Tyto Ježíšovy zázraky jsou sada nadpřirozených událostí připisovaných Ježíši v Novém zákoně .
Tyto zázraky jsou četné v židovském starobylé literatuře a Greco - Latin : registrace se týkají zázračná uzdravení u Epidaurus , řecké svatyně boha lékařství Asclepius ; Římané mají své léčitele jako Apollonius z Tyany , Židé jejich zázračné dělníky jako Honi HaMe'aguel nebo Hanina ben Dossa . Pro Daniela Marguerat , „se ukázalo, že v rozmanitosti svých motivů a jejich charaktery, tyto příběhy představil sebe jako nekonečné variace stejného žánru, stereotypní, které najdeme v hojnosti v Greco kultuře. Roman“ .
Známky a zázraky byly „obchodem“ charismatiků [nebo zázračných dělníků], což je důkaz jejich důvěrného vztahu s Bohem, který jim tyto pravomoci udělil, píše Paula Fredriksen .
Flavius Josephus , stejně jako některé bližší rabínské zdroje a Nový zákon , si tito jednotlivci pamatují. Určitý Eleazar vyhnal z posedlých démony ; Hanina ben Dosa z Galileje se uzdravila z dálky “; historik Geza Vermes vidí„ pozoruhodnou paralelu “mezi touto thaumaturgickou mocí a tou, která se připisuje Ježíšovi, v epizodě uzdravení důstojnického syna , kde má Ježíš také jednat na dálku . “Další charismatici přikázali přírodě: Honi, tvůrce kruhů („ Onias “v Josephus ), a jeho vnuk Hanan byli známí tím, že přinášeli déšť . [...] Tito výrobci dešťů si byli vědomi svého zvláštního vztahu s Bohem: výrobce dešťů Hanan dokonce zašel tak daleko, že se modlil, aby jeho posluchači rozlišovali mezi ním a tím, kdo déšť skutečně udělil, Abbou [Otcem] v nebi ".
Pro označení toho, co se obvykle překládá jako „zázrak“, je v textech Nového zákona nejpoužívanější slovo σεμειον, seméion , sign; najdeme také εργον, ergon , práci a δυναμις, dunami , moc. Zázraky jsou pro pisatele evangelií známkami božského jednání, které ne každý vnímal.
Hodnota zázraků jako „znamení“, potvrzená v Novém zákoně, spojuje v tomto bodě analýzu historiků, pro něž nejde o objektivní popis faktů, ale o způsob vyjádření náboženské pravdy. Daniel Marguerat v tomto smyslu naznačuje, „že zázračný příběh je náboženský jazyk známý ze starověku a že má mnohem silnější ambice než připomínat úžasnou skutečnost z minulosti; tento jazyk žije protesty proti zlu. "
Bibličtí učenci dělí Ježíšovy zázraky do několika kategorií. Gerd Theissen Xavier Léon-Dufour uvádí třicet tři důvodů, které se objevují v evangelických zprávách o zázrakech.
Technické a kritický slovník of André Lalande je filozofie věnuje jeden oddíl termínu zázrak. Napadá definici odchylky od přírodních zákonů, kterou navrhl David Hume , který odmítl zázraky, cituje Tomáše Akvinského (quae praeter ordinem communiter statum in rebus quandoque divinitus fiunt), Malebranche , podle něhož lze zázrak rozumí buď události, která nezávisí na obecných zákonech známých lidem, nebo účinkům, které nezávisí na žádném známém nebo neznámém zákoně, a navrhuje, aby událost neodpovídala obvyklému pořadí skutečností stejného Příroda. Kromě toho dává velké místo návrhům Edouarda Leroye, které lze shrnout takto: Výjimečná citlivá událost, mimořádná, významná v náboženském řádu, vložená do běžné fenomenální série, postrádající uspokojivé vědecké vysvětlení, ani předvídatelné, ani dobrovolně reprodukovatelné, představující znamení vyplývající z víry, adresované víře a chápané ve víře.
Gerd Theissen uvádí, že David Friedrich Strauss ve svém Životě Ježíše (1836) vidí Ježíšovy zázraky jako mýty vytvořené pro omluvné účely, které mají překonat starozákonní proroky, aby představili Ježíše jako zaslíbeného Mesiáše. Sám Ježíš by se zdráhal, ale měl splnit očekávání.
Stejně tak ve svém životě Ježíše , první objem dějiny počátků křesťanství , Ernest Renan je Ježíš autor zázraků v kulturním kontextu společnosti v I I. století, který požadoval zázraky: „Ježíš by tvrdošíjně odmítal dělat zázraky, které by pro něj dav vytvořil; největší zázrak by byl, kdyby to neudělal “ , protože „ zázrak je obvykle dílem veřejnosti mnohem více než osoby, které je přičítán “ .
Analyzuje jako příklad epizodu Lazarova vzkříšení a Renan navrhuje následující hypotézu: „Unaveni špatným přijetím, které Boží království našlo v hlavním městě, chtěli Ježíšovi přátelé velký zázrak, který by silně zasáhl nedůvěru hierosolymitů . Vzkříšení slavného muže v Jeruzalémě muselo vypadat nejpřesvědčivěji. „ Dodává: “ Možná také horlivá touha zavřít ústa těm, kteří násilně popírali božské poslání svého přítele, táhla tyto vášnivé lidi [ Lazarovu rodinu ] za všechny hranice. [...] Poté, co byl kámen odstraněn, vyšel Lazar se svými obvazy a hlavou obklopenou rubášem. [...] Důvěrně přesvědčen o tom, že Ježíš byl zázračný pracovník , Lazarus a jeho dvě sestry dokázali pomoci, aby byl jeden z jeho zázraků proveden [...]. Pokud jde o Ježíše, nebyl o nic víc pánem než svatý Bernard, než svatý František z Assisi , který umírňoval chamtivost davu a svých vlastních učedníků po úžasných . "
Současná kritická exegezeNový zákon představuje Ježíše jako léčitel a exorcista, jehož zázračný akty jsou neoddělitelné od jeho slova osvobození, a proto poznamenává Simon Claude Mimouni , „zázrak hraje důležitou roli v konverzi ke křesťanství. Od začátku procesu oddělení farizejských Judejců od křesťanských Judejců ti první nedůvěřovali druhým kvůli jejich magickým praktikám - rabínská literatura si zachovala svědectví o této nedůvěře “ .
Exegéti jako John Paul Meier nebo Craig S. Keener (ne) vycházejí z role zázraků v židovském starověku a kritéria mnohonásobné atestace, aby potvrdili historičnost některých zázraků, jako jsou uzdravení nebo exorcismy , při zohlednění evangelických textů evokovat je (evangelická shrnutí, popisy zázraků, věty o Ježíšovi) a jejich stratifikace ( teologické , legendární aspekty a surová fakta).
V rámci třetího pátrání po historickém Ježíši , jehož je uznávaným exegetem, John Paul Meier ve své druhé knize Un certain Juif Jésus znovu prozkoumal pomocí čtyř velkých exegetických kritérií otázku Ježíšových zázraků . Nejprve rozlišuje v pojmu zázrak tři úrovně porozumění: 1. Neobvyklá, překvapivá nebo mimořádná událost, kterou bude pravděpodobně vnímat každý zúčastněný a nestranný pozorovatel. 2. Událost není náchylná k racionálním vysvětlením lidskými schopnostmi nebo známými silami působícími v časoprostorovém rámci. 3. Událost vyplývající z konkrétního božského aktu, který se jeví jako nemožný, a proto spadá do filozoficko-teologického přístupu (str. 389-392). Meier studoval Ježíšovy zázraky, udržoval v pozadí lékařské záznamy sepsané lékaři všeho původu a týkající se různých uzdravení Lourdes (str. 392-395). Tento poslední bod bude zpochybněn exegétem Patrickem Royannaisem, který Meierovi vytkne, že dal na stejnou úroveň evangelické zázraky a zázraky Lourdes.
Meier, který uplatnil čtyři exegetická kritéria na zázraky vyprávěné v evangeliích, dospěl k závěru, že „Ježíš skutečně vykonal činy, které on a jeho současníci považovali za zázraky“ (str. 464). A dále dodává: „Tradice Ježíšových zázraků jako celek je v zásadě podporována kritérii historičnosti, než je mnoho jiných tradic dobře známých a přijímaných bez problémů“ (str. 474).
Protestantská biblická vědkyně Christine Prieto , která podle Lukáše analyzuje zprávy o exorcismu v evangeliu , jako je uzdravení posedlých v Kafarnaum ( Lk 4,31–37 ), nebo uzdravení démonického gadareniana ( Lk 8,26–39 ) stejný rituální model jako v „magickém duelu“: „Jde o bitvu mezi exorcistou a démonem , kde člověk najde použití příslušných jmen, rozkazů, násilí, útoku a obrany na obou stranách.“ . Zdůrazňuje to skutečnost, že démon jmenuje Ježíše a říká mu například v případě posedlého Kafarnauma : „Vím, kdo jsi: Boží svatý“ ( Lk 4,34 ). Na základě „Nástin obecné teorie magie“ Marcela Maussa vysvětluje, že „ve struktuře kouzelného duelu dává moc nad ním znalost a vyslovení jména protivníka“. „Pojmenování ducha ho zavazuje k poslušnosti“. „Ale navzdory použití této klasické zbraně magického systému, která je tradičně účinná, démon [posedlý Kafarnaum] selže“, vyhrožuje mu Ježíš a umlčí ho.
Kvůli exorcismu démonického gadareniana , kde vidíme, jak démon jménem „Legie“ vychází z těla posedlých a poté vstupuje do stáda prasat, “Luke hluboce obnovuje marciánskou zprávu [Marek 5, 1–20] zakořeněné v mentalitách židovského světa, a ne řeckého. Obřad exorcismu, který spočívá ve vyhnání démona z člověka na zvíře, je v assyro - babylonském světě dobře znám . “ „To démoni mohou být natolik početné, aby mohla být ve srovnání s legií, se objeví v syrské kouli zaklínání [z Nippur v Iráku ], která chrání svého klienta“ proti všem „legie“.
Když Ježíš uzdraví slepce , dá mu „sliny na oči“ ( Mk 8,22 ; sliny jsou u Matouše a Lukáše vynechány). Ch. Prieto k tomuto tématu poznamenává, že se Luke takové zmínce vyhýbá, protože „„ sympatická ctnost “slin„ může „evokovat magii “. Poznamenává také, že během uzdravování neslyšících v Decapolisu mluví Ježíš aramejsky a že Lukáš se opět vyhýbá vyvolání „cizího slova s vyšší ctností“, protože „Luke je určen komunitám řecké kultury“ není příliš vnímavý k tomuto druhu praxe.
Pro katolickou teologii jsou zázraky především znameními, která ohlašují a již realizují Království, které Ježíš přišel založit. Zázraky zaznamenané v Novém zákoně nejsou součástí uložení víry stejně jako panenské narození Ježíše, jeho smrt a jeho vzkříšení. Čtení zázraků jako historických dokumentů, které představuje fundamentalistické riziko, nebo jejich odmítnutí, protože nejsou historické, což je riziko racionalistické, vede v obou případech k tomu, že jim uniká smysl. Katechismus katolické církve dárky zázraky jako označení, která oznamuje, manifest, svědčí a čekají na odpověď od řádově víry.
Podle Bible Louisa Segonda a Ježíšových zázraků (in) ve wikipedii v angličtině.
Léčení slepců Bethsaida
Healing of the Born Blind