Nippur

Nippur (v sumerském NIBRU , v akkadském Nippur nebo Nibbur , v arabštině Niffar nebo Nuffar ) je město starověké Mezopotámie ( dnešní Irák ). Je to hlavní místo uctívání velkého sumerského boha Enlila , považovaného za pána vesmíru, a proto je jedním z hlavních náboženských center země Sumer a Akkad ve starověku. Při psaní sumerského klínového písma lze stejné znaky číst NIBRU a EN.LÍL . Toto místo bylo osídleno přinejmenším z V. ročníku tisíciletí , až do počátku II th tisíciletí našeho letopočtu.

Nippur se nacházel na obou stranách Shatt en-Nil , jednoho ze starověkých ramen Eufratu , mezi současným korytem této řeky a Tigrisem , asi 160 km jihovýchodně od Bagdádu . V současné době je stále velký komplex ruin je známo, že současné obyvatel jako Nuffar (nebo podle časných Niffer badatelů ), rozdělena do dvou hlavních částí suchou průběhu Shatt en-Nil. Nejvyšší bod ruin, kuželovitý kopec severovýchodně od kanálu, stoupající asi třicet metrů nad okolní pláň, se dnes nazývá Bint el-Amiror („dcera knížete“). Odpovídá oblasti starověkého chrámu, včetně svatyně Enlil a bohyně Inanna / Ishtar , které byly objeveny během vykopávek.

Vzhledem k dlouhověkosti archeologických vykopávek, které tam nebyly provedeny od konce XIX th století a až do roku 1990, který odkryl různé budovy šíří po celé období obsazení místa, ale především na základě dřívějších fází se mi st tisíciletí AV. INZERÁT a odkryli tisíce klínového písma tablet , velmi rozsáhlé dokumentární odrůdy pro období pokrývající celou historii Mezopotámie, místo Nippur je jedním z nejznámějších ze všech v Iráku .

Výkopy

Archeologické naleziště Nuffar byl spatřen některých starověkých míst ve Velké Británii Mesopotamian rediscoverers XIX th století, Sir Henry Rawlinson , Austen Henry Layard a William Loftus .

První vykopávky na místě provedl tým archeologů z Pensylvánské univerzity v roce 1888, „ babylonská expedice “, financovaný z fondu shromážděného pro tuto příležitost od dárců. Nippur je také první mezopotámskou lokalitou vytěženou archeology ze Spojených států a zůstalo hlavním místem v regionu, který prozkoumali odborníci v této zemi. První kampaně režírují John P. Peters, John Henry Haynes a Hermann Hilprecht a trvají do roku 1900. Tyto vykopávky se zaměřují nejprve na posvátnou oblast východního tell, poté na Tablet Hill , jižně od stejného tell., stejně jako na jihozápad od Tell West. Jsou poznamenáni nepřátelstvím mezi Petersem a Hilprechtem, které při svém návratu do Ameriky vedou k ostré kontroverzi, první obviňuje druhého, že si připisuje zásluhy za hlavní objevy, a obviňuje ho, že zfalšoval své zprávy tím, že při vykopávkách nálezy, které byly ve skutečnosti nákupy, kontroverze, která způsobila konec univerzitní kariéry jeho rivala v roce 1911. Tyto kampaně jsou především příležitostí ke skutečné sklizni tabletů (více než 30 000), přičemž metody výkopu budov jsou potom špatně a těžko použitelné výkopové zprávy. Publikace nálezů je organizována v sériích Babylonian Expedition ( BE ) a Publications of the Babylonian Section ( PBS ) a nálezy z tohoto období jsou distribuovány mezi University of Pennsylvania , Imperial Museum of Constantinople (nyní 'hui the Istanbul Archaeological Museum ), další část, kterou uchovává Hilprecht, která byla po jeho smrti odkázána na univerzitu v Jeně .

Po téměř půlstoročním přerušení byly v roce 1948 obnoveny vykopávky pod vedením Donalda E. McCowna (v letech 1948 a 1951-52) a Richarda C. Hainese (v letech 1949-50 a v letech 1953 až 1962), vedoucího týmu rypadla z University of Chicago spojená s Oriental Institute of Chicago, jakož i University of Pennsylvania (dále jen „ společná expedice “). Výkop je opět zaměřen na Tablet Hill a chrámovou oblast, včetně chrámu Inanna a chrámu North. Po roce 1962 se vedení vykopávek dostalo pouze na University of Chicago s Jamesem E. Knudstadem (kampaně v letech 1964-65 a 1966-67), který se zavázal prozkoumat parthskou pevnost a vypracoval plán lokality.

Vykopávky Nippur byly přerušeny v letech 1967 až 1972, poté znovu zahájeny s týmem z Chicaga vedeným McGuireem Gibsonem. Kampaně poté pokračovaly až do války v Perském zálivu v roce 1990. Nejprve se zaměřily na západní Tell (zóny WA, WB a WC, TC, EA, EB, EC, pak Tell M), pak trochu na celý web a pro různá období. Příkopy umožnily pořídit archeologické záznamy pro všechna období obsazení místa a poskytly cenné informace pro periodizaci mezopotámské historie. Během let, během nichž bylo místo nepřístupné pro vykopávky, se Chicagský tým věnoval využití četných shromážděných údajů, publikovaných zejména v edicích Oriental Institute (probíhající publikace). Vykopávky Chicagských týmů byly v roce 2019 obnoveny pod vedením A. Alizadeh.

Plán města a rozvoj měst

Pochopení organizace lokality Nippur je založeno na topografických datech pozorovaných během vykopávek, jakož i na podpoře poskytované plánem města z období Kassite, jistě dílčí, ale představující znatelnou část starého město a relativně spolehlivé na pochopení jeho obecné organizace, protože vybírá základní informace (zeď, kanál, chrámy, zahrady). U starších období to však nemusí být spolehlivé. Místo Nippur se nachází v blízkosti starodávného toku Eufratu, který tekl na západ a skládá se ze dvou hlavních řek oddělených kanálem nebo ramenem Eufratu , nyní suchého, Shatt en-Nil, který má Kurz orientace na severozápad / jihovýchod. Plán města z doby Kassite naznačuje, že v této době teče třetina severně od města. Město bylo obklopeno zdí, která byla vyčištěna v několika sektorech (WC, EA, EB, EC), což odráželo změny v prostoru obsazeném městem: kdyby byla zeď postavena z doby archaických dynastií severně od chrámový prostor, až z období Uru III se nachází v jihozápadní části (WC), kde byl v té době přestavěn kassit. Zdi měly v této konfiguraci zahrnovat plochu přibližně 135 hektarů. Západní tell, který se tyčí asi dvacet metrů nad plání a je nejmohutnější, zahrnuje výkopové oblasti zvané archeology s akronymy začínajícími písmenem W (WA, WB, WC atd.). Východní část, která se tyčí tucet metrů nad plání, je sama rozdělena do dvou částí: oblast hlavních chrámů v severo-centrální části, která je neustále kulturním centrem města, jsou chrámy obvykle přestavovány po obdobný plán z konce III ročníku tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT , a na jihu „kopec tabletů“ ( Tablet Hill , nebo dokonce Scribal Quarter , „okres zákoníků“), tak pojmenovaný kvůli velkému počtu tablet exhumovaných na místě (zkratky začínající T: TA, TB a TC), což je obytná oblast; mezi nimi je malá prohlubeň, kterou původně mohl protínat kanál, ale na kassitské dobové mapě se neobjevuje. Město prošlo několika fázemi reorganizace, zejména kvůli jeho částečnému nebo úplnému opuštění dvakrát, mezi paleobaclonským obdobím a kassitským obdobím c. 1700-1500 před naším letopočtem AD, následovaný rozsáhlým programem rekonstrukce a nepochybně reorganizace lokality, která pak jistě zaujme vzhled představený v plánu období Kassite (obecně potvrzeno vykopávkami na místě), pak nastane nové opuštění mezi obdobím po Kassite a novobabylonské období, c. 1000-800 před naším letopočtem AD Kurz Eufratu se pak unáší dále na západ. Tato složitá historie vysvětluje, proč nemůžeme identifikovat obecný princip organizace jeho městské morfologie. Parthské období vedlo k přestavbě v hlavní části města a zejména zikkurat byl nahrazen velkým palácem. Nippur je během období Sassanidů stále velkým městem . Západní část města se postupně stává hlavní obytnou oblastí. Pokles okupace začal za dynastie Abbásovců , na jejímž konci bylo město z velké části opuštěno.

Nippur ve III th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT

Nejstarší fáze okupace doložená na místě Nippur sahá do období Obeidů . Je to pravděpodobně již významným městem v IV -tého tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT ( Období Uruk a Djemdet Nasr ), období pouze přibližné sondážemi na místě, a pro které je odhad obsazeného povrchu nemožný. Jeho symbol by se mohl objevit vedle dalších velkých měst jižní Mezopotámie v „seznamech měst“ Djemdeta Nasra , které svědčí o formě spojenectví mezi těmito městy.

III th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT je známější. Nippur se jeví jako hlavní náboženské centrum jižní Mezopotámie a svým způsobem se stává svým náboženským hlavním městem s nadřazením boha Enlila . Zdá se, že se prosazuje během období archaických dynastií (asi 2900–2350 př. N. L.) Za podmínek, které je obtížné určit, protože dokumentace k tomuto bodu do značné míry chybí. Tuto náboženskou váhu posiluje význam dalšího velkého místního božstva, Ninurty , a také dalších významných chrámů, včetně bohyně Inanny . Aniž by byl někdy důležitým politickým hlavním městem, je Nippur městem prvního významu, což vysvětluje, proč těží z pozornosti vládců dominujících na jihu Mezopotámie, zejména těch prvních dvou „říší“, říše Akkad ( C. 2340-2190 BC) a dynastie třetí dynastie Ur (Ur III, c. 2112-2004 BC).

Archaické dynastie

Nippur nikdy neměl významnou královskou dynastii v historickém období a od archaických období je jeho stav spojen se stavem jeho velkého boha Enlila . O jeho politické situaci před dobytím akkadského krále Sargona (c. 2340) je známo jen málo . Některé nápisy zanechané na votivních objektech lidmi, kteří vládli v tomto městě, nesoucí titul ensí, který se pak často používá k označení králů sumerských „městských států“, ale neposkytují žádné informace o jejich politické situaci. Město může být na oběžné dráze Kish , což je nejmocnější městský stát v jeho okolí. V každém případě se zdá, jako součást městech lig, které pak existovaly v té době, protože je součástí „hexapólových“ objevuje v textech Šuruppak datovaných XXVI tého století před naším letopočtem. J. - C., seskupení měst, které se zdá být provedeno pod záštitou Kish. Nippur pravděpodobně hrál důležitou roli v tomto typu politické přeskupení, protože se zdálo, že to bylo sídlo jejich shromáždění, jejichž vůdcem byl symbolicky jeho bůh Enlil. Je možné, že během tohoto typu setkání byly v chrámu Enlil nabídnuty kamenné vázy s datem vlády Lugal-zagesi , mistra jižního Mezopotámie na samém konci období. Postavení Nippuru je proto od této doby velmi závislé na prestiži jeho boha Enlila, který zaujímá významné místo v panteonu jižní Mezopotámie nejméně od roku 2600 a který se poté stane hlavním bohem, v každém případě pro panovníky kdo mu status boha šiřitel odměny (to je případ rozpoznat En-metena z Lagash kolem 2400). Dominance Nippuru a možnost obnovy velkého chrámu Enlil nebo tam dávat dary, nebo dokonce být zde korunován, se poté stává významnou politickou otázkou. Nippur má také tu zvláštnost, že se nachází v závěsu mezi oblastí, kde dominují Sumerové , na jihu a oblastí, kde jsou většinou Semité ( Akkadians ), na severu, i když se zdá, že její populace je převážně sumerská . To je možná to, co vysvětluje přítomnost velkého modlitebního místa na tomto místě.

Je známo jen málo budov z tohoto období, kromě několika průzkumných oblastí (možná TB, WF, ale na velmi malých prostorech), a zejména chrám Inanna (úrovně IX až VII, viz níže). Analýza druhého keramického materiálu umožněno lépe poznat změny, k nimž dochází v průběhu III th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT v Dolní Mezopotámii, zejména zaznamenat nesrovnalosti mezi posloupností archaického dynastie z Nippuru s „kanonickou“ periodizací období stanovenou z lokalit Diyala , zatímco přechod mezi obdobím archaických dynastií a Akkadem byl konkrétněji studováno v průzkumu WF během posledních výkopových kampaní (1989-1990).

Akkadská říše

Kolem 2340, Nippur bylo podrobeno spolu se zbytkem země Sumeru od Sargona , zakladatel Akkad (2340-2190), který vedl jeho hlavní oběti, král Lugal-zagesi , k bráně chrámu Enlil se jako triumf a uznání jeho nadvlády velkým bohem. Králové Akkadu proto potvrzují status svatého města Nippur, jehož provincie je svěřena místodržitelům ( ensí ), kteří koexistují se správci Ekur ( sanga ), kteří mají velký význam. To nezabrání městu účastnit se dvou vzpour proti králi Naram-Sînovi . Ten také umístí jednu ze svých dcer jako velekněžku Enlil a provede rekonstrukci Ekuru. Obyvatelstvo města se zdá být převážně sumerské, a to navzdory pravděpodobnému příchodu Akkadianů, zejména mezi administrativní pracovníky zavedené králi Akkadu.

Přechod mezi obdobím archaických dynastií a tímto je v Nippuru dokumentován archivy přibližně 150 textů pocházejících z organizace spojené s královskou mocí, týkající se využívání obilných pozemků v doméně této organizace (tzv. Šuku sloužících za údržbu personálu, ti, kterým se říká uru 4 -lá, poskytnuti za naturální odměnu , zjevně odpovídající polovině sklizně), provozovanou týmy závislých pracovníků ( engar ) placených dávkami na údržbu (zejména za obilí, olej, také za chléb a pivo), skladování a přerozdělování různých druhů výrobků (obilí a jiné potraviny, kovy, látky, různé předměty).

Další šarže tabletů pocházející z doby vlády Naram-Sîna a Shar-kali-sharri byly nalezeny v Ekuru, kde byly znovu použity jako zásyp mezi zikkuratem a ohradou náboženského komplexu. Část nám říká o rekonstrukci chrámu tímto králem: mobilizace řemeslníků z celé říše, udržovaná na náklady chrámu, a vývoj mnoha předmětů z drahých kovů. Podnik je svěřen hodnostářům královského dvora ( šabra , šagin ) a správci chrámu ( sanga ). Ekur vykonával sociální funkci zajišťováním údržby chudých lidí (vdov, sirotků) výměnou za práci. Další část se týká správy chrámu Ninurta, který je připojen ke královskému panství. Třetí sada textů odlišených pro toto období (i když skutečnost, že všechny pocházejí ze stejného místa objevu není zaručena) je „archiv cibule“, soubor řídících dokumentů z „velkého neidentifikovaného statku, jehož název se vztahuje navrhuje pěstování a přerozdělování cibule a jiné zeleniny a koření. A konečně, další sada textů je soukromé a legální povahy, pocházející hlavně z rodiny významného jménem Enlile-maba.

Z archeologického hlediska jsou objevy týkající se tohoto období omezeny na sektory chrámu Inanna (možná úrovně VI a V, velmi degradované v době vykopávek, a proto velmi špatně známé), a oblast výkopu TB (úrovně XII až X), kde bylo na malém prostoru odkryto několik vrstev budov připisovaných tomuto období. Je však stále obtížné získat pro tyto úrovně spolehlivou absolutní chronologii, protože vývoj typů keramiky mezi koncem archaické dynastiky, obdobím Akkad a obdobím Ur III je málo znám a hmotná kultura nemusí nutně projít významnými změnami mezi těmito fázemi definovanými na základě politického vývoje. Výzkumné průzkumy provedené v sektoru WF v letech 1989 a 1990 se pokusily tyto změny lépe identifikovat (úrovně XIX až VI, část budovy).

Třetí dynastie Ur

Během období přechodu z Akkad říše na na třetí dynastie Ur , nebo na začátku expanze druhé je vynikající stav Nippur a chrám Enlil je vidět v nabídkách vyrobených. Pravítkem Lagash Gudea , An nápis připomínající poctu, kterou vzdává králi bohů, a texty z doby vlády jeho nástupce Ur-Ningirsu II. naznačují, že vztahy mezi těmito dvěma městy jsou blízké. U vázy Gudea byla objevena 110,35 cm odstupňovaná měděná tyč, přezdívaná „ Nippurský loket “, což by mohlo naznačovat metrologický standard.

Nippur zůstává hlavním náboženským centrem v rámci třetí dynastie Ur. Za prvního krále Ur-Nammu je velký chrám Enlil předmětem přestavby, která vidí zejména vybudování jeho zikkuratu . Jeho nástupce Shulgi z Ur nechal přestavět nedaleký chrám bohyně Inanny . V následujících fázích tyto budovy neprošly zásadní rekonstrukcí, takže jejich známý stav byl v tomto období z velké části definován (viz níže). Během tohoto období byla také přestavěna zeď, která se nepochybně rozšířila, protože od tohoto období pocházejí nejstarší stopy zdi v sektoru WC, na jihozápad od Tell, což odráží rozšíření urbanizovaného prostoru. Také za vlády Shulgiho bylo poblíž Nippuru vytvořeno město Puzrish-Dagan (místo Drehem), které mělo sloužit při správě systému přerozdělování různých produktů odebraných z částí říše a přesměrovaných jinam (systém bala ) , především dobytek. Chrámy města Nippur jsou zdaleka hlavními příjemci těchto zvířat pro jejich uctívání, takže tyto archivy jsou hlavním zdrojem pro rekonstrukci náboženské činnosti tohoto období. Králové Ur III jsou korunováni nejprve v chrámu Enlil, poté to samé dělají v Uru, pak v Uruku , dynastických městech, a pravidelně obnovují a ctí chrámy města, které se poté stalo jakýmsi „národním uctívacím centrem“. Ve skutečnosti, kromě tohoto náboženského statusu, existují náznaky argumentující ve prospěch skutečnosti, že Nippur (a jeho region) je centrem říše, tedy jejím „hlavním městem“, přinejmenším přinejmenším Urem. Časy Shulgi a Amar-Sîn : Nippur, Puzrish-Dagan a další nedaleké město Tummal , které je tehdy důležitým místem uctívání, sloužilo jako královská rezidence v této dynastii, texty naznačující, že ve druhé byl nalezen palác královský a možná v Třetí; kromě toho jsou v Nippuru přijímány známé zahraniční diplomatické mise.

Tablety z Nippuru (minimálně 3 300, většina z nich nepublikovaná) pro toto období poskytují informace o jeho správě a společnosti, ty publikované převážně z archivů chrámu Inanna (kolem 1160 textů), přičemž jde o administrativní texty Puzrish -Dagan, který poskytuje informace o životě uctívání. Pro toto období jsou dokumentovány činnosti velké rodiny, zejména potomků Ur-meme, jejichž předchůdce je na začátku správy chrámu Inanna (název ugula ) na začátku nadvlády králové Ur. Jeho potomci jsou rozděleni do dvou větví: první, která si zachovává kontrolu nad správou chrámu Inanna ( ugula pak šabra ) a někteří z jejích členů jsou také součástí duchovenstva Enlil (název nu-èš ), a d 'ostatní jsou zákoníci; a druhý, jehož hlavami rodin jsou guvernéři ( ensí ) provincie Nippur. Činnosti správců chrámu Inanna jsou dobře známy v záznamech vedení chrámu, které poskytují informace o jeho zemědělských statcích, hospodářských zvířatech a různých pohybech zboží v jeho obchodech, včetně jejich přerozdělování na bohoslužby a dávky údržby. Mnoho lidí se točí kolem tohoto chrámu, kromě jeho úředníků. Je to důležitý ekonomický aktér, který vlastní pole, zaměstnává řemeslníky (zejména kováře) a obchodníky města. Je velmi integrován do místní ekonomiky, protože lidé, které zaměstnává, také pracují s ostatními chrámy a ústřední mocí, která dohlíží na činnost chrámů prostřednictvím guvernéra. Prolínání mezi „veřejným“ a „soukromým“ v tomto období lze vidět v „domě J“ sektoru výkopů TB pro toto období (úrovně IX až V), velké budovy (přibližně 20 × 30 m) uspořádané kolem tří kurz sloužící několikrát přepracovaným malým místnostem, jejichž tablety dokumentují zejména aktivity jistého Ur-Sîna, který se zdá být supervizorem týmů oráčů ( nu-bànda gu 4 ) jménem instituce, ale také provádí soukromé činnosti (prodej otroků); zdá se, že severozápadní část této budovy má administrativní funkci, zatímco jihovýchodní část mohla sloužit jako rezidence. Texty tohoto období dokumentující soukromé aktivity pokrývají širokou škálu oblastí: především smlouvy o půjčkách, ale také nájem, prodej, adopce, sňatek, soudní zprávy atd.

Nippur v paleo-babylonských dobách

Vykopávky Nippuru přinesly bohatou dokumentaci pocházející z prvních století paleo-babylonského období (asi 2004–1595 př. N. L.), Zejména z období Isin-Larsy (asi 2020–1750, předcházející babylónské vládě ). Jedná se o administrativní texty velkých organizací (zejména chrámů), ale také soukromé archivy, které nás informují zejména o právních praktikách daného období (kupní smlouvy, adopce, soudní spory). Početné jsou i literární a školní texty, což ukazuje, že Nippur byl v tomto období významným kulturním centrem Dolní Mezopotámie.

Nippur v politické hře období Isin-Larsa

Za vlády Ibbi-Sîna vstoupilo království Ur III do fáze rychlého úpadku. Závažná hospodářská krize, která zasáhla zemi Sumer v průběhu druhé poloviny XXI -tého století. S využitím tohoto kontextu se guvernér města Isin , Ishbi-Erra , soused Nippuru, osamostatňuje od Ur. I v Nippuru archivní dávky přestávají na začátku vlády Ibbi-Sîna (podle průměrné chronologie kolem roku 2020) a teprve poté jsou známy asi o šedesát let později, pod nadvládou Isina. Mezitím bylo království Ur definitivně svrženo armádou z Elam (v roce 2004). Nippur pak zůstává pod nadvládou králů Isin, kteří se snaží převzít zpět dědictví Ur III, ale narazí na nové soupeře, vládce města Larsa . Sumuel král z toho se podařilo dočasně uniknout Nippur v Bur-Sin Isin v průběhu první poloviny XIX th století. Po dobytí vedeném Waradem-Sînem (1834-1823), kdy Isin upadal, prošlo svaté město definitivně pod kontrolu Larsy . Ale Larsa pak musí čelit novému rivalovi, Babylonu . Sîn-muballitovi z Babylonu se podařilo Nippur na okamžik zaujmout, než ji nový král Larsy, Rîm-Sîn , vzal zpět. Byl to jeho nástupce Hammurabi, kterému se podařilo zničit království Larsy a zmocnit se Nippuru kolem roku 1764.

Politická situace Nippuru mezi koncem království Ur III a koncem soupeření prvních takzvaných amorejských dynastií (Isin, Larsa, pak Babylon) vedla k několika interpretacím. Je pravděpodobné, že Nippur tímto soupeřením moc netrpí: místní mocnosti zůstávají na svém místě a mění pouze pány. Každý ze suverénů, kteří dominují v Nippuru, to používá pro svou legitimitu, přičemž vlastnictví města je znamením, že jeden byl vybrán velkým bohem Enlilem, aby ovládl Dolní Mezopotámii. Na oplátku králové uspokojují chrámy svatého města nabídkami. Archivy nalezené v Nippur pro toto období nevykazují žádné převraty v sociálních a ekonomických strukturách ve srovnání s předchozími stoletími. Uvidíme, jaký byl postoj místních elit. Nejčastěji přijímaným názorem je, že prošly událostmi a změnily vládce podle politických vítězství, město bylo tehdy velmi populární „odměnou“. Je ale možné, že se snažili situaci využít a dobrovolně podporovali určité krále v konkrétních dobách, přičemž využívali prestiže města a jeho bohatství. Podle tohoto scénáře by králové nikdy město dobyli, byli by to jeho elity, které by si je vybraly podle bojů vnitřních frakcí.

Instituce a sociální skupiny

Organizace správy města Nippur je velmi vágní. Dokumentace tohoto období nám ukazuje, že osoba jménem gú-en-na / guennakkum má velkou správu představující „velké tělo“ a je možné, že byl guvernérem města, protože během období Kassite tento titul byla mu dána (viz níže). Funkce vykonávané různými správními úředníky, které byly pro toto období ověřeny, však nejsou jasné. Chrámy zůstávají důležitými ekonomickými strukturami, velmi aktivními, jejichž aktivity v zemědělství a chovu zvířat jsou stále dobře zdokumentovány a kolem nichž se točí mnoho lidí, v rámci centralizovaného a přerozdělovacího řízení zdrojů.

Sociální elity mají hlavní náboženské odpovědnosti chrámů (zejména „domácí“ výdaje: pivovarníci, kuchaři, nosiči bohů), přidělovaní podle systému prebendu. Tyto odpovědnosti lze přenášet dědictvím, prodávat a dokonce je sdílet mezi několika lidmi, kteří je postupně vykonávají. Jsou účastníky strategií v oblasti dědictví, protože umožňují přístup k pozemkovým koncesím, a tudíž odměnu, která může být významná, zejména proto, že je lze kombinovat, čímž se mísí „veřejné“ zájmy svatyně a „soukromé“. Svědčí o tom zejména jedna z dobových archivů, období tzv. Atty, zjevně původně držitele prebendu „sládka“ ( lú-bappir / sirāšūm ) chrámu boha Šamashe a kupce několika dalších. prebends.

Zvláštní sociální skupina hraje v Nippur důležitou roli, a to jeptišek ( lukur / nadītum ; také ugbabtum ) zasvěcených svými rodinami bohům, zejména Ninurta v tomto městě, a kteří se nemohou oženit. Žijí ve specifické čtvrti zvané ki-lukur-ra ( v sumerském jazyce doslova „místo lukuru “; často se to překládá jako „klášter“), kde na ně dohlíží administrátor. Jejich stav jim přesto dává větší samostatnost než ženám, které zůstávají v domácnostech, protože mohou vlastnit svůj vlastní majetek a spravovat ho, několik ekonomických tablet, které naznačují, že provádějí nákupy a prodeje nemovitostí i půjčky.

Rezidenční sektory

V rezidenční oblasti Tablet Hill bylo objeveno několik paleo-babylonských rezidencí v sektorech TA (úrovně XIV až IX bagrů, jejichž chronologii je bezpochyby třeba upravit) a TB (úrovně D, E a I až III). Tato obydlí přinesla hojnost domácího materiálu, zejména keramiky, a také velké množství tablet, které umožnily identifikovat vlastníky několika z nich. Na druhé straně tam nebyl objeven žádný pohřeb, na rozdíl od toho, co bylo pozorováno při vykopávkách současných sídel v Uru. Sektor TA, větší ze dvou (20 × 40 metrů), je obsluhován ulicí osy severovýchod / jihozápad, která končí ve vytěženém prostoru a je ohraničena vedle sebe rezidenci z bahenních cihel. Ostatní, které jsou obecně skromné velikosti, s malým počtem pokojů, ale může zahrnovat docela sofistikované vybavení, zejména vodní prvky. Identifikace funkcí dílů zůstává obtížná. Největší místnosti, někdy včetně foyer, jsou nepochybně přijímací místnosti. Tato rezidence mají často nepravidelný půdorys v důsledku různých redesignů, některá mají centrální prostor organizující oběh mezi místnostmi, což bylo možná nádvoří pod širým nebem, zatímco ty jednodušší mají lineární půdorys. Zda měli podlahu, není vyjasněno, protože schody objevené v některých mohou být určeny pro přístup na jejich střešní terasu. Konfrontace architektonických objevů s tabulkami objevenými v rezidencích umožnila E. Stoneovi vysvětlit vývoj domu I o rozloze asi padesáti metrů čtverečních, který na počátku období připadl Ilum-nasi, který pak sdílel mezi svými čtyřmi syny podle rovnostářského principu (jak je zvykem Nippuru), poté dochází k dalším reorganizacím po vykoupení podílů dvou nejstarších dvěma nejmladšími dětmi, dokud většinu z nich nekoupí člen jiné rodiny, Enlil-nisu , vlastník archivu, který umožnil určit tento vývoj. Pouze Dům K na úrovni XII je typickým případem domu s centrálním nádvořím a předsíní v tomto sektoru, formou bydlení pro bohaté městské kategorie Babylonie tohoto období (jak je vidět v Uru ), odrážející postavení jeho majitelé, členové bohaté rodiny potomků Ninlil-zimu. Na druhou stranu v zóně TB je doloženo několik rezidencí tohoto typu, jako je Dům D, který má největší centrální nádvoří, a C na úrovni II, uspořádané kolem dvou nádvoří, než se na další úrovni rozdělí na dvě. Bydlí zde osoby zastávající funkce ve správě velkých organizací města, jak již bylo zmíněno výše, Atta, který žije v domě O (částečně vyklizen) za vlády Samsu-iluny (c. 1750-1720, což odpovídá úrovni I) a některé mohou mít oficiální funkci. Jiná paleobalonská sídla byla vykopána jinde v Nippuru: na západě říci, v zóně WB, bagry objevily bydliště pekaře, který se chléb pečoval před domem v pecích tannour . Texty nalezené na místě ukazují, že pekař pracoval pro správu města, chrámu Ninurta , stejně jako pro soukromé osoby.

Výuka a intelektuální život

Rezidence Tablet Hill byla původně identifikována jedním z prvních bagrů na místě jako knihovna chrámu Enlil kvůli bohaté dokumentaci náboženské literatury, kterou přinesli. Většina velkých mezopotámských literárních textů , zejména textů ze sumerské tradice , se skutečně našla na místě Nippur, stejně jako různé druhy náboženských a technických textů. Následně se zvýrazněním jejich rezidenčního kontextu a identifikací většiny těchto dokumentů jako kopií vytvořených v rámci školních cvičení by mohly být interpretovány jako školy zákoníků a Tablet Hill také přezdíval Scribal Quarter , dále jen „ Scribal Quarter “. Dům F na úrovni XI okresu TA tak doručil více než 1400 těchto dokumentů. Zákoníci se vyvíjeli zejména uprostřed chrámů, jejichž kněží byli také literáti. Je však pravděpodobnější, že výuka probíhá v soukromém prostředí, často doma u učitele, a proto nebylo možné identifikovat žádnou budovu věnovanou specificky výuce, ani knihovny.

Jedná se tedy o školní tabulky obsahující literární díla, psané jako cvičení učednických zákoníků pod vedením a dohledem „mistrů“ ( um-mi-a ), kteří vlastní rezidence, kde byly tablety nalezeny. Školních osnov z učňovských zákoníků mohl být rekonstruován ze zdrojů Nippur, spolu s těmi Ur pocházející přibližně ze stejné doby. První úroveň umožnila studentům naučit se základy psaní klínového písma , a to z výčtu seznamů znaků, které si museli zapamatovat a naučit se je sledovat. Tablety určené pro tuto výuku jsou rozděleny do 2 nebo 3 sloupců, učitel do levého napíše znaky, které se musí žák pokusit reprodukovat, do pravé části. Studenti se začínají učit delší texty. Na vyšší úrovni cvičí na literárních skladbách a cvičí numerická a geometrická cvičení. Výuka na této úrovni se hodně provádí pomocí lexikálních seznamů (slabiky, slovníky, metrologické a numerické seznamy atd.). Začíná se učit se sumersky , stejně jako sepisovat smlouvy. Po získání základních znalostí se studenti mohou specializovat na konkrétnější obor. Z několika textů víme, že Nippur byl proslulý zejména právnickým vzděláním, protože je v textu označován jako „město soudců“.

Opuštění Nippuru

Za panování Hammurabi nástupce , Samsu-Iluna , města země Sumeru povstali proti Babylonu . V letech 1740 až 1739 se babylónskému králi podařilo znovu získat převahu nad povstalci a potlačil vzpouru. Neudržel si však kontrolu nad městem, které prošlo v následujících letech (kolem roku 1710) pod kontrolou Ilum-ma-iliho, prvního krále první dynastie Mořské země , jak naznačuje hrstka. textů objevených v Nippuru. V těchto letech zřejmě došlo k vážné hospodářské a možná i ekologické krizi, která se nejprve vyskytla na jihu Dolní Mezopotámie, poté ve střední části, včetně Nippuru. Boje pokračují poté, protože text z Dur-Abi-eshuh , dopis adresovaný babylónskému králi Ammi-ditanovi (kolem roku 1670), naznačuje, že Nippur je napaden nepřítelem, kterým je bezpochyby Země moře, která podrobuje Ekur drancovat. Další texty ze stejného místa naznačují, že kulty Nippur byly poté přeneseny na místo, jako je tomu v případě jiných jižních chrámů opuštěných v té době, jejichž kult se přenáší dále na sever.

Stopy po okupaci v Nippur po konci XVIII th století před naším letopočtem. AD a pro následující období (o jehož délce se diskutuje: od jednoho do dvou století) jsou proto omezené, město je postupně opuštěno a několik jeho okresů investováno dunami ( aparnas ), jako například „označuje přítomnost písčitých vrstev na úrovních po paleobalonském období v sektorech TC, WA a WB. Průběh Eufratu se zdá se pohne a již nezavlažuje Nippur, což by pak způsobilo agrární krizi. Tento jev se vyskytuje v několika dalších velkých jižních městech ( Uruk , Ur , Girsu , Isin ). Politická a sociální situace ve střední a jižní Babylonii pro toto období je velmi málo známá, i když se zdá, že dynastie Mořské země pokračovala ve své existenci a že babylónští králové tam před koncem své vlády ztratili veškerou autoritu. dynastie kolem roku 1595 před naším letopočtem. Jeden z králů mořské země, Ayadaragalama, měl hymnus napsaný v sumerštině určený bohům Nippuru, ale to nutně neznamená, že tomuto městu dominuje.

Náboženské centrum v zemi Sumer a Akkad: víry, svatyně a bohoslužby

Nippur je označen jako III e millennium av. INZERÁT a II th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT svým statusem svatého města Dolní Mezopotámie, města nejvyššího boha Enlila . To mu dává nejen velký význam v politickém a náboženském životě země, ale také zvláštní postavení v teologické oblasti, které se objevuje v mnoha textech. Jeho stav klesá od druhé poloviny II th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT , když je postavení boha Enlila zpochybněno nanebevstoupením boha Marduka z Babylonu , který přebírá funkci svrchovaného boha, a zároveň se Babylon stává v teologii kosmickým hlavním městem tím, že využívá rysy, které byly dříve přisuzovány do Nippuru, což mu nebrání v tom, aby zůstal důležitým náboženským centrem. Náboženský život Nippuru je také znám výkopem několika chrámů, počínaje chrámy Enlil a Inanna / Ishtar, stejně jako nálezy předmětů, které se tam odehrály. Tabulky klínového písma objevené v Nippuru a na dalších místech v Dolní Mezopotámii (zejména Puzrish-Dagan ) poskytují další cenné informace o náboženském životě Nippuru a několik textů z nedávné doby naznačuje kontinuitu některých starodávných tradic uctívání v tomto městě.

Panteon z Nippuru

Hlavním božstvem Nippur je veliký bůh Enlil , který je v mezopotámské teologii, přinejmenším od poloviny III th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT , král nebes a Země, král bohů, který se na seznamech božstev objevuje na prvním místě, bůh, který uděluje královský majestát, a obecněji ten, kdo určuje osud lidí. Význam vztahů města s božstvem je evidentní v psaní, protože město je určen od počátku II th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT podle logogramu EN.LÍL KI , „Ville d'Enlil“. Jeho choť je bohyně Ninlil , která má také svůj hlavní chrám v Nippur.

Druhým významným božstvem Nippuru je podle teologie Ninurta , syn Enlila a Ninlil. Je to bůh s agrárními i válečnými funkcemi, který má v mezopotámské mytologii významné místo a až do nedávné doby se těší velké popularitě. Bylo navrženo, že Ninurta byl původní strážné božstvo Nippur, a ne jeho otec Enlil . Klíčem v tomto směru je zejména skutečnost, že jeho chotí je bohyně zvaná „Lady of Nippur“ (Nin-Nibru), nikoli jeho otec, že ve městě se přísahy skládají. ( zejména v Sargonské éře) a že jeptišky města naditum v paleobalonské době jsou zasvěceny jí a ne Enlilovi, zatímco obecně se věnují opatrovnickému božstvu města. V Nippuru byla uctívána další božstva božského doprovodu Enlil, především Nusku , bůh světla, další syn Enlil a Ninlil, který je často uváděn jako „vezír“ krále bohů a jehož manželkou je bohyně Shuzianna.

Význam Nippuru jako náboženského centra lze spatřit také ve velkém počtu božstev, která měla místo uctívání, ať už se jednalo o chrám, jehož jsou hlavním božstvem, nebo o kapli ve svatyni. Texty distribuce obětních darů poskytují informace o složení božské krajiny Nippur v období ur III a paleobatlonského období. Kromě toho texty teologie a náboženské topografie nedávné doby poskytují podobné informace: kompendium v Nippuru , komentář týkající se zejména jmen chrámů, božstev a rituálů a seznam chrámů v Nippuru. Nacházíme tam několik hlavních božstev starověké Mezopotámie: bohyně Inanna - Ishtar, která je jedním z nejvýznamnějších božstev Nippuru, přezdívaná „královna Nippuru“, kterému je zasvěcen zejména krásný hymnus z období Paleo-Babylonian nebo Kassite, bůh slunce Utu / Shamash , bohyně léčitelka Gula (ve starověku Nin-gagia / Nin-egia, Nintinugga nebo Ninisinna), která se v poslední době stává choťkou „Lady of Nippur“ Ninurty, bohyně poznání Nisaba atd.

Enlil a Nippur v náboženském a politickém myšlení

Pokud Nippur nikdy nebyl původem významné dynastie, jeho status hlavního boha panteonu země Sumer a Akkad mu dal velkou náboženskou a politickou prestiž. Od doby archaických dynastií bylo dominantní postavení Enlil vysvěceno vládci hlavních sumerských městských států a toto postavení bylo následně potvrzeno za králů Akkad a poté Ur III . Období ISIN-Larsa viděl pozici Nippur jako svaté město konsolidovat, a to zejména za dynastie Isin, sousedního města Nippur. Boj o ovládnutí města v rané fázi paleo-babylonského období ukazuje, jak je nadvláda nad Nippurem symbolicky určující.

Náboženská a politická literatura vyvinutá pod záštitou králů Ur III a Isina proto dává Nippur skvělé místo, a to tím spíše, že toto město bylo jedním z hlavních vzdělávacích míst a pravděpodobně také vědeckých (včetně teologických) produkce času s vlastní teologickou tradicí značného vlivu. Bohové Nippuru zaujímají důležité místo v mytologické literatuře ( Enlil a Ninlil , Lugal-e , Retour de Ninurta à Nippur atd.) A „para-mytologické“ (často historiografické) literatuře tohoto období. The Curse of Akkad líčí, jak král Naram-Sîn z Akkadu ztrácí přízeň boha Enlila a jako odplatu se dopustí svatokrádeže vyplenit svůj velký chrám v Nippuru, což má za následek jeho pád. Nářek nad ničení Sumer a Akkad a Nářek nad Nippur zprostředkovat stejnou zprávu, tentokrát transponované pro dynastii Ur III, který ztratil podporu boha Enlil, a upadl do chaosu způsobují destrukci Nippur. Několik mytologických textů také odkazuje na cesty božstev směřující do Nippuru, aby vzdali hold Enlil (především Enki a Nanna ). Kosmická role Nippur je zdůrazněna v několika textech, zejména Enlil v Ekuru , hymnus oslavující Enlila, jeho svatyni, jeho náboženské oslavy, jeho duchovenstvo; chrám je prezentován jako postavený samotným bohem, vnucuje úctu všem zemím a je postaven ve středu světa, Duranki jako „spojení mezi nebem a zemí“ ( dur-an-ki ). Píseň Hoe , mýtus vytvoření, začíná s oddělením Nebe a Země od Enlila na Nippur / Duranki, sloužící jako osa vesmíru a chvalozpěv na královnu Nippur evokuje město v těchto termínech: „Nippur, spojení nebe a země, spojení čtyř částí (vesmíru), rostoucí na nepřístupné hoře “.

Od druhé poloviny II th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT , status Enlil a Nippur je zpochybněn vzestupem moci Marduka , boha Babylonu , politického hlavního města jižní Mezopotámie, které se postupně stává náboženským hlavním městem. Tento vývoj je doprovázen integrací mnoha charakteristik Enlila jako krále bohů Mardukem (a také válečným aspektem Ninurty), a také kosmická role Nippuru načrtnutá v náboženských textech je transponována a vyvinuta pro Babylon (zejména v Enuma Elish ). Kult Marduk byl v Babylonu zaveden od období Kassite, kdy se slaví velký festival na jeho počest, a následně si udržuje významné místo ve městě tím, že je ztotožňován se svým velkým bohem. Podobně v Asýrii zahrnuje národní bůh Assur a jeho kult mnoho teologických prvků Enlil a Nippur.

Svatyně Enlil

Chrám Enlil, Ekur (sumerský é-kur „dům-hora“; také několikrát najdeme epiteton é-nam-ti-la , „dům života“ a dur-an-ki , „zástava mezi nebem a zemí“) ”), Byl umístěn v srdci Nippur. To bylo pravděpodobně hlavní náboženské centrum Dolní Mezopotámii až Enlil byl nahrazen Marduk , bohem Babylonu , v druhé polovině II th tisíciletí. Králové, kteří chtěli ovládnout Mezopotámii, tam byli vysvěceni, což symbolizovalo, že byli vybráni božským garantem královské rodiny. Předpokládalo se, že bohové se setkali na shromážděních, kterým předsedal Enlil, jejich král, v ohradě Ekur, aby přijímali rozhodující rozhodnutí pro budoucnost lidstva. Mohly se odehrávat ve formě shromáždění božských soch, považovaných za záruky božské přítomnosti na Zemi.

Úrovně Ekur sahající za Třetí dynastii Ur (2112-2004) nebylo možné identifikovat. Nejstarší fáze, kterou známe, sahá až do rekonstrukce tohoto chrámu prvním králem stejné dynastie Ur-Nammu . Chrám pravděpodobně datuje do poloviny III th tisíciletí, jak učil nápis Mesannepadda krále Ur , který dělal práci. Následně Naram-Sin z Akkadu provedl práce na jeho zvětšení a většinu práce provedl jeho syn Shar-kali-Sharri . Vztah mezi Naram-Sînem a Nippurem je dvojznačný. Určitě začíná rekonstrukci Ekuru, ale tradice má na paměti skutečnost, že mu ublížil (zejména v Akkadově kletbě ). Není známo, o co se jedná, předpokládá se, že to může souviset s jeho zničením starověkého chrámu ve snaze o jeho přestavbu, šokováním místních příznivců sumerské tradice nebo se skutečností, že „byl zbožňován, což by byli viděni jako svatokrádež. Texty vztahující se k rekonstrukci chrámu pod jeho záštitou a textu jeho syna ukazují, že nebyli lakomí ve svém podnikání a věnovali zhruba 29 kilogramů zlata na výrobu desek. Sluneční a půlměsíc a 200 kilogramů stříbro pro jiné ozdoby; chrámová brána byla střežena dvěma velkými měděnými sochami géniů zvaných lahmu , dvěma páry měděných bizonů a kovovými draky. Ur-Nammu vše přepracoval a poté, co bylo obnoveno několik panovníků, aniž by se výrazně změnil plán (mimo jiné několik králů Kassite Nebuchadnezzar I. st. , Asyrští králové Esarhaddon a Assurbanipal ) a obálka obětí.

Vykopávky odhalily, že Ekur byl organizován kolem velkého nádvoří ( kisal-mah ) chráněného krytem, ve kterém byly připojené místnosti. Celá skupina si následně měla zachovat podobný vzhled navzdory různým fázím rekonstrukce, přinejmenším do doby novobabylonské, jejíž úrovně jsou méně známé, protože byly narušeny v té době přestavbou sektoru. Celému dominoval chrám na terase neboli zikkurat , který podle pozdějších textů měl slavnostní název Esagdil ( dům tajemství é- sag -dil ), který měl základnu 57 × 39,40 metrů a první jehož podlaha byla nejméně 6 metrů vysoká. Vylezlo na něj kolmé schodiště dlouhé 15 metrů a široké 6,50. Jeho vrchol zahrnoval chrám s cellou jménem E-hursag-galam (ma), „Dům-hora postavený s dovedností“, který se mnohým zdá jako seznam obětí z doby Uru III jako příjemce obětí. jako trůn boha (na kterém byla jeho socha uctívání zajišťující jeho přítomnost na zemi), což naznačuje, že byly investovány s částí božství Enlil. Budova umístěná ve dvoře těsně pod úpatím zikkuratu měla zvláštní aspekt: její stěny byly silné a byla uspořádána kolem řady malých místností uspořádaných kolem dvou větších obdélníkových místností, které byly bagrem označeny jako celly (v Kassite období měli lavičky a oltáře). V budově bylo objeveno zařízení určené k vaření, které vedlo k interpretaci funkce budovy: byla by to „chrámová kuchyně“ (podle interpretace budovy v Ur, která se nachází také u nohou zikkurat), kde byly připraveny rituální dary určené Enlilovi, hlavní chrám, kde bydlel (ztělesněný jeho kultovní sochou), zjevně ten, který se nacházel v horní části zikkuratu. Jihovýchodně od nádvoří byl další velký dvůr, menší, ve kterém byl odhalen malou budovu během vykopávek na konci XIX th století , jejichž záznamy jsou obtížně využitelné. Dodal dva nápisy, které datují jeho založení z doby vlády Amar-Sîna z Ur III , a staví budovu jako kapli spojenou s kultem Enlil. Texty také naznačují, že v Ekuru byly další náboženské budovy, zejména „Soud (božského) shromáždění“ ( ub-šu-ukkin-na ), kde se měli scházet bohové Sumeru. Pod vedením Enlila , stejně jako „Velká zahrada“ ( ( é- ) giš kiri 6 -mah ). Topografická a metrologická tabulka z období Kassite (nebo paleoballonského) poskytující rozměr chrámů Nippur a jejich příloh naznačuje, že Ekur zahrnoval také soubor závislostí ( é - ahê u takalātum ), zejména rezidence kněží . ( v a Lagar ).

Chrámy doprovodu Enlil

Topografické texty a kassitský plán Nippuru naznačují, že chrám bohyně Ninlil , manželky Enlila, byl poblíž chrámu Enlil. Mohlo se předpokládat, že se jednalo o otevřené jihovýchodní nádvoří v komplexu Ekur, ale architektonické a epigrafické prvky, které tam byly objeveny, to nepotvrzují. Slavnostní název chrámu Ninlil byl Ekiur ( é-ki-ùr „Dům, rovné místo (?)“). A což je doloženo v mnoha textech, stejně jako jeho cella, která nesla slavnostní název „Dům, místnost stolice. »( (É-) gá-giš-šú-a ). Metrologický text popisující chrámy také zmiňuje, že existoval „dům dam“ ( é - bēleti ), nepochybně kněžky bohyně, a soubor hospodářských budov. Bohyně měla také významné místo uctívání v Tummalu , městě nacházejícím se jižně od Nippuru (možná místo Tell Dlehim, asi dvacet kilometrů na jih), kde se konaly v době významných slavností Ur III. Enlil a Ninlil měli také společný chrám, zmíněný v několika textech (slavnostní název é-kur-igi-gal , něco jako „Dům, hora obdařená vizí“), zřejmě v sektoru Ekur.

Chrám Ninurta , syn Enlila a Ninlil, měl slavnostní název Eshumesha ( é-šu-me-ša 4 , neurčitý význam). Je to důležitý chrám, pokud se spoléháme na texty náboženské topografie Nippuru, které jej vždy staví na třetí místo za texty jeho rodičů. Nebylo odhaleno během vykopávek, i když jsou známy rituální texty, které z něj pocházejí. Jeho poloha proto zůstává nejistá: bylo navrženo, že to bylo na tell chrámů, nebo na western tell, kde chrám identifikován pro poslední fáze jako ten Gula (sektor WA; viz níže) se nachází., Protože ona poté byl jeho manželkou, asimilovanou k bohyni zvané „Lady of Nippur“ (Nin-Nibru) předchozích fází, a kterou staří Mezopotámci sdružovali božské páry ve svatyních (chrám Gula v jeho městě Isin také včetně kaple Ninurta). Metrologický text cituje v každém případě vedle sebe chrám Ninurta a chrám Nippurské dámy a jejich hlavními architektonickými prvky jsou, stejně jako u ostatních chrámů, velké nádvoří a budovy používané pro služebníky chrámu a pro skladování ...

A konečně, dalším chrámem božstva Enlilova doprovodu je chrám boha Nusku . Má chrám zmíněný v textu popisu chrámů v Nippuru, o kterém víme z jiných textů, že měl slavnostní název „Dům, zářící nebeský lesk“ ( é-me-lám-an-na ) nebo „Děsivě jasný House “( é-me-lám-huš ). O jeho kultu svědčí tabulka z paleobalonského období, která naznačuje, že tam byl uctíván také jeho otec Enlil, jeho choť Shuzianna a dvojčtí bohové Lugal-irra a Meslamta-ea .

Chrám Inanny z Nippuru

Nejdůležitějším chrámem po Ekuru, který byl vymazán, je chrám zasvěcený bohyni Inanna / Ishtar , někdy nazývaný Eduranki (název se někdy používá také k označení svatyně Enlil) nebo Ebaradurgara ( dům „ é-bára-dúr-gara “, pódium trůn “), který se nachází jihozápadně od chrámu Enlil. To se datuje do doby Uruk průměru (uprostřed IV th tisíciletí), kdy byla budova zřejmě žádná náboženská funkce. Následně prošel asi deseti rekonstrukcemi až do parthského období.

Úroveň IX je rozložena na dlouhé období; jeho cella byla možná otevřená do nebe. Úrovně VIII a VII (konec archaické dynastiky ) svědčí o rozšíření budovy: je postavena sada místností s poměrně složitými nádvořími, která vedou k nádvoří s portikem , které se otevírá do dvou celel , z nichž jedné předchází předsíň, mimo střed ve vztahu k organizaci budovy. Bylo zde nalezeno mnoho obětí charakteristických pro votivní vklady tohoto období, pohřbené v zemi, zejména některé sošky a plakety zdobené basreliéfy, kamenné vázy s votivními nápisy a vyryté perleťové plakety vykládané Pocházím z objektů, které zmizely.

Socha orante, ve vápenci, oči v perleťové a lapis lazuli.
Děrovaná votivní deska představující banketovou scénu.
Vepsaná kamenná váza, kterou slíbil Aka-Enlil, hlavní obchodník.
Vepsaná kamenná váza slíbená He-Utu.
Rytý perleťový prvek představující ženu nesoucí flétnu a přívěsek ve tvaru těsnění válce.
Rytý perleťový prvek představující muže sedícího na hostině.
Rytý perleťový prvek představující tančícího muže.

Chrám byl přestavěn králem Shulgi z Ur , na začátku XXI th století, což je archeologické úroveň IV budovy: zničila část starobylého chrámu, aby vytvářel velkou obdélníkovou stavbu 100 x 50 metrů, organizovaný kolem několika kurzy; cella tohoto období byl zničen během mimo jiné sanace provádí mnohem později, a to za Parthů , které rovněž znemožňuje analyzovat budovu v přechodném období, VI-V a následující období, které byly uznány: Stupeň III tak, aby odpovídaly období Isin-Larsy, úroveň II je z období Kassite, úroveň I z neoasyrského období, pozdější fáze zcela zmizely. Výše uvedené chrámové archivy pocházejí z úrovně IV. Jejich spojení s plány budovy umožnilo pokusit se najít prostorové fungování svatyně. Severovýchodní část se tak jeví jako „kancléřství“ chrámu.

Ostatní chrámy

Nippur, hlavní náboženské město, mělo mnoho chrámů a dalších míst uctívání. Dva byli objeveni během vykopávek.

Kultovní komplex se nacházel severně od východní části města, jehož božstvo strážného nebylo identifikováno. Rýpadla jej pojmenovali „Severní chrám“. Jeho stavba sahá přinejmenším do období archaických dynastií I. (2900-2750) a byla opuštěna ke konci Akkadské říše, nahrazena budovami s nekulturními funkcemi. Tento chrám má podobný plán jako chrámy ze stejného období, s nádvořím obklopeným obchody a kuchyňemi, ústícími do svatyně, kde byl umístěn oltář s obětním stolem.

Jedním z posledních důležitý chrám je postaven v době Ur III na západním valem v prostoru WA, ale on je nejlépe známý pro Neo-Babylonian období ( VII th - VI tého století, viz níže). Nalezené dary z tohoto posledního období umožnily identifikovat ji jako útočiště bohyně Gula . Tento chrám je možná součástí chrámu Ninurta, jak je uvedeno výše.

Rituály, náboženské svátky a kalendář uctívání

Náboženský život v Nippur je známý díky mnoha hospodářským archivům a některým rituálním a náboženským textům. Bohové denně dostávali mnoho obětí, které se objevují zejména v archivu Drehemu pro období Uru III , a různé tablety distribuce obětí z období Paleo-Babylonia, zejména nabídky jídla zvané sádug / satukku (m) , přerozděleno ošetřovatelům chrámu ( jehňata, mouka, chléb, olej, víno, pivo atd.). „Duchovenstvo“ zmíněné v těchto textech se skládá z ministrů běžně atestovaných v těchto dobách („zpěváci“ nar , „lamentující“ gala , „čističi“ gudu 4 ), jiní s méně jasnými funkcemi, ale kteří zjevně hrají důležitou roli. ( nu-èš , lagar ), již zmíněné kněžky nebo jeptišky, prebendaries odpovědné za přípravu obětí a rituálů (např. „pivovarníci“ a „nosiči“), vše pod vedením velekněze nebo velekněžky ( en , ereš dingir ) v chrámu boha Enlila; několik vysokých kněžek Enlil jsou princezny, jako Tutu-napshum, dcera Narâm-Sîna z Akkadu .

Archivy doby Ur III nám umožňují poznat hlavní výroční slavnosti ( ezem ), které v tomto období přerušovaly náboženský kalendář Nippuru. Jedná se o „ luni-solární “ kalendář typu (dvanáct lunárních měsíců po 29 nebo 30 dnech), který se mění ve vztahu ke slunečnímu roku (delší o deset dní), a tedy k rytmu ročních období, pravidelně vyžaduje úpravy přidáním skoku měsíce ( diri (g) ). Velké náboženské slavnosti, které pojmenovaly měsíce, zdůraznily hlavní božstva místního panteonu. Velký festival věnovaný Ninurta byl gusisu strana (gu 4 -pokud-su), který se konal od 20. th až 24 th den druhého měsíce roku (zpravidla duben-květen). Tento agrární festival vděčil svému jménu oratím volům (gu 4 ) a zahájil období přípravy zemědělské techniky pro setí (která se koná na podzim); z toho vzešly dary hlavním bohům Nippuru a poslední den velké odhodlání Ninurta, poznamenané recitováním náboženských textů a symbolickým zasazením prvního setí. Festival šu-numun á-ki-ti čtvrtého měsíce (červen-červenec) byl spojen s přípravou obilných polí. V následujícím měsíci byl to svátek osvětlení ze ohřívadel (NE-NE-je zahradní), a po velkém svátku bohyně Inanna (kin- d Inanna). Osmým měsícem se zdá být hostina spojená s pluhem ( giš apin-du 8 -a), která končí koncem období orby a setí (říjen - listopad). Je možné, že během téhož měsíce se koná jeden z hlavních náboženských festivalů té doby, bohyně Ninlil v Tummalu, během níž se socha bohyně přesouvá ze svého chrámu v Nippuru do tohoto města. Dvanáctým a posledním měsícem roku (únor-březen) byl festival dožínky (še- sag 11 -ku 5 ; sklizeň proběhla na jaře), který je v Sumeru tradičně označen velkým festivalem, který není rozhodně doloženo pouze textem pro Nippur v tomto období, ale další pozdější tablety naznačují, že tento rituál byl v tomto městě spojován s velkým bohem Enlilem . Další oslavy se konaly výjimečně, například při vysvěcení předmětů určených do bytů a pokladu božstev, jako byly stavby posvátných lodí Enlil a Ninlil uváděné v několika jménech let těchto období a také hymna z panování Shulgi .

Objeví se kalendář kult Nippur k měli vliv na kalendáři „standardní“, která je potřebná v Babylonia v průběhu II th tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT , názvy měsíců se zapisují pomocí logogramů odvozených od názvů měsíců kalendáře Nippur. Rozvíjení slavností v Nippur je méně známé pro období po období Ur III. Festivaly zvané akītu , hlavní slavnosti babylonských měst, jsou pro Nippur zmíněny několikrát, zejména v Kompendiu Nippur, které naznačuje, že se jich několik odehrálo během prvního měsíce roku (Nisannu): pro Marduk (který poté nahradil Enlil v čele panteonu), Ninurta, Ishtar, královna Nippuru a Sîn. Tento text také naznačuje další slavnosti, které se konají v Nippuru, zejména velký festival v Ishtaru, tentokrát v pátém měsíci, a festival Enlil v jedenáctém měsíci.

Období Kassite

Opětovné obsazení a rekonstrukce areálu

Konec XIV th a začátkem XIII tého století před naším letopočtem. AD vidět fázi re-urbanizace střední a jižní Babylonie, která má za následek znovu osídlení Nippur, za vlády dynastie Kassite z Babylonu, která eliminovala kolem roku 1500 dynastii Země moře. Starověký text Nippur z doba Kassite spatřen (izolované od zbytku archivu) by se datuje od panování Kadashman-Harbe I st (druhé polovině XV tého století před naším letopočtem. ), ale kopie nápisu z dřívějšího krále, Kashtiliash III ( který vládl kolem roku 1500), pravděpodobně pochází ze stránky; to připomíná kopání za vlády druhé (která je v nápisu jednoduše prezentována jako „guvernér Enlil“) kanálu zásobujícího Nippur, což naznačuje, že rozvojové projekty města začaly od tohoto období (což odpovídá fázi dobytí Země moře). Zavlažovací sítě regionu se postupně dostávají zpět do funkčního stavu a město je opět zásobováno vodou. Starší restaurátorské činnosti a jejich nabídky se v chrámu Nippur, zejména v Enlil a Ninlil zpět do vlády Kurigalzu I st (začátek XIV th století před naším letopočtem. ). Během tohoto období byla také přestavěna zeď, pravděpodobně obklopovající stejný povrch jako v době Ur III. Toto oživení je také pozorován v dalších velkých městech jižní Babylónie, které byly vylidněné XVII th století. V této roli hrají důležitou roli vládci nové dynastie, kteří stále považují Enlila za nejvyššího boha (hlavní chrám Dur-Kurigalzu , hlavní město, které založil Kurigalzu I er , je zde také zasvěcen a také se zde nachází Ninlil a Ninurta ) zotavení, o čemž svědčí nápisy nadace nalezené na webu. Z hlediska keramického materiálu je zřejmý rozchod s předchozím obdobím: typy paleobalonského období, charakteristické pro jižní místa starověké země Sumer, bez potomků zmizely, aby je nahradil společné shromáždění na místech Kassite Babylonia, které je velmi odlišné a zdá se být spíše vývojem toho, co se vyskytovalo na místech babylonského severu během předchozího období.

Výjimečný dokument z tohoto období nám ukazuje hlavní rysy organizace prostoru ve městě během tohoto období: je to mapa napsaná na hliněné desce. Reprodukce vypadá docela věrně. Přestože je ve fragmentárním stavu, můžeme rozlišit městské hradby, je zde pojmenováno sedm městských bran, chrámy Enlil a Ninlil a velká zahrada v jihozápadním rohu. („Zahrada (interiér ) město “, giš.kiri 6 ša uru.ki ). Kanál rozděluje město na dvě části („Kanál (vnitřek) města“, id ša uru.ki ), zatímco Eufrat stéká po západní zdi a dalším kanálem na sever (nazývaný Nunbirdu).

Plán Kassite mohl sloužit jako vodítko při vykopávkách prováděných Eastern Institute of Chicago z roku 1975 na západě, kde bylo vykopáno několik příkopů a nalezeny části zdi (WC-1 a WC-2), stejně jako potok tekoucí na západ od řeky Tell, kde podle plánu tekl Eufrat, i když vykopávky spíše naznačují přítomnost kanálu. V sektoru chrámů stavitelé města staví chrámy Enlil a Ishtar a severní chrám podle rozložení starých úrovní, což znamená, že na ně nebylo zapomenuto, nebo že je našli vykopáním na místě a tím, že se jim dostalo rukou na staré nápisy základů. Na druhé straně v sektoru Tablet Hill, TA a TB, kde se nacházely obytné oblasti vyčištěné pro paleobalonskou dobu, nebyly zjištěny žádné známky významného zaměstnání z období Kassite. Ale chronologická posloupnost bagrů tohoto místa pro období po paleoballonštině byla revidována z nového průzkumu (TC) a zdá se, že okres nebyl rekonstruován v období Kassite na vrcholu řeky, ale spíše na jeho svazích. Jižně od západního pobřeží byl objeven dobový palác (zóna WB). I když špatně zachovalé, to byl pozemek archivních zjištění, která ukázala, že to bylo pravděpodobně sídlo guvernéra města, alespoň v XIII -tého století před naším letopočtem. AD Dále na západ, v oblasti WC-1 poblíž zdi, byla na místě odkryta velká budova, která byla závislá na kartě uvnitř zahrady (což by mohlo naznačovat, že „byla postavena v době, kdy ještě nebyla budova ). Rozkládal se na více než 500 m², a přesto nebyla odstraněna celá budova. Bylo to interpretováno jako soukromé bydliště, ale část budovy mohla být věnována veřejným funkcím. Tablety nalezené na webu evokují několik lidí, ale neidentifikují funkci budovy.

Správa a společnost

Mid-babylonské archivy v Nippuru představují podle odhadů JA Brinkmana soubor asi 12 000 tablet, to znamená zdroj primárního významu pro málo dokumentované období (představují asi 90% textů exhumovaných pro období Kassite) ), avšak pouze 15% z těchto dokumentů bylo zveřejněno. Tyto texty pokrývají období od vlády Burny-Buriashe II. (1359–1333 př. N. L.) Do období Kadashman-Harbe II. (1223 př. N. L. ), Tj. Druhé části dynastie. O. Pedersén identifikoval nejméně pět míst provenience z výkopových zpráv, které nám neumožňují znát původ všech textů objevených během prvních kampaní: administrativní archivy v sektoru WB, zejména datované do konce období, archiv guvernéra města Nippur, který tvoří velkou většinu korpusu (přibližně 10 000 tablet); archivy chrámu v Gule (zóna WA), zejména dodávky ječmene pro pekaře a pivovary (kolem 300 tablet); další části v zóně WC-1, administrativní a také právní povahy, některé lexikální seznamy (více než padesát tablet); nakonec dva malé soukromé archivy, včetně obchodních dokumentů, jeden v domě na kopci tabletů (zóna TA, 24 tabletů), další vedle chrámu Ninurta (8 tabletů). Texty jsou velmi rozmanité: seznam zaměstnanců a závislých osob (zejména otroků), seznamy stanovující odpočty provedené jako daně nebo poplatky, účetní dokumentace týkající se zemědělství, chovu, řemesel, vstupy a výstupy z produktů uložených ve vládních obchodech a sýpkách, prodej otroků smlouvy, záznamy o zkouškách a úřední vyhlášky. Ostatní texty, méně početné, jsou dopisy z korespondence guvernéra s vládami Kassite, jinými guvernéry a zejména podřízenými zemské správy. Tyto tablety mají často otisky těsnění válců , což představuje neocenitelný zdroj pro znalost umění glyptiků během období Kassite. Ostatní tablety přesný původ neznámý, zejména datem prvních desetiletích XIII th století před naším letopočtem. Nl jsou z archivu správního centra v provincii Nippur.

Tyto dokumenty nám ukazují provinční správu Kassite, především roli guvernéra Nippuru, který nese zvláštní název šandabakku ( gá.dub.ba nebo gú.en.na logogramy ), a nikoli běžný název druhého guvernéři provinciálové království ( šaknu nebo bēl pihāti ). Několik guvernérů také kombinuje tento titul s titulem „ nêšakku d'Enlil“ ( nu-èš d en-líl ), který, jak se zdá, má náboženský význam, i když jeho význam není jasný (nese ho také někteří kassitští králové). Zdá se tedy, že guvernér má zvláštní režim, pravděpodobně kvůli náboženskému významu Nippuru, snad moc a jurisdikci větší než ostatní guvernéři království Kassite. V každém případě dohlíží na správu chrámů v provincii Nippur a jejich domén, především na boha Enlila, který musí vysvětlovat jeho konkrétní postavení. Jeho význam je patrný také v existenci korespondence mezi guvernérem Nippuru a asyrským soudem. Mezi korespondencí guvernérů Nippuru s dalšími vysokými hodnostáři království Kassite upoutaly pozornost zejména dva dopisy, protože je poslal jistý Ili-ippashra, který bydlí v Dilmunu ( Bahrajn ) a říká si „bratr guvernéra“ Enlil-kidinni, což naznačuje, že má stejnou hodnost, a proto je sám guvernérem Kassite, což představovalo první svědectví o kassitské nadvládě na ostrově Perského zálivu, později potvrzené vykopávkami na místě.

Manažerské dokumenty se týkají především mnoha závislých osob spravovaných správou (členové správy, strážci, řemeslníci, zaměstnanci chrámů atd.). Korpus asi 500 textů dokumentuje správu guvernéra velkého poddanského obyvatelstva, organizovaného do jaderných rodin, přiřazeného k zemědělství (pastýři, oráči, zahradníci atd.) A řemeslům (zejména v dílnách). Tkaní, jídlo příprava atd.); fenomén útěku otroků je důležitý a silně mobilizuje pozornost guvernéra a jeho agentů. Prodejní doklady otroků zahrnujících guvernér Enlil-kidinni (druhá polovina XIV th století před naším letopočtem. ) Byly nalezeny. Zdá se, že část guvernérova archivu pochází z jeho sýpek a distribuuje obilí svým zaměstnancům a závislým osobám jako dávky údržby (ekvivalent mezd). Zejména se zde objevují mlynáři a sládci, kteří musí vykonávat své povolání na různých místech provincie.

Vládní správa navíc dohlíží na zemědělské statky v regionu Nippur a bezpochyby v sousední provincii „Okraj stepi“ ( Pān ṣēri ). Dopisy guvernéra se svými podřízenými (zejména s těmi, jimž byly majetky přiděleny) naznačují, že sleduje údržbu hlavních zavlažovacích kanálů, pro které opět řeší pracovní problémy, a otázky „zásobování vodou různými terény (organizované v jednotky zvané tamirtu ). Na druhé straně se nezdá, že by guvernér spravoval sekundární zavlažovací kanály, ani správu oblastí, které, jak se zdá, závisí na místních správcích provincie. Dalšími běžnými tablety jsou druhy tabulek, které představují různé naturální dávky vybírané od zemědělců správou (zejména šibšu a miksu ). Farmáři uvedení v textech jsou označováni pojmy naznačujícími existenci různých statusů, jejichž význam je obtížné určit ( iššakku , také errēšu , ikkaru ). Další texty dokumentují chovatelskou činnost, stáda ovcí, koz a dobytka svěřená pastevcům ( naqīdu ) pod dohledem členů správy (zejména Hazannu , termín obecně označující „starostu“, místního úředníka). Chov koní měl zvláštní význam, tato zvířata byla předmětem velké pozornosti. Byli pojmenováni v textech a měli dávky stejně jako muži. Byli popsáni svým rodokmenem , barvou srsti, způsobem, jakým byli chováni, slovní zásoba používá mnoho termínů vypůjčených z jazyka Kassite, svědčících o mistrovství, které tento lid získal při chovu koní., A které proslavil na celém Středním východě a byl nepochybně základem lukrativního obchodu.

Další dopisy jsou zprávy týkající se různých běžných témat: opravy budov, práce textilních řemeslníků atd. Skupina několika dopisů se také týká lékařské praxe: jedná se o zprávy zaslané lékařem guvernérovi o stavu několika pacientů, kněžek. Další část archivů guvernérů se týká jejich právní funkce: zprávy o soudních jednáních, do nichž zasáhli; katalog uvádí ty, které se týkají případů, o nichž rozhodl Enlil-kidinni, což naznačuje, že se jedná o formu veřejné archivace sloužící k vedení záznamů o sporech.

Nakonec byly objeveny školní tablety z období Kassite, některé zřejmě určené k přípravě budoucích zákoníků správy. To ukazuje, že Nippur pokračuje ve své tradici školního střediska, kde se zde nadále vyučuje zejména sumerský jazyk, protože v tomto jazyce jsou fragmenty literárních textů, zejména Mýtus o Adapovi .

Nový pokles

Tyto Kassite období končí v XII -tého století před naším letopočtem. AD , kdy Dolní Mezopotámie zažívá nové období výrazného úpadku. Nippur nese hlavní nápor konfliktů této doby, protože patří mezi ceny elamského krále Kidina-Hutrana za vlády Adad-šumy-iddiny (asi 1222-1217), když podle jeho slov vede kampaně v Babylonii. toto uvádí pozdější babylonská kronika ( Kronika P , iv 14'-16 '). Nippurské archivy tohoto období končí v každém případě zhruba ve stejné době, za vlády Kadashmana-Harbe II (1223), ale víme, že Ekur obnovil Adad-shuma-usur (1216-1187).

Kassitská dynastie přežila až do roku 1155 před naším letopočtem. AD, kdy byla definitivně poražena útoky Elamitů. Archeologické nálezy pro následující desetiletí jsou nedostatečné. Z dynastie, která následovala po Kassitech, byla druhá dynastie Isinova , když zahrnula „ kudurru Hinke“ odkrytou v chrámech sektoru Nippur stély nesoucí nápis krále darování Nebuchadnezzar I. sv. (C. 1125 - 1104 př. N. L.) Muži jménem Nusku-ibni, který má tituly nêšakku a „starosta“ ( hazannu ) v Nippuru.

V následujícím století, oblast Nippur se ponořila do problémů, jako je zbytek Babylonia, stále více a více vystaveny invaze skupin Aramaeans a Suteans ze severu, kteří se do města za vlády Adad- APLA-iddina ( 1069-1048); fragment nápisu tohoto objeveného v Khorsabadu navíc naznačuje, že by obnovil zeď Nippuru. Pozdní kopie nápisu krále Simbar-shipaka (asi 1026–1009 př. N. L.) Druhé dynastie Mořské země hlásí vyhození města těmito kmeny, zejména zajetí kultovní sochy bůh Enlil, což je akt velkého symbolického významu, který znemožňuje uctívání boha. Nápis zaznamenává, že zboží dovážené z chrámu Enlil bylo vráceno asyrským králem, který je vzal zpět od Aramaeans, a následná obnova trůnu boha Enlila Simbar-shipakem, který se zdá být součástí projektu obnovení bohoslužby.

Politická situace v Babylonii se však v následujících letech nezlepšila. Zdá se, že tuto situaci v Nippuru zhoršuje posunutí toku Eufratu na západ. V každém případě v příštích dvou stoletích již neexistuje žádná archeologická (opět s přestávkou ve stratigrafii) a epigrafická stopa okupace v Nippuru, kde instituce značně poklesly. Pokud město nebylo nutně zcela opuštěno jeho obyvateli, určitě se značně vylidnilo a jeho region se opět stal venkovským.

Nippur v říší I prvním tisíciletí

Obnova Nippur

Do středu VIII th století Nippur vstupuje do nové fáze růstu. To pravděpodobně souvisí se změnou toku Eufratu , který opět teče podél města. Děje se tak v kontextu obnovení činnosti v Dolní Mezopotámii. Ale etnický krajina plochy se změnilo od konce II ročníku tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT Migrační pohyby přivedly kmeny Aramaeans a Chaldeans do vnitrozemí Nippur, kde se první z nich zabývají převážně semi-nomádskou pasteveckou činností, zatímco druhé jsou usazenými farmáři s vlastními osadami. Tento region je poté na politické úrovni velmi různorodý, protože babylónským králům se nepodařilo trvale obnovit jejich autoritu tam kvůli chronické politické nestabilitě, která podkopává základy jejich moci. Město Nippur, stejně jako sousední chaldejské kmeny (Bit-Dakkuri a Bit-Amukkani jsou nejmocnějšími sousedy Nippuru), se proto těší významné autonomii, dokonce nezávislosti na tradiční ústřední moci - z Dolní Mezopotámie.

Série 128 tablet nalezených v hrobce dítěte, kde byly vyřazeny, tedy v sekundárním kontextu. Ty byly interpretovány jako archivu osoby vedoucí správy Nippur ve středu VIII th století před naším letopočtem. BC , Kudurru, pravděpodobně guvernér ( šandabakku ) města, který rozšiřuje svou autoritu nad okolní krajinou, ale ve skutečnosti mohly pocházet z několika zdrojů, včetně správců, ale i soukromých osob napojených na instituce. Kudurru koresponduje s tehdejším babylonským králem Nabonassarem (747–734 př. N. L.) A říká mu „můj bratr“, což znamená, že se považuje za svého rovnocenného, a že je nezávislý, jinak Nabonassar ještě v době dopisy. V těchto textech také najdeme zmínky o Mukin-zeri , chaldejském náčelníkovi, který byl přiveden na trůn v Babylonu po období zahrnutém v archivech, v roce 732 př. Tyto tablety se týkají hlavně hospodářských činností, zemědělských oborů, ale také obchodu (železo, textil) se vztahy utkávanými až do Asýrie nebo Elam . Během tohoto období se z města vynořuje obraz zjevného hospodářského oživení, zatímco město si zachovává svou roli svatého města, které přitahuje poutníky a oběti, zejména během velkých náboženských festivalů.

Mezi Babylonem a Asýrií

Od konce X th století před naším letopočtem. AD , babylónští králové vstoupili do řady bojů proti království dominujícímu v severní Mezopotámii v Asýrii . Asyrští útoky v jižní Mezopotámii jsou stále naléhavější jako Tiglath-Pileser III a Sargon II ve druhé polovině VIII -tého století před naším letopočtem. N. L. A nakonec zahrnuje všechny politické složky regionu, počínaje chaldejskými kmeny, které se pro Asyřany stávají stále tvrdšími rivaly. Nippur v tuto chvíli osciluje mezi pro-asyrskými frakcemi a prochází několika útoky. Na VII -tého století před naším letopočtem. AD , asyrská vláda se stala přímou a guvernéři Nippuru viděli, jak jejich autonomie mizí, protože jsou jmenováni přímo asyrskou mocí. Nippur požíval franšízové privilegium ( zakūtu ) z doby vlády Sargona II. , Ale utrpěl útok pod svým synem Sennacheribem . Assarhaddon a Assurbanipal mají aktivnější politiku vůči Nippuru, jehož chrámy obnovují, chrámy Ishtar a Enlil , díla dokumentovaná nápisy na hliněných válcích a jiné krátké nápisy; přestavěn je zejména zikkurat Enlil. Zdi města jsou také vyztuženy. Zdá se, že ve městě jsou rozmístěni členové asyrské správy a posádka, jejíž zdi jsou posíleny. To však nebrání guvernérům Nippuru v opakovaném vstupu do protiasyrských koalic.

Když chaldejský Nabopolassar úspěšně vyhnal Asyřany z Babylonie, než na ně od roku 626 př. N. L. Zaútočil ve své vlastní zemi. AD, Nippur se nezdá, že by se s ním shromáždil, a obléhá se o tři roky později. Šarže archivů tzv. Ninurta-uballit pocházející z tohoto období svědčí o tomto okamžiku velkých obtíží, kdy město nepochybně trpí hladomorem, který tlačí několik rodičů (je známo devět smluv), aby prodali své děti jako otroky, aby přežít. Nippur se pravděpodobně dostal pod babylónskou nadvládu, když bylo zničeno asyrské království (v letech 620 až 612), poslední stopa asyrské nadvlády ve městě z doby kolem roku 620 a první stopa babylónské vlády v roce 607.

Novobabylonské období a vláda Achajmenovců

Stejně jako zbytek Babylónie, i Nippur a jeho oblast prošly postupně pod kontrolu panovníků Novobabylonské říše (612–539 př. N. L.), Poté perských achajmenovských vládců (539–330 př. N. L.).-VS.). Toto období dokumentuje několik souborů soukromých archivů, především archivů rodiny Murashu z perského období. Dokumentují zejména zemědělské činnosti na venkově v okolí Nippuru, které, jak se zdá, více než jinde spoléhají na obiloviny, lukrativní pěstování datlovníku spojené se zahradami, které zajišťuje prosperitu dalších regionů Babylonie (kolem Babylonu, Borsippy, Sipparu a Uruku) ) se zdá být méně rozvinutý, což naznačuje, že Nippur je méně prosperující než jeho západní sousedé. Stejně tak se zdá být méně integrován do regionálních a mezinárodních výměnných sítí a ponechán stranou programům obnovy velkých útočišť prováděných novobabylonskými králi.

Populace regionu Nippur je v tomto období ještě více poznamenána přítomností západně semitských populací než dříve. Tyto Aramaeans jsou stále početně významnou skupinu, jejíž jazyk a psaní jsou neustále rozptýlené (najdeme aramejské znaky na některých tablet), o čemž svědčí rostoucí přítomností aramejských toponyms v zázemí Nippur stejně jako ve zbytku Babylonia. Tablety se stejným obdobím ( V th století před naším letopočtem. ) Také ukazují na přítomnost osob židovských , identifikovaný některými jmény, včetně vyvolání boha Jahve , například Yigdal-vybočit ( „Hospodin je veliký“), tedy potomci lidí, kteří přišel do této oblasti během deportace z Nabukadnezara II , ale který se nevrátil do Judeje na začátku doby Druhého chrámu .

Místní ekonomika je stále poznamenána silnou přítomností chrámů. Dokumentace naznačuje, že jejich správa je nepochybně centralizována ve správě jediného chrámu, nejdůležitějšího, Ekuru. Je to on, kdo organizuje distribuci potravin nezbytných pro uctívání různých chrámů města, které běžně zajišťují stejní lidé pracující s různými svatyněmi, se statusem prebendieru. Je stále obnoven Nebuchadnezzarem II. A zůstává v činnosti pod Achajmenovci a Seleucidy , než je přeměněn na pevnost pod Parthany (viz níže). Mezi nejvýznamnější chrámy po Ekur jsou stále Eshumesha z Ninurta se Ebaragurdara z Ishtar (pod epitetem Šarrat-Nippuri , „královna Nippur“), a Eurusagga z Gula , choti z Ninurta (který nese epiteton Beletem-Nippuri , „Lady of Nippur“, odkaz na božství stejného jména z předchozích období, Nin-Nibru). Ten byl identifikován na západním pobřeží (zóna WA) díky archeologickým úrovním tohoto období, ve kterých jsme našli mnoho votivních ložisek věnovaných lidmi této bohyni, která je léčivým božstvem. Mnoho z nich byly sošky psů, zvíře symbolizující Gulu . Fragment objektu lapis lazuli nesoucí votivní nápis zmiňující tuto bohyni definitivně potvrdil identifikaci chrámu. Jedná se o budovu o rozměrech přibližně 100 × 40 metrů, klasického půdorysu, z níž byla odkryta pouze část.

Největší archiv hodně toto datum období nadvlády Achaemenid ve druhé polovině V tého století před naším letopočtem. BC (vláda Artaxerxe I. sv. A Dareia II. ): Jedná se o rodinné záznamy potomků Murashu, které tvoří něco, co lze nazvat „pevnou“ rodinou podnikatelů. Tyto více než 700 tablet našel na konci XIX th století na západě valem možné rekonstruovat organizaci správy Nippur a oblast v té době. Achajmenovská moc přeorganizovala přidělení zemědělské půdy pro své vojenské potřeby, i když pravděpodobně nebude považovat Nippur za jakousi „vojenskou kolonii“. Tato situace svědčí především o držení koruny v agrární ekonomice regionu. Země byla klasifikována podle vojenské služby poskytované lidmi, kterým byla přidělena: existovaly tedy „ lukové domény“ ( bīt qašti ), nejmenší a nejběžnější „koňské domény“ ( bīt sisî ) a nakonec „vůz“ domén “( bīt narkabti ), největší. Osoby odpovědné za tyto země byly pod vedením důstojníka ( šaknu ) seskupeny do větších jednotek zvaných haṭru , které měly tvořit bojový oddíl. Pokud za války museli vojákům poskytovat jejich vybavení (placené za produkty z přidělené domény), služba ( ilku ) nájemníků se skládala častěji z daní placených ústřední moci, v penězích nebo v naturáliích. Shromažďování příjmů z rostoucího počtu těchto majetků bylo připuštěno hodnostářům perské královské rodiny nebo šlechticům, ačkoli vlastnictví půdy bylo teoreticky stále pro krále. Vzhledem k tomu, že achajmenovská politika rozvíjela stále více půdy, vedla k poklesu cen zemědělské půdy v důsledku zvýšení nabídky, zatímco ceny zemědělské techniky naopak zaznamenaly silný růst. Vlastníci obloukových statků považovali za stále obtížnější je sami rozvíjet a své řízení připustili farmářům, kteří měli více zdrojů.

Mezi nimi byli i potomci Murashû („ divoká kočka “). První dva, kdo vedou „firmu“, jsou synové Murashû, Enlil-khatin (od 454 do 437 př. N. L.) A Enlil-shum-iddin (445-437 př. N. L.). Jejich synové převzali obchod. Členové této rodiny převzali kontrolu nad mnoha oblastmi oblouku, platili na oplátku daně, které je vážily, a platili pravidelnou královskou odměnu svým teoretickým vlastníkům. Měli významné zemědělské vybavení se zvířaty a pracovníky, a tak mohli rozvíjet mnoho zemí. V jednom okamžiku byli dokonce schopni najmout si královskou moc pro správu částí zavlažovacích kanálů a vybírat daně dlužné jejich uživateli. Když po smrti Artaxerxe I. sv. Války přišla nástupnická válka, museli držitelé vojenské půdy vykonat efektivní službu a že často nemají prostředky. Někteří proto půjčil peníze od Murashû, což jejich zemi jako anti- Christ zástavy . Členové firmy poté zažili prosperující období a zastavili až 70 pozemků ročně. Rodinné záznamy se náhle zastavily kolem roku 413, kdy je síla Dariuse II stabilní. Zdá se, že Murashû zaplatili své jmění a byli zastaveni královskou mocí, která postupně demontovala jejich ekonomickou moc.

Rezidence ze jsem st tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT

Mezi vytěžených sektory pro toto období je oblast TA Tablet Hill vydal několik rezidencí v I st tisíciletí před naším letopočtem. INZERÁT , ale absolutní chronologie je poměrně špatně stanovena kvůli špatnému pochopení stratigrafie rypadly na místě. Nejznámější rezidencí je malý domek o rozloze přibližně 90 m² na úrovni V (který podle bagrů odpovídá asyrské okupační fázi), dům C, uspořádaný kolem centrálního nádvoří vydlážděného pálenými cihlami, které je poté na náklady zvětšeno sousedních budov (úrovně IV a III). Na koncích výkopové oblasti byly umístěny dvě rezidence s většími místnostmi, ale částečně vyklizené: Dům B, severně od výkopové oblasti (úroveň III), pak Dům A, na místě domu. C, který zmizel, uspořádaný kolem velké dlážděné nádvoří (7,90 × 8,60 m).

Objekty objevené v následných kampaních v oblasti WC-2 byly datovány s větší jistotou VII th - vi tého století před naším letopočtem. AD Existují dvě sousední budovy, skládající se opět z několika místností uspořádaných kolem centrálního nádvoří, kde dochází k několika změnám mezi dvěma generovanými úrovněmi. Třetí budova, oddělená od bloku prvních dvou rezidencí úzkou ulicí, byla zjevně větší, ale byla vyjmuta pouze z malé části. Má původnější profil, s malými místnostmi a velmi velkým dlážděným nádvořím se studnou a kaplí. Jeho rypadla navrhla identifikovat jej jako komerční prostor s malými obchody seskupenými kolem nádvoří.

Seleukovská a parthská období

Četné pozůstatky obydlí i nálezy mincí roztroušených po celém místě ukazují, že Nippur je stále důležitým městem během helénistického / seleukovského období (330–125 př. N. L. V Dolní Mezopotámii). Dvě tablety vlády Demetria I. se nejdříve týkají pekařských sinekur v Ekuru, které pak vede jeho manažer ( šatammu ) a také College ( kiništu ), jak je v tomto období běžné. Zdroje klínového písma Nippur poté přestanou, což brání poznat vývoj institucí tohoto města. Navíc období po novobabylónských a achajmenovských epochách přitahovala rypadla tohoto místa jen malou pozornost, takže tyto fáze, které jsou paradoxně těmi, během nichž místo Nippur zná největší rozšíření, jsou velmi málo známé.

Řekněte, že Ishan al-Sahra, který se nachází na jihovýchod od Nippuru, se během tohoto období stává důležitým bodem osídlení a v následujících letech nadále roste. Během parthské éry (125 př. N. L. - 224 n. L.), Zejména v prvních stoletích našeho letopočtu, se Nippur stal jedním z nejdůležitějších měst Dolní Mezopotámie. Chrám Ishtar byl kompletně přestavěn na stejném místě jako dříve. Nejprve jsme se pustili do založení platformy sloužící jako základ, částečně naplněné tabletami ze starověku, které vyšly na světlo během vykopávek. Svatyně je velká obdélníková budova o rozměrech přibližně 70 × 100 metrů, která se skládá ze dvou paralelních buněk. Tato poslední fáze chrámu uzavírá pozoruhodnou kontinuitu této budovy, která je doložena přibližně za 3500 let, což z ní činí nejdelší známou sekvenci mezopotámské budovy. Nejvýznamnější památkou tohoto období je pevnost, která byla postavena na troskách zikkuratu z Ekur ve druhé polovině I prvním století našeho letopočtu. Nl, který ve své poslední úrovni (III) zahrnuje v severní části velké nádvoří ohraničené čtyřmi iwany . Parthská posádka mohla opustit Nippur kolem roku 165 nl, kdy byla povolána dále na sever kvůli konfliktům proti Římu. Kromě toho bylo na západě (zóna WA) uvolněno nádvoří se sloupy.

Závěrečné fáze

Růst lokality dosáhl svého maxima během období Sassanidů (224–651 n. L.), Zejména na západním pobřeží, kde byl proveden průzkum zaměřený na specifikaci stratigrafie pozdních fází obsazení místa (zóna WG). Byly identifikovány důležité kanály z tohoto období. V tomto období ( V th - VII th století) datum, včetně terakotových miskách s zaklínání v aramejským čtvereční Mandaic a syrštině , odrazit různých onemocnění, včetně činů démonů, jako je Lilith a Ištar , který se stal démon s vývojem monoteistických náboženství , a někdy nést reprezentace démonů bojoval. Zdá se, že spadají do tradic židovské komunity, stejně jako tradic mandejců , manichejců a různých gnostických komunit , a mají spřízněnost s magickými praktikami předchozích období. Zdá se, že jejich výroba po islámském dobytí přestala.

Nippur je stále osídleným městem na začátku islámského období: pro první století Hegiry je zmiňován Tabari mezi městy vzbouřenými proti kalifovi Ali v roce 659 a během potíží spojených s Kharidjity ; Yakut al-Rumi ji umístí na kanál Nahr al-Nars vykopaný v době Sassanidů (a ne Shatt al-Nil). Na talíři byla objevena pokladnice mincí ze Sassanidských epoch a počátků Umayyadů , nepochybně vymyslených, když se Abbásovci ujali moci . Město je také zmínil jako biskupství Nestorian v kronikách XI th - počátku roku XII th století. Ona pak zaznamenala výrazný pokles a opuštění, na neurčitou dobu v XIII th - XIV tého století. Malá vesnice je na místě (M) na východ po dobu Ilkhanids ( XIV th století našeho letopočtu. ), Ale on byl prozkoumán jen povrchně. Tento web byl opuštěn na počátku XV -tého století našeho letopočtu. AD , a tam je v blízkosti Nippur před celou dobu trvání ne habitat pohovek , od XVI th století našeho letopočtu. AD Skutečnost, že současný název webu, Nuffar přímo pochází ze starověkého jména však naznačují, že jeho paměť nebyla ztracena v názvech.

Poznámky a odkazy

Gibson, Hansen a Zettler 2001 , s. 547-548
Gibson, Hansen a Zettler 2001 , str. 548
(in) B. Kuklik, „Shattered My Life's Work! », In Archaeology Odyssey 3/3, květen-červen 2000, s. 26-39 a další podrobnosti (en) B. Kuklick, Puritans in Babylon: The Ancient Near East and American Intellectual Life, 1880-1930 , Princeton, 1996. Gibson, Hansen and Zettler 2001 , s. 549–550 považuje poplatky za široce založené na druhém bodě.
(in) RL Zettler, „Excavations at Nippur, the University of Pennsylvania, and the University's Museum“, Ellis (ed.) 1992 , s. 1. 325-336
(en) mcg. Gibson, Nippur - Sacred City Of Enlil, Nejvyšší bůh Sumeru a Akkadu , 1992
https://oi.uchicago.edu/research/projects/nippur-expedition
(en) mcg. Gibson, „Patterns of Occupation At Nippur“, M. de J. Ellis (ed.), Nippur at the Centennial , Philadelphia, 1992 (zveřejněno na webových stránkách OIC) . J.-C. Margueron, Invisible Cities: The Birth of Town Planning in the Ancient Near East , Paříž, 2013, s. 299-306 navrhuje zejména původní organizaci místa kruhového tvaru a důležitou rekonfiguraci po paleobatlonské době.
Například (en) KL Wilson, „Nippur: definice mezopotámského seskupení Gamdat Nasr“, v U. Finkbeiner a W. Röllig, Gamdat Nasr: dobový nebo regionální styl? : příspěvky přednesené na sympoziu v Tübingenu, listopad 1983 , Wiesbaden, 1986, s. 57-89
Adams 1981 , str. 63 a 67
(in) R. Matthews, Cities, Seals and Writing , Archaic Seals Impressions od Jemdeta Nasra a Ura , Berlín, 1993, s. 34-37. To však zpochybňuje (en) P. Steinkeller, „Archaické městské pečetě a otázka rané babylonské jednoty“, T. Abusch (ed.), Bohatství ukrytá v tajných místech, starověká studia Blízkého východu na památku Thorkilda Jacobsena , Winona Lake, 2002, str. 254-255.
(in) D. Frayne, Pre-Sargonic Period (2700-2350 BC), Royal Inscriptions of Mezopotamia, Early Periods 1, Toronto, Buffalo and London, 2008, str. 349-356
(in) F a G. Pomponio Visicato, Early Dynastic Tablets of Administrative Šuruppak , Neapol, 1994, s. 10-20
(in) D. Frayne, Pre-Sargonic Period (2700-2350 BC), Royal Inscriptions of Mezopotamia, Early Periods 1, Toronto, Buffalo and London, 2008, str. 7-8
(de) G. Selz, „Enlil und Nippur nach präsargonischen Quellen“, Ellis (dir.) 1992 , s. 1 189-225
(in) DP Hansen, „The Relative Chronology of Mesopotamia, Part II: The Pottery Sequence at Nippur from Middle Uruk to the End of the Old Babylonian Period, 3400-1600 BC“ in RW Ehrich (ed.), Timelines in Old World Archaeology , Chicago, 1965, str. 201-213
(en) A. McMahon, The Early Dynastic To Akkadian Transition: The Area WF Sounding At Nippur , Chicago, 2006 Online
Klein 2001 , s. 534-535
(in) A. Westenholz, staré sumerské a akkadské staré texty ve Filadelfii, hlavně z ruky Nippur. 1: Literární a lexikální texty a nejstarší správní dokumenty z Nippuru , Malibu, 1975; (en) Id., Časné texty klínového písma v Jena , Kodaň, 1975. Některé z těchto textů pravděpodobně nepocházejí z Nippuru.
(in) A. Westenholz, staré sumerské a akkadské staré texty ve Filadelfii, část II: „Akkadské“ texty, texty Enlilemaba a archiv cibule , Kodaň 1987
F. Carroué, „Lagaš II a Nippur“, Acta Sumerologica 17, 1995, s. 41-74
(in) MA Powell, „Maße und Gewichte“ v Reallexikon der Assyriologie VII, Berlín, 1987, s. 462.
Gibson, Hansen a Zettler 2001 , s. 560-561
Klein 2001 , s. 536
(in) MT Sharlach, Vůl vlastních královských manželek a náboženství na dvoře třetí dynastie v Ur , Berlín a Boston, 2017, s. 37-43.
Klein 2001 , s. 537
(in) WW Hallo, „The House of Ur-Even“, v časopise Journal of Near Eastern Studies 31/2, 1972, str. 87-95; (en) RL Zettler a MT Roth, „Genealogie domu Ur-Me-me: druhý pohled“, Archiv für Orientforschung 31, 1984, s. 1. 1-9.
(en) R. Zettler, Chrám Ur III v Inanně v Nippuru, Provoz a organizace městských náboženských institucí v Mezopotámii na konci třetího tisíciletí před naším letopočtem , Berlín, 1992 (syntetická verze autorových názorů: (en) ) Id., „Správa chrámu Inanna v Nippuru pod Třetí dynastií Ur: Archeologické a dokumentární důkazy“, McGuire Gibson a RD Biggs (eds.), The Organisation of Power: Aspects of byrokcracy in the Ancient Near East , Chicago, 1987, s. 101-114).
(in) RL Zettler, „Nippur under the Third Dynasty of Ur: Area TB“ v Aula Orientalis 9, 1991, s. 1. 251-281
(in) DI Owen, archív novosumerských textů Primárně z Nippuru v Univerzitním muzeu , Winona Lake 1982
B. Lafont, „Pád králů Ur a konec archivů ve velkých správních centrech jejich říše“, Revue d'Assyriologie et d'archéologie Orientale 89/1, 1995, s. 1. 8-11
O politických událostech tohoto období D. Charpin , „Histoire politique du Proche-Orient amorrite“, D. Charpin , DO Edzard a M. Stol, Mesopotamien: die altbabylonische Zeit , Fribourg a Gröningen, 2004, s. 1. 25-480
(de) FR Kraus, „Nippur und Isin nach altbabylonischen Rechtsurkunden“, Journal of Cuneiform Studies 3, 1951, s. 1. 37-39
M. Sigrist, „Nippur mezi Isinem a Larsou od Sin-iddinam do Rim-Sin“, v Orientalia Nova Series 46, 1977, s. 363-374
(in) JF Robertson, „Internal Political and Economic Structure of Old Babylonian Nippur: The Guennakkum and His“ House ”,“ in Journal of Cuneiform Studies 36/2, 1984, s. 1. 145-190; Stol 2001 , s. 540-541
(in) (dir.) JF Robertson, „Agriculture and the Temple Estate Economics of Old Babylonian Nippur,“ v H. Behrens, Loding D. a T. Roth, DUMU-erdub-ba-a: Studies in Honour of Ake W. Sjöberg , Philadelphia, 1989, str. 457-464; (en) Id., „The Temple Economy of Old Babylonian Nippur: The Evidence for Centralized Management“, v Ellis (ed.) 1992 , str. 177-188
(in) A. Goetze, „Archiv Atty z Nippuru“, v Journal of Cuneiform Studies 18/4, 1964, s. 102-113
Stol 2001 , s. 542; (en) EC Stone, „Sociální role naditských žen ve starobabylonském Nippuru“, Journal of the Economic and Social History of the Orient 25/1, 1982, str. 50-70
Gibson, Hansen a Zettler 2001 , s. 550. Publikace vykopávek: (en) DE McCown a RC Haines, Nippur I: Temple of Enlil, Scribal Quarter a Soundings , Chicago, 1967 (str. 54-68 pro analýzy budov). (en) EC Stone, Nippur Neighborhoods , Chicago, 1987 [1] pro analýzu srovnávající archeologické a epigrafické nálezy; viz také zpráva D. Charpina, „Okres Nippur a problém škol v paleobatlonském období“, Revue d'Assyriologie et d'archéologie Orientale 83/2, 1989, s. 1. 97-112; Id., „Okres Nippur a problém škol v paleo-babylonském období (pokračování)“, Revue d'Assyriologie et d'archéologie Orientale 84/1, 1990, s. 1. 1-16.
(in) EC Stone, „Texty, architektura a etnografická analogie: vzory pobytu ve starobabylonském Nippuru“ v Iráku 43, 1981, s. 1. 19-33
Gibson, Hansen a Zettler 2001 , s. 558-559. (en) M. Gibson et al., Excavations at Nippur, Twelfth Season , Chicago, 1978, str. 54-65.
D. Charpin, „Okres Nippur a problém škol v paleo-babylonském období (pokračování)“, Revue d'Assyriologie et d'archéologie Orientale 84/1, 1990, s. 1. 1-8; (en) S. Tinney, „Texts, Tablets, and Teaching: Scribal Education in Nippur and Ur“, Expedice 40, 1998, s. 40-50; (en) E. Robson, „The Tablet House: A Scribal School in Old Babylonian Nippur“, v Revue d'Assyriologie 95, 2001, s. 1. 39-66
D. Charpin, Čtení a psaní v Babylonu , Paříž, 2008, s. 70-88
C. Proust, Matematické tablety z Nippuru , Istanbul, 2007
Stol 2001 , s. 542
Stol 2001 , s. 539-540; Cole 1996 , str. 11-12. Pokud není nutné datovat tyto tablety z období předchozí vzpoury.
(in) K. Van Lerberghe, „Duchovenstvo a náboženské instituce v Nippuru v pozdně starobylém babylonském období“, R. Van der Spek (ed.), Studies in Ancient Near Eastern World View and Society Presented to Marten Stol u příležitosti jeho 65. narozenin , Bethesda, 2008, s. 127-131; (en) K. Van Lerberghe, D. Kaniewski, K. Abraham, J. Guiot a E. Van Campo, „Vodní deprivace jako vojenská strategie na Středním východě před 3700 lety“, v Méditerranée [online], 2017 [2 ]
Gibson, Hansen a Zettler 2001 , s. 558-559. (en) MC Brandt, „Nippur: Building an Environmental Model“, v Journal of Near Eastern Studies 49/1, 1990, s. 1. 67-73; (en) Ead., „Starověké duny v Nippuru“, v H. Gasche a kol. (ed.), Padesát dva úvah o starověkém Blízkém východě, pocta Léonovi De Meyerovi , Louvain, 1994, str. 255-263.
(in) EC Stone, „Economic Crisis and Social Upheaval in Old Babylonian Nippur“ v TC Young Jr. a LD Levine (ed.) Hory a nížiny: Eseje o archeologii Velké Mezopotámie , Malibu, 1977, s. 1. 267-289 (bude upřesněno, protože nebere v úvahu texty nalezené v Nippur pocházející z let následujících po 20. roce vlády Samsu-iluny); Adams 1981 , str. 165-168.
(v) U. Gabbay a O. Boivin, „Hymnus Ayadaragalamy, krále první dynastie Sealandů, k bohům Nippur: Osud Nippuru a jeho kult během první dynastie Sealand“ v Zeitschrift für Assyriologie 108 / 1. 2018, s. 22–42
F. Joannès, „Enlil“, in F. Joannès (dir.), Slovník mezopotámské civilizace , Paříž, 2001, str. 283-285
(in) P. Steinkeller, „Více o archaickém psaní jména Enlil / Nippur ', A. Kleinerman a Sasson (ed.), Proč by to měl někdo, kdo něco ví, skrývat? Klínové písmo na počest Davida I. Owena k jeho 70. narozeninám , Bethesda, 2010, s. 239-243.
P. Villard, „Ninurta“, F. Joannès (dir.), Slovník mezopotámské civilizace , Paříž, 2001, s. 1 577-578
D. Charpin, „Zpráva P. Steinkellera, Prodejní dokumenty období III. “, Revue d'Assyriologie et d'archéologie Orientale 84/1, 1990, s. 92-93. (de) W. Sallaberger, „Nippur als religiöses Zentrum Mesopotamiens im historischen Wandel“, G. Wilhelm (ed.), Die orientalische Stadt: Kontinuität, Wandel, Bruch. 1. Internationales Colloquium der Deutschen Orient-Gesellschaft, Halle (Saale) 9.-10. Květen 1996 , Saarbrücken, 1997, s. 152-153, si myslí, že odráží spíše konkrétní situaci spojenou s dynastií Akkadu a že Enlil je obecně skutečně opatrovským bohem Nippuru.
(de) M. Such-Gutiérrez, Beiträge zum Pantheon von Nippur im 3. Jahrtausend , Řím, 2003; (en) B. Groneberg, „Role a funkce bohyň v Mezopotámii“, G. Leick (ed.), Babylonian World , New York, 2007, s. 1. 319-331.
(De) Th. Richter, Untersuchungen zu den lokalen Panthea Süd- und Mittelbabyloniens in altbabylonischer Zeit , Münster, 2004, str. 22-172
(in) AR George, Babylonian Topographical Texts , Lovaň, 1992, s. 143-165 a 441-455.
(in) W. Lambert, „The Hymn to the Queen of Nippur,“ in G. van Driel, (ed.) Zikir šumim: Assyriological Studies Presented to PR Kraus , Leiden, 1982, str. 173-218
L. 65-73: „ (in) anglický překlad na ETCSL “ .
(De) W. Sallaberger, „Nippur als religiöses Zentrum Mesopotamiens im historischen Wandel“, G. Wilhelm (ed.), Die orientalische Stadt: Kontinuität, Wandel, Bruch. 1. Internationales Colloquium der Deutschen Orient-Gesellschaft, Halle (Saale) 9.-10. Květen 1996 , Saarbrücken, 1997, s. 147-168
Jak by bylo možné navrhnout ohledně kosmogonických mýtů: například J. Van Dijk, „Kosmický motiv v sumerském myšlení“, Acta Orientalia 28, 1964, s. 1. 1-59 a (de) M. Dietrich, „Die Kosmogonie in Nippur und Eridu“, Jahrbuch für Anthropologie und Religionsgeschichte 5, 1984, s. 1. 155-184.
Klein 2001 , s. 537-538
„ (v) anglickém překladu ETCSL “
„ (v) anglickém překladu ETCSL “
(in) W. Lambert, „Hymnus na královnu Nippur“ v Zikir Sumim: Asyriologické studie předložené PR Kraus , Leiden, 1982, s. 201-202
(in) WG Lambert, „Nippur in Ancient Ideology“, Ellis (ed.), 1992 , s. 1. 119-126.
(en) JS Tenney, „The Elevation of Marduk Revisited: Festivals and Sacrifices at Nippur during the High Kassite Period“, in Journal of Cuneiform Studies 68, 2016, s. 1. 153-180
(in) VA Hurowitz, „Čtení votivního nápisu: Simbär-Shipak a ellilifikace Marduka,“ v Journal of Assyriology and Eastern archeology 91/1 1997, str. 39-47. Viz také (en) AR George, „Marduk a kult bohů Nippuru v Babylonu“, Orientalia NS 66/1, 1997, s. 1. 65-70.
(en) AR George, House Most High: The Temples of Ancient Mesopotamia , Winona Lake, 1993, s. 1 116 .
F. Joannes, „Ekur“, v F. Joannes (r.), Slovník Mesopotamian civilizace , Paříž, 2001, s. 270-272
Gibson, Hansen a Zettler 2001 , s. 549 a 550-551
(in) AR George House Most High: The Temples of Ancient Mezopotamia , Winona Lake, 1993 s. 138-139 . Texty naznačují přítomnost dalšího zikkuratu v Nippuru, pojmenovaného é-IM-hur-sag , „House of the Wind (?) Of the Mountain“, tamtéž). p. 151.
(in) A. R George, op. cit. , str. 100-101; (en) WG Lambert, „Ancient Mesopotamian Gods: Pověra, filozofie, teologie“, Revue de l'histoire des religions 207/2, 1990, s. 128; (de) W. Sallaberger, Der kultische Kalender der Ur III-Zeit , Berlín a New York, 1993, t. 1 s. 112.
K této otázce (in) DE McCown a RC Haines, Nippur I: Temple of Enlil, scribal Quarter and Soundings , Chicago, 1967, str. 32-33; M.-T. Barrelet, „Požární a varná zařízení pro potraviny v Ur, Nippur, Uruk“, Paléorient 2/2, 1974, s. 1. 243-300
(in) RL Zettler, „„ Malá svatyně “Enlil v Nippuru,“ v Journal of Near Eastern Studies 43/3, 1984, s. 1 231-238
(in) AR George, op. cit. , str. 154
(en) Tamtéž. , str. 113
(de) I. Bernhardt a SN Kramer, „Die Tempel und Götterschreine von Nippur“, v Orientalia NS 44/1, 1975, s. 1. 97-100
(in) AR George House Most High: The Temples of Ancient Mezopotamia , Winona Lake, 1993 s. 122 a 96 .
(de) M. Krebernik, „Ninlil“, Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie IX (7/8), Berlín, 2001, s. 457-458
(in) AR George, op. cit. , str. 117
(in) AR George, op. cit. , str. 147
M. Sigrista, The satukku v Ešumesa v období Isinu a Larsa , Malibu, 1984
Gibson, Hansen a Zettler 2001 , str. 558
M. Sigrist, „ÈŠ-TA-GUR-RA“, v Revue d'Assyriologie et d'Archéologie Orientale 71/2, 1977, s. 1. 117-124
(in) AR George, op. cit. , str. 123-124
M. Sigrist, „Nabídky v chrámu Nusku v Nippuru“, Journal of Cuneiform Studies 29/3, 1977, s. 2 169-183
(in) DP Hansen a GF Dales, „The Temple of Inanna, Queen of Heaven, at Nippur,“ v Archeology 15/2, 1962, s. 1. 75-84; Gibson, Hansen a Zettler 2001 , s. 551-557
(in) A. Goetze, „Early Dynastic Dedication Inscriptions from Nippur,“ v Journal of Cuneiform Studies , 23/2, 1970, s. 1. 39-56
(en) JM Evans, „Významnost, psaní a kontext v chrámu Inana v Nippur: Objekty zasvěcení z úrovně VIIB 'v TE Balke a C. Tsouparopoulou, Významnost psaní na počátku Mezopotámie , Berlín a Boston, 2016 s. 165-182
Gibson, Hansen a Zettler 2001 , s. 551
M. Sigrist, „Nabídky bohům v Nippuru“, Journal of Cuneiform Studies 32/2, 1980, s. 1 104-113
(de) J. Renger, „Untersuchungen zum Priestertum der altbabylonischen Zeit. 2. Teil ”, Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie 59, 1969, s. 2. 104-230; (en) JG Westenholz, „The Clergy of Nippur: The Priestess of Enlil“, in Ellis (dir.) 1992 , str. 297–310.
(De) W. Sallaberger, Der kultische Kalender der Ur III-Zeit , Berlín a New York, 1993, t. 1 s. 97-157; (en) ME Cohen, The Cultic Calendars of the Ancient Near East , Bethesda, 1993, str. 78-124
(in) RL Zettler a W. Sallaberger „Inanův festival v Nippuru za třetí dynastie Ur“ v Zeitschriftfür Assyriologie Vorderasiatische Archäologie und 101, 2011, s. 1. 1-71
„ (v) anglickém překladu ETCSL “
(en) ME Cohen, op. cit. , str. 297
(in) AR George, Babylonian Topographical Texts , Lovaň, 1992, s. 154-155 a 448-449.
(in) JA Brinkman, Material Studies for Kassite History , sv. 1, 1976, s. 146-147
(in) K. Abraham Gabbay U, „and the Kaštiliašu Sumundar Channel: A New Middle Babylonian Royal Registration“, in Zeitschrift für Assyriologie 103/2, 2013, str. 183–195
(in) T. Clayden „Kurigalzu I and the Restoration of Babylonia“ v Iráku 58, 1996, str. 117-118
(in) HV Hilprecht, Průzkumy v biblických zemích v průběhu 19. století , Philadelphia, 1903, str. 516-520; (de) J. Oelsner a P. Stein, „Der Stadtplan von Nippur (HS 197)“, Archiv für Orientforschung 52, 2011, str. 104-116
Gibson, Hansen a Zettler 2001 , s. 559-560
Gibson, Hansen a Zettler 2001 , str. 562
Gibson, Hansen a Zettler 2001 , s. 558. (in) Gibson et al. Excavations at Nippur, Twelfth Season , Chicago, 1978; (en) M. Gibson a kol., „Nippur 1975, A Summary Report“, Sumer 34, 1978, s. 1. 114-121
(en) RL Zettler, Nippur, svazek 3: Budovy Kassite v oblasti WC-1 , Chicago, 1993
(in) JA Brinkman, Material Studies for Kassite History , sv. 1, 1976, s. 41-42; (en) Id. „Správa a společnost v Kassite Babylonia“, Journal of the American Oriental Society , 124/2, 2004, s. 1. 288.
(in) O. Pedersen, Archivy a knihovny na starověkém Blízkém východě: 1500-300 př. N. L. , Bethesda, 1998, s. 112-116.
hlavní vydání: (en) AT Clay, dokumenty z chrámového archivu v Nippuru, datované za vlády vládců Kassite (úplná data) , BE XIV, Philadelphia, 1906; (en) Id., Dokumenty z chrámového archivu v Nippuru, datované za vlády vládců Cassite (Neúplná data) , BE XV, Philadelphia, 1906; (en) Id., Documents from the Temple Archives of Nippur Dated in the Reigns of Cassite Rulers , PBS 2/2, Philadelphia, 1912; (de) HPH Petschow, Mittelbabylonische Rechts- und Wirtschaftsurkunden der Hilprecht-Sammlung Jena. Mit Beiträgen zum mittelbabylonischen Recht , Berlín, 1974; (de) L. Sassmannshausen, Beiträge zur Verwaltung und Gesellschaft Babyloniens in der Kassitenzeit , Mainz, 2001.
(in) H. Radau, Dopisy kassitských králů z chrámového archivu v Nippuru, datováno za vlády kassitských vládců , BE XVII / 1, Philadelphia, 1908; (en) HF Lutz, Selected Sumerian and Babylonian Texts , PBS 1/2, Philadelphia, 1919; (de) H. Waschow, Babylonische Briefe aus der Kassitenzeit , Lipsko, 1936.
(in) DM Matthews, The Kassite Glyptic of Nippur , Fribourg, 1992. Viz také stejného autora (in) Principles of Composition in Near Eastern Glyptic of the Second Millennium BC Later , Fribourg, 1990.
(in) WH van Soldt, Middle Babylonian Texts in the Cornell University Collections, sv. 1: The Later Kings , Bethesda, 2015; (en) E. Devecchi, Middle Babylonian Texts in the Cornell University Collections, sv. 2: The Earlier Kings , Bethesda, 2020.
O správní organizaci města Nippur během období Kassite: (de) L. Sassmannshausen, Beiträge zur Verwaltung und Gesellschaft Babyloniens in der Kassitenzeit , Mainz, 2001, s. 1-181; (en) JA Brinkman, „Správa a společnost v Kassite Babylonia“, Journal of the American Oriental Society , 124/2, 2004, s. 1. 283-304 (recenze předchozího).
(De) W. von Soden, „Drei mittelassyrische Briefe aus Nippur“, Archiv für Orientforschung 18, 1957-1958, s. 1. 368-371
(in) PB Cornwall, „Dva dopisy od Dilmona“ v Journal of Cuneiform Studies 6/4, 1952, s. 137-145 (s dodatkem A. Goetzeho, „Texty Ni. 615 a 641 Istanbulského muzea“, s. 142-145). (en) DT Potts, „Nippur and Dilmun in the 14th century BC“, dans Proceedings of the Seminar for Arabian Studies 16, Papers from the thirtythhth meeting of the Seminar for Arabian Studies koná v Oxfordu ve dnech 30. července - 1. srpna 1985 , 1986 , str. 169-174; (en) E. Olijdam, „Nippur a Dilmun ve druhé polovině čtrnáctého století před naším letopočtem: přehodnocení dopisů Ilī-ippašra“, ve Sborníku semináře pro arabská studia 27, příspěvky ze třicátého zasedání Seminář arabských studií, který se konal v Londýně ve dnech 18. – 20. Července 1996 , 1997, s. 199-203.
(in) JS Tenney, Život na dně Babylonské společnosti: Servilní dělníci v Nippuru ve 14. a 13. století před naším letopočtem , Leiden, 2011
(from) HPH Petschow, „Die Sklavenkaufverträge des šandabakku Enlil-kidinnī von Nippur (I). Mit Exkursen zu Gold als Wertmesser und Preisen “, Orientalia NS 52, 1983, s. 1. 143-155
(De) L. Sassmannshausen, Beiträge zur Verwaltung und Gesellschaft Babyloniens in der Kassitenzeit , Mohuč, 2001, s. 187-194
D. Deheselle „Millers and brewers Kassite, mobile workers,“ v C. Nicolle (ed.), Amurru 3: kočovný a usazený na starověkém Blízkém východě: zpráva o XLVI th International Meeting Assyriological (Paříž, 10. – 13. Července , 2000) , Paříž, 2004, s. 273-285. Viz také Ead., „Pivo v Babylonii podle kassitských tablet z Nippuru“, Akkadica 86, 1994, str. 24-38.
Od (v) H. Radau, Dopisy králům z archivu chrámu Kassite v Nippuru (BE XVII) , Philadelphia,1908, str. 102-103 (a pl. 18)a (en) AL Oppenheim, Dopisy z Mezopotámie: oficiální, obchodní a soukromé dopisy na hliněných tabletech od společnosti Two Millennia , Chicago,1967, str. 116-117
(in) K. Nashef, „The Countryside Nippur in the Kassite Period“, Ellis (ed.), 1992 , s. 1. 151-159
(in) W. van Soldt „Irrigation in Kassite Babylonia,“ in Bulletin of Sumerian Agriculture IV, irrigation and cultivation in Mesopotamia Part I , Cambridge, 1988, str. 105-120; (de) L. Sassmannshausen, „Bauern in der Kassitenzeit“, H. Klengel a J. Renger, ed., Landwirtschaft im Alten Orient , Berlín, 1999, s. 155-160; (de) Id., Beiträge zur Verwaltung und Gesellschaft Babyloniens in der Kassitenzeit , Mainz, 2001, str. 103-109.
(De) K. Balkan, Kassitenstudien: 1. Die Sprache der Kassiten , New Haven, 1954, s. 1. 11-40
Viz příklady (de) H. Waschowa, Babylonische Briefe aus der Kassitenzeit , Lipsko, 1936
(in) Mr. Worthington, „Some Notes on Medical Information Outside The Medical Corpora“, A. Attia a G. Bush (ed.), MJ Geller (collab.), Advances in Medicine from Mesopotamian Hammurabi to Hippocrates , Leiden and Boston, 2006, str. 58-59; (en) I. Sibbing Plantholt, „Nový pohled na lékařské dopisy Kassite a vydání Šumu-libšiho dopisu N 969“, Zeitschrift fur Assyriologie 104/2, 2014, s. 1. 171–181
(od) HPH Petschow, Mittelbabylonische Rechts- und Wirtschaftsurkunden der Hilprecht-Sammlung Jena. Mit Beiträgen zum mittelbabylonischen Recht , Berlín, 1974 (text č. 14 )
(De) L. Sassmannshausen, „Mittelbabylonische Runde Tafeln aus Nippur“, Baghdader Mitteilungen 28, 1997, str. 185-208; (en) N. Veldhuis, „Kassite Exercises: Literary and Lexical Extracts“, Journal of Cuneiform Studies 52, 2000, s. 1. 67-94
(in) J. Peterson, „Babylonský sumerský střední fragment mýtu Adapa z Nippuru a přehled středního babylonského sumerského literárního korpusu v Nippuru“, L. Feliu Karahashi F. a G. Rubio (eds.), Prvních devadesát let: sumerská oslava na počest Miguela Civilu , Bostonu a Berlína, 2017, s. 262-283
online překlad: (en) „ ABC 22 (Chronicle P) “ , na Liviovi ,2006(zpřístupněno 15. listopadu 2016 ) .
(in) O. Schneider, „Some Remarks on the Archaeology of the Ekur of Nippur during Post-Kassite Times,“ in O. Drewnowska and Mr. Sansowicz (ed.), Fortune and Misfortune in the Ancient Near East: Proceedings of 60. mezinárodní asyriologické setkání ve Varšavě 21. – 25. července 2014 , jezero Winona, 2017, s. 409-420
(in) WJ Hinke, A New Boundary Stone of Nebuchadrezzar I from Nippur , Philadelphia, 1907, str. 142–155. (en) D. Vanderhooft, Božská služba a její odměny: Ideologie a poetika v Hinke Kudurru , Beer-Sheva, 1997
(in) JA Brinkman, Political History of Post-Kassite Babylonia (1158-722 BC) , Rome, 1968, str. 140
(in) A. Goetze, „Rok registrace Simbär-sihu,“ v Journal of Cuneiform Studies 19/4, 1965, s. 121–135
Cole 1996 , str. 13-16
Cole 1996 , str. 23-44
Cole 1996 , str. 17-22
(in) S. Cole, Archiv raného novobabylónského guvernéra z Nippur , Chicago 1996 Online .
(in) G. van Driel, „Eighth Century Nippur“ v Bibliotheca Orientalis 55 / 3-4, 1998, s. 333-345.
Cole 1996 , str. 50-53
Cole 1996 , str. 56-68
(in) AL Oppenheim, „„ Obléhací dokumenty “z Nippuru v Iráku 17, Londýn, 1955, s. 87
(in) T. Clayden a B. Schneider, „Ashurbanipal and the ziggurat at Nippur“ v kaskalu 12. 2015, s. 349-382
(in) AL Oppenheim, „„ Obléhací dokumenty “z Nippuru v Iráku 17, Londýn, 1955, s. 69-89
Cole 1996 , str. 69-80
(in) Mr Jursa, Aspects of the Economic History of Babylonia in the First Millennium BC , Münster, 2010, str. 405-418
(in) HD Baker, „The Novo-Babylonian Empire,“ v publikaci DT Potts (ed.), Companion to the Archaeology of the Ancient Near East , Malden and Oxford, 2012, str. 921-922
(in) R. Zadok, „Toponymy regionu Nippur během 1. tisíciletí před naším letopočtem v Obecném rámci mezopotámské toponymy“ v Die Welt des Orients 12, 1981, s. 1. 39-69
(in) ® Coogan, „Život v diaspoře, Židé v Nippuru v pátém století před naším letopočtem,“ v The Biblical Archaeologist 37/1, 1974, s. 1 6-12
(in) P.-A. Beaulieu, „The Brewers of Nippur,“ v Journal of Cuneiform Studies 47, 1995, str. 85-96
Gibson, Hansen a Zettler 2001 , s. 557-558; (v) McG. Gibson, „Nippur, 1990: Gula, bohyně léčení a akkadská hrobka“, web OIC, 1990
(en) M. Stolper, Podnikatelé a impérium: archiv Murašû, firma Murašû a perská vláda v Babylonii , Istanbul, 1985. (en) Id., „Fifth-Century Nippur: Texty Murašûs a from their Surroundings “, Journal of Cuneiform Studies 53, 2001, s. 1. 83-133. F. Joannès, La Mésopotamie au Ier millénaire BC , Paříž, 2000, s. 149-155
(in) DE McCown a RC Haines, Nippur I: Temple of Enlil, písařská čtvrť a soundings , Chicago, 1967 s. 69-73 a pl. 74-76.
(in) HD Baker, „The Social Dimensions of Babylonian Domestic Architecture in the Neo-Babylonian and Achaemenid Periods“ in J. Curtis and St John Simpson (ed.), The World of Achaemenid Persia , London and New York, 2010, p. 190-193. (v) McG. Gibson, „Nippur pod asyrskou nadvládou: 15. sezóna vykopávek, 1981-82“, The Oriental Institute 1981-82 Annual Report , 1982, s. 40-48.
Gibson, Hansen a Zettler 2001 , s. 561-562
O posledních obdobích obsazení místa: (en) M. Gibson, „Patterns of Occupation At Nippur“, M. de J. Ellis (ed.), Op. cit.
(in) RJ van der Speck, „Nippur, Sippar a Larsa v helénistické době“, Ellis (ed.), 1992 , s. 235-260
Gibson, Hansen a Zettler 2001 , s. 556
Gibson, Hansen a Zettler 2001 , s. 557; (en) EJ Keall, „Parthian Nippur and Vologases 'Southern Strategy: A Hypothesis“, v Journal of the American Oriental Society 95/4, 1975, s. 1. 620-632
(in) JA Montgomery, Aramaic Incantation Texts from Nippur , PBS III, Philadelphia, 1913; (de) C. Müller-Kessler, Die Zauberschalentexte in der Hilprecht-Sammlung, Jena, und weitere Nippur-Texte anderer Sammlungen , Wiesbaden, 2005.
(in) M. Streck, „Niffar“, v Encyklopedie islámu ², sv. VIII, 1995, s. 12-13
(in) S. D Sears, „A Late Umayyad Hoard from Nippur,“ in The Numismatic Chronicle 154, 1994, str. 133-146
Gibson, Hansen a Zettler 2001 , s. 563-564

Bibliografie

Úvod

McGuire Gibson, " Nippur, velký náboženské centrum ", History Files a archeologie , n o 103 "Babylonia"Březen 1986, str. 68-71
(en) Richard L. Zettler, „Nippur“ , Eric M. Meyers (ed.), Oxford Encyclopaedia of Archaeology in the Ancient Near East , sv. 4, Oxford a New York, Oxford University Press,1997, str. 148-152
Francis Joannès a Martin Sauvage , „Nippur“ , ve F. Joannès (ed.), Slovník mezopotámské civilizace , Paříž,2001, str. 578-582
(en) Jacob Klein , „Nippur AI“ , v Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , sv. IX (7/8), Berlín, De Gruyter,2001, str. 532-539
(od) Marten Stol , „Nippur A. II. Altbabylonisch ” , Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , sv. IX (7/8), Berlín, De Gruyter,2001, str. 539-544
(od) Michael P. Streck , „Nippur A. III. Seit der mittelbabylonischen Zeit “ , Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , sv. IX (7/8), Berlín, De Gruyter,2001, str. 544-546
(en) McGuire Gibson, Donald P. Hansen a Richard L. Zettler, „Nippur B. Archäologisch“ , Reallexicon der Assyriologie und Vorderasiatischen Archäologie , sv. IX (7/8), Berlín, De Gruyter,2001, str. 546-565

Studie o Nippuru a jeho regionu

(en) Robert McCormick Adams , Heartland of Cities: Surveys of Ancient Settlement and Land Use on the Central Floodplain of the Euphrates , Chicago, The Oriental Institute of Chicago,devatenáct osmdesát jedna, 300 s. ( ISBN 0-253-20914-5 )
(en) Maria de Jong Ellis (dir.), Nippur at the Centennial: Papers Read at the 35. Rencontre Assyriologigue Internationale, Philadelphia, 1988 , Philadelphia, University of Pennsylvania Museum,1992
(en) Steven Cole, Nippur in Late Assyrian Times, c. 755-512 př. N.l. , Helsinky, neoasyrský textový korpusový projekt, kol. "Státní archiv Asýrie Series" ( n O 4)1996

Dodatky

Související články

Enlil

externí odkazy

(cs) „ Expedice Nippur “ na Oriental Institute of Chicago
(cs) „ Tell Nuffar (starověký: Nippur) “ , o americkém ministerstvu obrany - Legacy Resource Mangement Program (DoDLRMP)