou nejasné dojmy „množství dojmů, které jsou v běžném stavu nulové nebo nemají žádný účinek, poté se stávají rozumnými, sloužit jako znaky nebo komunikační prostředky od magnetizéru k magnetizovanému“ . To, co somnambulistický stát odhaluje, je tedy tento vliv základního života, jehož prostřednictvím se prostřednictvím pasivní představivosti účastníme animality. Podle této perspektivy by magnetický stav byl „odhalitelem vláken, kterými jsou tkané, nejčastěji bez našeho vědomí, všechny vztahy mezi lidmi“ .
Ale obecně se ve Francii univerzitní filozofie, kterou si postupně získal pozitivistický racionalismus , o magnetismus málo zajímá. V Německu je naproti tomu magnetismus zvířat neustálým referenčním objektem pro největší myslitele, jako jsou Hegel , Schelling , Fichte , Schopenhauer nebo Gustav Fechner .
Hegel , který četl Hufeland, Kluge a Schelling, hovoří o zvířecím magnetismu na začátku třetí části své Encyklopedie filozofických věd nazvané Filozofie mysli . Hegel také zmiňuje zvířecí magnetismus ve své korespondenci s filozofem Schellingem (bratrem Karla Schellinga) a se svým bývalým žákem, holandským Pieterem Gabrielem van Ghertem. V dopise posledně uvedenému, když hovořil o zvířecím magnetismu, napsal: „Zdá se mi, že jeho účinek spočívá v soucitu, který může zvířecí individualita uzavřít s druhým, pokud je jeho soucit se sebou samým potlačen, jeho tekutost sama o sobě nebo přerušeno “ . Pro Hegela platí, že pokud je z hlediska vědomí magnetický stav pádem, ztrátou, nebezpečím, zdrojem mnoha chyb, pokud toto vědomí vstoupilo do nemoci, není tomu tak. sama o sobě výhoda, protože obnovuje „citlivou duši“ ponořením jednotlivce do toho, co ji zakládá: pomocí zvířecího magnetismu si člověk získá trochu ze svého pocitu života, který „ztratil s vědomím.
Pro Schopenhauera je zvířecí magnetismus funkcí živých věcí, která má sídlo v gangliovém systému, centru života v bezvědomí, které se stalo jediným centrem psychického života dočasným omezením mozkového systému, centrem vědomého života . Domnívá se, že díky somnambulickému transu tyto dva režimy spolupracují, obvykle oddělené od bdělého vědomí a primitivního pocitu. Schopenhauer dále naznačuje, že u terapeuta probíhá paralelně nevědomý proces analogický procesu pacienta. Pro něj je vliv v magnetismu vyvíjen nejen jako vztah ducha s jiným duchem, ale také jako tělesná komunikace bez přímého fyzického kontaktu, jemnější, nepřímější, zahalenější. V dodatcích ke čtvrté knize světa jako vůle a jako reprezentace vytváří spojení mezi láskou, sexualitou , magií a vztahem magnetizovaným magnetizovaným, různými projevy stejného univerzálního fenoménu soucitu mezi živými bytostmi.
Schopenhauer věnoval dva texty magnetismu zvířat. První v La Volonté dans la Nature (1836), třicet stran, kde si můžete přečíst:
… „Ve zvířecím magnetismu okamžitě vidíme zříceninu principium individuationis (prostor a čas), která patří do oblasti jednoduchého vzhledu. Překážky, které jednotlivcům ukládá a které je oddělují, jsou prolomeny; mezi magnetizátorem a somnambulistou už prostor není odloučením, vytváří se společenství myšlenek a pohybů Vůle. Somnambulistický stav přenáší jednotlivce za podmínky, které patří k prostému jevu určenému prostorem a časem a které se nazývají blízkost a vzdálenost, přítomnost a budoucnost. "
V knize Parerga a Paralipomena (1851) je 5. kapitola první knihy (60 stran) věnována Zjevením a souvisejícím skutečnostem .
Doktor David Ferdinand Koreff, držitel židli živočišného magnetismu na univerzitě v Berlíně , pomohla vytvořit v Paříži v roce 1822 velkou oblibu z Příběhy z Hoffmann , jeho magnetizér přítele. Představil Heinricha Heineho v pařížských literárních kruzích a ovlivnil Huga, Stendhala, Balzaca, Delacroixe, Madame de Staël a Chateaubrianda. Zvířecí magnetismus zaujímá významné místo ve filozofické předmluvě Les Misérables od Victora Huga , v Ursule Mirouët a v předmluvě k La Comédie humaine od Honoré de Balzac . Alexandre Dumas se ve svém románu Josepha Balsama často uchyluje k zvířecímu magnetismu a v pokračování: Královnin náhrdelník referuje o Mesmerově vaně .
Mozart , který Mesmera dobře znal ve Vídni, dává (ironické) místo zvířecímu magnetismu ve své opeře Così fan tutte .
John Elliotson byl osobním lékařem Charlese Dickense , Williama Thackeraye a Harriet Martineauové . Posledně jmenovaná, která trpí chronickým onemocněním, se v roce 1844 podrobuje léčbě mesmerismu iniciované magnetizátorem Spencer T. Hall, která jí za několik měsíců umožní dosáhnout výrazného zlepšení jejího stavu. Následující rok vydala jeho Dopisy o mesmerismu ( Letters on Mesmerism ). Ošetření, které následuje Harriet Martineau, je předmětem zvědavosti Elizabeth Barrett Browningové a Charlotte Brontëové , které na sobě experimentovaly a psaly o tom své sestře Emily v roce 1851 .
Ve svém filozofickém románu Ostrov , publikovaném v roce 1962 , Aldous Huxley zmiňuje zvířecí magnetismus. Odkazuje zejména na článek publikovaný v The Lancet, který odsuzuje praxi magnetismu od Johna Elliotsona.
Ve filmu Cure (1997) od japonského režiséra Kiyoshi Kurosawy pronásleduje policista vraha s amnézií, který jedná z mesmerismu.
Mesmerismus je jedním z hlavních témat románu L'armata dei sonnambuli (it), který napsal kolektiv italských spisovatelů Wu Ming, dílo vydané v roce 2014.
Zvířecí magnetismus je7 th album kapely zhard rockovéněmeckéScorpions, které vyšlo v roce 1980 a jehož kontroverzní vak dává smysl těchto sexuálního hlediska. To je také název9 th a finální dráhy na albu s jednoznačnými slov v angličtině nebo ve slanguamerickém slanguspojeného s horečným hudební potvrzují erotické smysl.
The Caterpillar , singl zbritské skupiny new wave The Cure vydaný v roce 1984 a vystupující na albu The Top , také uvádí hypnózu a mesmerismus v registru lásky.
Ve svém románu Drood , publikovaném v roce 2009, Dan Simmons vysvětluje, že Charles Dickens byl stoupencem mesmerismu a že tuto techniku používal při veřejných čteních, které dělal. Jeho přítele, Wilkie Collins , by byl hypnotizován Droodem, tajemnou postavou, která chtěla ctít egyptské náboženství a jeho starodávné praktiky.
: dokument použitý jako zdroj pro tento článek.