Mýtus Er zavře knihy X (614 b - 621 d) z The republice , podle Plato , a také poslední část této práce. Tento mýtus představuje úsudek duší a je to duch, Er, syn Armenios, který vypráví příběh odměny, kterou duše dobrých a zlých dostávají v básnickém životě.
Podle Roberta Baccou „mýtus Er Pamphylian není čistým Platónovým vynálezem . Filozof si vypůjčuje hlavní prvky z orfických a pythagorovských tradic ; ale podle svých zvyků je používá velmi svobodně. „ V tomto mýtu je tedy předpeklí , období 1000 let, cesta do kopce doprava a doleva pravděpodobně orfická a pythagorejská tradice. Pro Klementa Alexandrijského by byl Er Zoroaster .
Je to Sokrates, kdo představuje tento mýtus, který se účastní víry v reinkarnaci , převtělování duší . Očima E jsme svědky vize posmrtného života, kde by duše zažívaly utrpení nebo odměny. Někteří jsou tak ponořeni do nejhorších muk za to, že nerespektovali pravidla moudrosti, zatímco jiní jsou požehnáni odměnou za své uctivé chování.
Duše předvolané před soudce na onom světě nejsou jen lidské; některé jsou zvířecí duše. Nepatří však do jiné kategorie duší a jsou přitahovány současně s ostatními, když se musí reinkarnovat.
Podle Hannah Arendtové zamýšlel Platón tento mýtus pro nevědomé masy, protože je v rozporu s jeho pojetím nesmrtelnosti duše, což je práce, o které se domnívá, že je přístupná pouze filozofům schopným vnímat její pravdu; rovněž myšlenka tělesných trestů po smrti je neslučitelná s jeho teorií smrtelnosti těla. Kromě toho mýtus o jeskyni velmi jasně stanovil, že to je pozemský život, který tvoří pravé peklo.
Mýtus Er měl zásadní vliv na západní kulturu poté, co byl integrován do křesťanského dogmatu . Platón nejprve odhaluje nejen koncepci konečného soudu rozhodujícího o věčnosti života nebo smrti, doprovázenou odměnami nebo tresty, ale také specifikuje geografické oddělení pekla , očistce a ráje , přičemž nabízí velmi konkrétní popis odstupňovaných tělesných trestů, které čekat na zlé. V tomto smyslu je prvním, kdo uchopil obrovský politický potenciál těchto populárních vír, které si cení na základě neologismu teologie , která je pro něj nedílnou součástí politické vědy.
Mýtus vypráví o cestě na božské místo, které Er, mrtvý na bojišti, položil na hranici, aby tam byl spálen. Er de Pamphylia je prezentován jako pozorovatel toho, co se stane s dušemi po životě nebo dokonce před životem. Autor z Er činí „posla zvenčí“ (614 d), podle vůle soudců duší.
Každá duše (kromě té Er, která spokojeně sleduje, co se děje) projde před soudcem. Ten podle chování a jednání duše během jejího smrtelného života posílá duši do nebe nebo pod Zemi, podle toho, zda byla ctnostná či nikoli. Dva otvory umožňují duším jít jejich cestou. Dále dva další otvory vidí duše vracející se z místa (nebe nebo pod zemí), kam byly poslány. Po návratu podobné „dlouhé cestě“ (615 a) se po návratu do výchozího bodu vracejí všechny duše stejnou cestou, odkudkoli pocházejí; ti, kteří byli v podzemí, byli potrestáni natolik, aby se bez dalšího rozlišování vrátili na stejnou úroveň jako všechny ostatní duše.
Po několika dnech cestování se duše ocitly tváří v tvář bohyni Ananké , zosobnění nezbytnosti a osudu . Ten drží vřeteno, které se otáčí a které otáčením pohybuje oblohou. Tři dcery nezbytnosti, Lachésis , Clotho a Atropos , z něj dělají „modely života“ (617 d). Každá duše si bude muset vybrat model života, který odpovídá životu, který povede, jakmile se znovu vtělí , do nového těla. Pořadí průchodu různých duší je losováno; každá duše si jednou vybere model života. Přitom si také vybere „ démona “, který bude prostředníkem, jakýmsi genialitou nebo opatrovníkem, který jí pomůže sledovat to, co pro ni bylo určeno. Mluvčí Lachésis tak oslovil duše před losováním:
"Slovo panny Lachésis, dcery nezbytnosti." Pomíjivé duše, tady je začátek nového cyklu, který pro smrtelnou rasu přinese smrt. Není to démon, kdo vás bude losovat, ale vy si vyberete démona. Nechejte nakreslit první, kdo si nejprve vybere život, ke kterému bude vázán nutností. Z ctnosti nikdo není pánem; každý podle toho, zda ji bude ctít nebo pohrdá, dostane větší nebo menší podíl. Odpovědnost nese ten, kdo se rozhodne. Bůh na druhé straně není vinen. "
Mluvčí poté sesílá kouzla na zem. Každá duše jednu zvedne, aniž by věděla, o co jde. Jakmile to zvedne, ví, kterým řádem projít, aby se rozhodla. Existuje mnohem více modelů života než duší, aby si každý, bez ohledu na jejich pořadí průchodu, měl možnost vybrat. Posel Lachésis dodává:
"Dokonce i pro toho, kdo přijde jako poslední, je tu spíše uspokojivý život než průměrný, pokud si ho zvolí promyšleně a bude ho žít se vší snahou." Proto by první, kdo si vybral, neměl být při své volbě náhodný a poslední, kterého si vybral, by neměl být odrazován. "
První, kdo projde, si okamžitě vybere život tyrana . Poté, co si vybere, si uvědomí, že tento život zahrnuje velké množství zla a proklíná náhodu, démony a „vše kromě sebe“, a to navzdory právě vysloveným slovům. Každý si zvolí postupně. Mezi nimi je viděno procházet několik slavných duší. To básníka Orfea , plné averze k ženskému pohlaví, které způsobilo jeho smrt (v mýtu o Orfeovi a Eurydice), se rozhodne reinkarnovat jako labuť, aby se nemuselo spojit, aby plodilo. Naopak, duše labutě se rozhodne vést lidskou existenci. Ajax , milující odvahu, ale dychtivý vyhnout se nebezpečí lidské existence, si vybere život lva . Král Agamemnon se rozhodl žít jako orel . Thersite má podobu opice . Poslední, Ulysses pečlivě zkoumá modely života, které zůstávají k dispozici, a nakonec zjistí, co si chtěl vybrat hned od začátku, konkrétně „život jednoduchého člověka oddaného své práci“ .
Poté jsou duše pověřeny démonem odpovídajícím zvolenému životu, což jim pomůže uskutečnit projekt, který si vybrali. Jejich osud je s nimi spojen. Poté se vydali na pláň Léthé (v řečtině synonymum zapomnění), aby se napili vody z tamní řeky. Tato voda je nutí zapomenout na vzpomínku na jejich minulý život. Jakmile jsou všechny duše v posteli, dojde k „bouřce“ a každá je transportována na místo svého narození, tj. Do těla, kde bude inkarnace.
Er, který to všechno pozoroval, však nepil vody Lethe . Když se probudí na pohřební hranici, vstane a řekne, co viděl.
Ten, kdo byl během svého smrtelného života ctnostný, vidí blaženost, kterou způsobil, vynásobenou deseti.
Naopak ten, kdo se dopustil brutálních činů, utrpí desetkrát větší utrpení, než jaké způsobil. Nevíme, zda je toto utrpení větší intenzitou nebo trváním, Platón to nespecifikoval. Je pravděpodobné, že toto vyšší utrpení odpovídá trvání, protože duše, které byly poslány do podzemí, se vracejí z „pouti, která trvala tisíc let“ (615 a), ale věta zůstává neurčená a lze si představit, že utrpení může také být intenzivnější.
Pokud je život, který má duše vést, již určen v jeho širokých obrysech, není duši vnucen žádný život. Ten si svobodně vybere z několika možností, kterých je mnoho. Volba jeho života je provedena bez účasti kohokoli jiného; tak jelen, který bude doprovázet duši během jejího smrtelného života a její posmrtné cesty (lidský život má trvat sto let a posmrtná cesta , tisíc let, což dává celkem 1100 let), bude povinen držet se své volby, ale za tuto volbu nenese odpovědnost. Samotná duše je.
Jeho volba nicméně podléhá relativnímu determinismu. Duše, která ví, co je dobré a dobré, bude mít tendenci být přitahována ke spravedlivému životu, zatímco duše s předchozím začarovaným životem bude více přitahována k neřesti.
Tento princip odpovídá platonické tezi, podle které „nikdo není úmyslně zlý“. Pokud někdo spáchá zlo, je to z nevědomosti o jeho zlé povaze; kdyby někdo znal tuto povahu, neúčastnil by se jí a raději by se oddával ctnosti . Takže ti, kteří byli v minulém životě dobří pouze ze zvyku , tedy nedobrovolně, si mohou vybrat životy, které slibují zlo, zatímco ti, kteří vědí, co je Dobré, a praktikují ctnost, ochotně věnují pozornost momentu výběru. Vyhýbají se extrémům a stojí uprostřed.
Chcete-li znát dobro, nejlepší je praktikovat filozofii. To u Platóna umožňuje uvažovat o tom a poznat to (viz alegorie jeskyně ). Umožňuje také těm, kdo to praktikují, oddělit se od citlivých věcí a zachovat čistotu své duše, která patří do ontologické úrovně vyšší než citlivé věci.
Tento mýtus lze také chápat jako uvedení poetického programu, který si Platón vytvořil v knihách II a III Republiky, do praxe . Platón v těchto knihách skutečně zastává názor, že by poezie měla být na základě své síly přesvědčování vštěpovat lidem, zejména mladým, hodnoty města. Tyto hodnoty, o nichž rozhodují filozofové podle dialektického uvažování, musí být vštěpovány díky mýtům, které jsou lépe schopné označit duše trvalým způsobem. Pokud maieutika dokáže přesvědčit partnera během binární diskuse, nelze ji aplikovat na celý lid, a proto je třeba prostřednictvím poezie, dotýkající se, obnovy hodnot města. Platón však tuto roli básníka odmítá a je spokojený s uvedením příkladu toho, co tím myslí.
Tento mýtus by pak byl příběhem zaměřeným na nahrazení homérských mýtů vztahujících se k Hades (řecké peklo), považovaný za příliš děsivý a vštěpující strach ze smrti strážců města, i když tito strážci musí být odvážní. Mýtus o Er pak ukazuje těsně za, bolestivé jen pro ty, kteří si to zaslouží, a šťastný pro ctnostné.
(v pořadí vzhledu - citace - v textu)
Ti, kteří by podle toho, co by měl Er příbuzný, vybrali před sebou nové životy:
Řecký Mermaid IV th století před naším letopočtem. AD . Se svými sedmi sestrami mají každá hudební notu spojenou s barvou jako atributem.
Lachesis na Puteal Moncloa , wellhead mramoru ve stylu neo-podkroví II th století , Národní archeologické muzeum v Madridu . Zpívá minulost.
Death of Orpheus, stamnos červených číslech Hermonax, V. ročník století před naším letopočtem. AD , muzeum Louvre (G 416). Orfeus se stal labutí.
Ajax Veliký konfrontovány s Trojan , West trojúhelník z chrámu Aphaia v Aegina , c. 500 př AD , Munich Glyptothek (inv. 80). Ajax , syn Telamona, se stal lvem
Maska Mycenaean nazvaný „ maska Agamemnona “ XVI th století před naším letopočtem. AD , Athénské národní archeologické muzeum . Agamemnon se stal orlem.
Atalanta by Pasiteles, I st století před naším letopočtem. AD , Vatikánská muzea
Agamemnon , Talthybios a Epeios, reliéf Samothrace (scéna zasvěcení Agamemnona do tajemství ?), C. 560 př AD , muzeum Louvre (Ma 697)
Ulysses nabízející víno Cyclopsům, římská kopie originálu z konce helénistického období , muzeum Chiaramonti . Z Ulyssese se stal soukromý muž - s klidným životem.