Latinský výraz Oremus et pro perfidis Judaeis byl preludium o modlitby vyjádřeným v katolické liturgii během modlitby pátku . Zavedena do VII th století , původně znamenalo „Modleme se také za židy nevěřící“ nebo „Modleme se také za nevěrných Židů,“ v tom smyslu, že nedodržují křesťanské víry. S vývojem liturgie a překladů do běžných jazyků, zejména do francouzštiny, se však modlíme („Modleme se také za zrádné Židy, aby Bůh, náš Pán, odstranil závoj, který zakrývá jejich srdce, a aby také poznali Ježíše, Krista, našeho Lord “), výraz rychle změnil význam. Velmi rychle se stal v kontextu anti-judaismu synonymem pro „neloajálnost“, „podvod“, poté jej někteří považovali za vážně urážlivý, dokonce antisemitský .
Tato terminologie byla sporná od počátku XIX -tého století, a to jak vně, tak uvnitř katolické církve. Oficiální diskuse v rámci katolické hierarchie o jejím zrušení nebo reformě začala ve 20. letech 20. století . V roce 1959 , papež John XXIII měl sporné výrazy vymazány ( perfidis jsou stejně jako perfidiam , které se objevily v modlitbě).
Historik Jules Isaac odsuzuje to, čemu on říká „učení opovržení“ , a to po staletí katecheze, která přesvědčila křesťany o židovské dokonalosti a o její satanské povaze, zdůrazňující souvislost mezi praktikami antisemitistického křesťana a Hitlerovým systémem. Zmiňuje zejména „protižidovské předsudky, pocity nedůvěry, opovržení, nepřátelství a nenávisti vůči Židům, ať už izraelského náboženství, nebo jednoduše židovské rodiny“ .
Po vatikánském Rady II , tyto termíny nejsou znovu. Kromě toho jsou odstraněny narážky na obrácení Židů. Vzhledem k tomu misálu z Pavla VI , vyhlášené v roce 1970 , se formulace stala: „Modleme se za Židy, jimž Bůh promluvil jako první: že mohou postupovat v lásce svého jména a věrnost jeho smlouvy. Zdůrazňuje zvolení Izraele jako Božího lidu a již od nich nežádá, aby uznaly Krista, a tak přijímala judaismus.
Motu proprio Summorum Pontificum of Benedikta XVI , publikoval v roce 2007, umožňuje použití 1962 misálu uspokojit tradicionalisty. Modlitba byla ve vydání z roku 2008 upravena: slova o „slepotě“ Židů jsou vypuštěna, ale úvodní věta vyzývá k osvícení Židů k poznání Krista, „Spasitele všech lidí“. Tato iniciativa vyvolala obavy mezi Židy i ve světě židovsko-křesťanského dialogu, protože záměrem podle staré tradice zůstává obrácení Židů ke křesťanství.
V Missale Romanum byl text od roku 1570 následující :
„ Oremus et pro perfidis Judaeis: Ut Deus a Dominus noster auferat velamen de cordibus eorum ut et ipsi agnoscant Jesum Christum Dominum nostrum. (Neodpovídá Amen, nec dicitur Oremus aut Flectamus genua, aut Levate, sed statim dicitur :) Omnipotens sempiterne Deus qui etiam judaicam perfidiam a tua misericordia non repellis; exaudi preces nostras quas pro illius populi obcaecatione deferimus, ut agnita veritatis tuae luce quae Christus est, a suis tenebris eruantur. Per eumdem Dominum nostrum Jesum Christum Filium tuum, které tecum žilo a regenerovalo v jednotce Spiritus Sancti Deus, per omnia saecula saeculorum. Amen . "
V klasické latině má adjektivum perfidus význam „kdo poruší své slovo nebo svou přísahu, zrádce, zrádný, falešný“ nebo „bez víry“. Nicméně, v závislosti na smyslu snížení latiny či „latinské církve“ použitý při tvorbě této modlitby jsou VII tého století perfidus může být jednoduchý antonymum z Fidelis a proto znamenají „není pravda“, „bez víry, nevěřícím, nevěřící , nevěřící, pohanský “.
Bernard Blumenkranz v „ Perfidia“ , dělal studii o významu „ perfidia “ a „ perfidius “ v latině křesťanských autorů V th až XI th století. Podle něj se význam těchto pojmů liší od jednoho autora k druhému, ale nejčastěji má náboženský význam: „nevěra“, „nevěřící“. Význam Perfidie je v některých případech více definován a stává se „škodlivou nevěrou“ nebo „pronásledováním nevěry“. „ Perfidia “ může podle autorů také znamenat „porušení víry“, „falešnou víru“, „mylnou víru“, „odmítnutí věřit“ nebo „nedostatek důvěry“.
Preludium je zahrnuta v modlitbě Velký pátek , v modlitbě vyjádřeným v katolické liturgii během velikonočního týdne .
Tato modlitba zahrnuje několik záměrů, pro papeže , pro církev, pro Židy, pro pohany atd. Po každém úmyslu jsou věřící vyzváni, aby poklekli a v tichosti se modlili.
V VIII th století, klečí a tichou modlitbu byly zrušeny na konci debutu pro Židy, a obnovena v roce 1955.
Pro liturgii byla používána pouze latina . Od jednoho misálu k druhému byl latinský text totožný. Nicméně, zejména proto, že v XVIII -tého století, tam bylo vydání dvojjazyčné misál s cílem usnadnit porozumění věřících během služby. Překlad liturgických textů do běžných jazyků se podle editorů lišil, přestože obdrželi souhlas katolické církve . Bylo tedy ve stejném jazyce několik autorizovaných překladů.
Podle Bernharda Blumenkranz většina francouzských misály vyrobena perfidis od zrádný . Například Nový římský farník z roku 1905, který vyšel v nakladatelství Brepols, přeložil „ perfidis Judaeis “ do slova „ perfidious Židé“ a v modlitbě „ judaicam perfidiam “ do slova „ perfidious Židé“. Avšak velmi rozšířená kniha v první polovině XX th století , na denní misálu a Vesper z Dom Lefebvre (1920), prodal 100 000 kopií v prvním roce a dotisk více než 80 krát, a přeložil exordium "Pusťte nás Modlete se také za křivé přísahy Židů , aby Bůh, náš Pán, odstranil závoj z jejich srdcí a dal jim také poznat Ježíše Krista, našeho Pána. Na počátku 50. let byl anglický překlad „ perfidis Judaeis “ „ nevěřící Židé “.
Podle podmínek misálu Doma Lefebvra pak byli věřící přikázáni, aby neklekli („Neodpovídáme:„ Amen “a neříkáme„ pomodlíme se “, nebo„ nechme si pokleknout “, nebo„ Vstaňte “. , ale pokračujeme okamžitě “). Nakonec přišla modlitba:
„Věčný a všemohoucí Bože, který nevylučuje z tvé milosti ani křivé Židy, vyslyš naše modlitby za tento slepý lid: dej jim poznat světlo tvé pravdy, kterou je Kristus, aby byli vytrženi z jejich temnoty. Skrze téhož Ježíše Krista, našeho Pána, který s vámi žije a kraluje v jednotě Ducha svatého, Boha na věky věků. Amen. "
Od doby rozchodu s judaismem, z II -tého století , velké osobnosti raného křesťanství jako Melito Sardis nebo Jana Zlatoústého vytvořil násilně argumenty proti Židům. Pod pojmem „ pro perfidis Judaeis “ zapsal později v liturgii Velkého pátku na VII th století . Pak na konci VIII -tého století , klečí a tiché modlitbě, který předcházel další požadavky na univerzální modlitby , byly zrušeny v případě této modlitby.
Přestože se zrušení genuflection zdá být pro Bernharda Blumenkranze příznačné , nezdá se mu výběr slov, alespoň zpočátku, podezřelý. První větu překládá takto: „Modleme se také za nevěřící Židy, aby náš Bůh a Pán odstranili závoj z jejich srdcí a aby také poznali Ježíše Krista, našeho Pána. Zdůrazňuje: „ Perfidia a perfidus překládáme jako„ nevěra “, respektive„ nevěřící “. Odkazuje na svou studii „ Perfidia “ i na díla Johna Maria Oesterreichera a Julesa Isaaca . Poznamenává, že „obecně liturgické části výrazného protižidovského charakteru zůstanou v dějinách církve vždy vzácné“, přesto však upozorňuje na „výjimky“, jako je „nabádání proti Židům Roclenem, biskupem v Mâcon “. Ale to modlitba, ke kterému věřící poklekl víc, mezitím se od té doby stala VIII th století , „silně zatížena poznámkou nepřátelství změnit hluboce smysl a záměr.“
Podle Julese Isaaca se v té době nedalo hovořit o populárním antisemitismu a tato „brutální liturgická modifikace“ je proto velmi pravděpodobná, že by byla uložena církví „jako prostředek k vyvíjení tlaku na lid, dokonce k jeho vštěpování. v modlitbě nezbytnou silnou dávku anti-judaismu “. V tomto se jeho analýza liší od analýzy Erika Petersona a Johna Maria Oesterreichera , přičemž oba se domnívají, že „změna nepochází z Říma, ale z Galie“. Přestože tato změna poznala různé aplikace, podle Julesa Isaaca „byla přijata, vysvěcena a nakonec všude uložena Římem“, přičemž „byla v souladu s stopou učení otce církve “ a byla vysledována “. Toto potvrzuje Jules Isaac, stejně jako Erik Peterson, inovace víceméně současná s odstraněním genuflection: zavedení nevhodného v liturgii, text, který otevřeně obviňuje Židy ze zabití a s ním „ výuka opovržení našla […] své nejsilnější posílení “.
Pojem „opovržení“ je jedním ze směrů analýzy Michel Remaud , který píše: „Tyto termíny neměl v latině znamená proradný a zrádný , které získali ve francouzštině a v jazycích, z latiny. Mysleli tím jen to, že Židé byli nevěrní , to znamená, že se nedrželi křesťanské víry. Dodává však, že tento význam „nemohl zabránit zlomyslnému a protižidovskému výkladu těchto slov, kterému současné křesťanské učení, do značné míry podfarbené anti-judaismem, vedlo k spontánnímu porozumění ve smyslu moderních jazyků“.
Podle Michela Remauda je však tento anti-judaismus římské církve třeba srovnávat s antik Judaismem východních církví . Citoval bratra Yohanana Elihaiho a napsal: „Slova perfidis a perfidiam - která musíme být rádi, že zmizely z katolické liturgie - byla nepřiměřená vzorcům nalezeným v určitých orientálních liturgiích, byzantských, syrských nebo jiných, na „cizoložská a nevěrná rasa Židů“, „odsouzená synagoga“, „roj deicidů, bezbožná rasa Židů“, „prokletý lid Židů“ a další dobroty. "
Bernhard Blumenkranz koreluje potlačení klečení s formou pohrdání. Píše: „Samotná modlitba nemá protižidovský smysl. Ale samotný bod přidal se do něj - záměrně nebo jednoduchou chybu - od VIII th století . To je pak, že se setkáváme poprvé Instrukce, v římské Ordo hmoty, zdržet se pokleknutí během modlitby za židy. "
V Genesis antisemitismu si Jules Isaac vyhrazuje celou kapitolu pro „ Oremus et pro perfidis Judaeis “. Pro svoji reflexi uvádí tři hlavní zdroje. Stejně jako Bernhard Blumenkranz přikládá zásadní význam odstranění genuflection, když se modlí za Židy, a považuje to za „urážlivé, pohrdavé“. Dále jen „milosrdný“ Záměrem začátku bylo, podle vlastních slov, „degenerovaný od prvního tisíciletí do dvojité činu“: na jedné straně „verbální trestný čin“, který má říkat pejorativní výklad zákeřnou . Slov a perfidiam , a na druhé straně „přestupek gesta“, jinými slovy „upuštění od genuflexe“ sto let po založení modlitby, tedy v době Karla Velikého . V jeho očích je tento „přestupek gestem“ tím „závažnějším“ z nich.
Tématem dvojitého trestného činu, že gesto se zhorší slova potvrzuje zejména Pierre Mamie „Tento posun byl zhoršen, ze VIII th století, že tato modlitba , na rozdíl od jiných záměrů, které tvoří tuto modlitbu univerzální, byl již předcházelo buď klečící nebo tichý přímluva. "
Formulace byla zachována v římském misálu zavedeném Piem V. po Tridentském koncilu , podle jeho buly Quo Primum z14. července 1570. To znamenalo dát mu větší hodnotu, protože od té chvíle se jeho používání stalo povinným pro všechny katolíky. Katechismus Tridentského koncilu , zkoumá roli lidstva v umučení, určuje, že hříchy celého lidstva jsou zodpovědné za ukřižování, zavinění a odpovědnosti křesťanů je větší, protože jsou více vědomi závažnosti jejich akce . Na rozdíl od Meliton ze Sardis a dalších teologů nepřináší Tridentský koncil obvinění z konkrétního vraždění židovského národa.
Podle Sergia Luzzatta práce M. Gr. Giuseppe Croce naznačuje, že po připojení Toskánska k Francii v roce 1808 by Napoleon v pátek uložil dva požadavky : za prvé se za něj farníci modlili jako o „velmi křesťanského císaře“ další výrazy perfidis a perfidiam , považované za příliš „urážlivé“ vůči Židům, by měly být v tomto pořadí uváděny slovy „slepý“ a „slepota“. Všichni toskánští biskupové se v těchto dvou bodech shodli. Tak biskupové Chiusi a Pienza , Pescia , Pistoia a Prato , Fiesole a Livorno , generální vikář z Florencie a arcibiskup z Pisy zaslali do svých diecézí oběžníky s žádostí o požehnání francouzského císaře a změnu vzorec týkající se Židů. Papež Pius VII se však postavil proti: tolik, kolik dal svolení k požehnání Napoleona, tolik odmítl liturgickou úpravu s odůvodněním, že „taková změna dnes znamená, že církev se až dosud mýlila“. tady ". Tato reforma byla proto opuštěna, i když později, v XIX th století , několik biskupů a kněží Toskánska údajně zdržela vyslovení slova perfidis a perfidiam .
Revize modlitby na Velký pátek byla na pořadu jednání v meziválečném období, zejména po vytvoření kněžského Opus Amici Israel v Římě 24. února 1926 , jehož cílem bylo dát politice Svatého stolce orientaci více příznivé pro židovský národ. Jednalo se zejména o „šíření ideálů sionismu mezi katolíky“ a jejich povzbuzení k „apoštolátu založenému na lásce a lásce“. Jednalo se o obrácení Židů podle katolické tradice a v souladu s modlitbou Oremus , ale z jiné perspektivy, kterou definoval papež Pius XI. Během svatého roku 1925.
Amici Izrael byli pouze členy duchovenstva a ve svém druhém roce existence sdružení sdružilo 19 kardinálů, 300 biskupů a asi 3 000 kněží.
První mise, kterou si sdružení dalo, spočívala v odstranění slova perfidis v modlitbách na Velký pátek . Papež Pius XI., Který měl srdečné vztahy s Alessandrem Da Fanem, hlavním milánským rabínem - jehož hebrejský kurz absolvoval v semináři a kterého několikrát přijal na audienci - požádal Kongregaci o obřady „vyvinout reformu tohoto směr. Nařídil Ildefonso Schuster , specialista na historii liturgie, přezkoumat otázku. Ten se ukázal jako příznivý pro reformu a jeho korespondence ukazuje, že modlitbu považoval za pověrčivý zvyk . Kongregace obřadů poté vydala kladné stanovisko a požádala o schválení Svatého ofícia . Curia, nicméně, oponoval to s koncem nepřípustnosti doprovázen odmítnutí kardinálem Merry del Val , prefekt Svaté úřadu, z toho důvodu, že se jedná o otázku transformaci modlitbu „inspirovaných a posvětil“ od staletí a vyjadřující „odpor vůči povstání a zradu vyvoleného lidu, zrádný a vraždící“. Ildefonso Schuster byl donucen přiznat svou chybu před Svatým úřadem.
Kněžský opus zároveň pokračoval ve svých kampaních ve spolupráci se zástupci evropského sionistického hnutí, včetně Alberta Cohena . Naopak, v otázce vytvoření židovského státu v Palestině se Pius XI zasazoval o „rezervovaný“ přístup. Podle Philippe Chenaux by si část laiků sdružení přála vytvořit nové náboženství, „židovskou křesťanskou církev“, což Vatikán nemohl tolerovat. Z této relativní „hebraizace církve“ bylo cílem dosáhnout úplného obrácení židovského národa.
Tyto různé důvody vedly k tomu, že kněžský Opus Amici Israel byl zrušen 25. března 1928 dekretem Svatého úřadu. Návrh, který špatně vnímá Svatý úřad, změnit modlitbu na Velký pátek a doktrína sdružení, která se v několika bodech příliš liší od dosud dominantní teologie církve o judaismu, vyústila v toto potlačení kněžského opusu. Ti, kdo podporovali liturgickou modifikaci, včetně otce Schustera, byli nuceni zatáhnout. Pius XI. Však požadoval, aby toto rozpuštění bylo doprovázeno odsouzením nenávisti vůči Židům: „Svatý stolec, který odsuzuje veškerou nenávist a nepřátelství mezi národy, rozhodně odsuzuje nenávist vůči lidu, který již byl zvolen Bohem.“ Nenávist, která je dnes běžně používána označovaný jako antisemitismus. Pokud jde o otce Schustera, Pius XI jej v následujícím roce, v červenci až srpnu 1929, vytvořil milánským kardinálem a arcibiskupem .
Po druhé světové válce reagovalo mezinárodní společenství na oficiální objev koncentračních táborů . Několik osobností poté zasáhlo soukromě, aby ovlivnilo postoj církve vůči Židům. Například „12. července 1946 napsala Maritain biskupovi Montinimu (budoucímu papeži Pavlu VI. ) Dlouhý dopis ve formě„ petice ““ po odmítnutí kardinála Hlonda a polského episkopátu odsoudit pogromy , jako např. to z Kielce , které v Polsku stále pokračovalo. Poté byl francouzským velvyslancem u Svatého stolce a jednal ve shodě s Charlesem Journetem a dalšími známými katolíky.
Ve stejném roce, v roce 1946, vydal Jules Isaac základní dílo o vztazích mezi Židy a křesťany: Ježíš a Izrael . Formuloval osmnáct návrhů na uklidnění těchto vztahů.
V červenci až srpnu 1947 se konala konference v Seelisbergu, která se zabývala příčinami antisemitismu a odpovědností křesťanů v šoa . Mezi židovskými a křesťanskými účastníky byli Jules Isaac, velký rabín Jacob Kaplan , velký rabín Alexandre Safran , Charles Journet , Jean de Menasce a Paul Démann . Text prohlášení zveřejněného na konci konference („deset Seelisbergových bodů“) vděčí za osmnáct výroků, které ve svém Ježíši a Izraeli uvedl Jules Isaac .
V Genesis antisemitismu Jules Isaac komentuje vývoj církve po konferenci v Seelisbergu: „Katoličtí autoři, jako je Erik Peterson (který se odvolává na autoritu kardinála Schustera ) a zejména JM Oesterreicher , se přihlásili k prokázání, že v latinské církvi „ Perfidus “ neznamená „ zrádný “ ani „křivá přísaha“ ani „neloajální“ ani „zrádce“, ale „nevěřící“ nebo „nevěřící“. Dodává, že tento „argument“, který v jeho očích „není zcela přesvědčivý“, přesto „vedl k nezanedbatelnému pozitivnímu výsledku“. Kongregace obřadů ve skutečnosti vydala v roce 1948 stanovisko, podle něhož „přesný význam tohoto latinského výrazu“ byl vyjádřen „v různých překladech“ „výrazy, které se vůči tomuto lidu zdály urážlivé“. Kongregace poté prohlašuje, že nesouhlasí s překlady jako „nevěra, nevěřící ve věcech náboženství“. Toto prohlášení „extrémně opatrné“, stále podle Julesa Isaaca , označuje „změnu postoje, zaslouží si to, protože implikuje záměr napravit zlo spáchané více než tisíciletí - a kromě toho daleko. Být zcela opuštěn “.
V roce 1948 byla na okraji Kongregace obřadů vytvořena Komise pro liturgickou reformu. Skládalo se z osmi členů pod vedením kardinála Clemente Micary , poté kardinála Gaetana Cicognaniho . Jeho tajemníkem byla Annibale Bugnini , kterou jmenoval Pius XII . Tato komise se musela zabývat reformou rituálu Velkého pátku (1951) a poté Svatého týdne (1955).
V důsledku své práce prošla liturgie první transformací v roce 1955. Nový Ordo Heéquence Sanctae převzal tři termíny, které se objevily v dalších modlitbách Velkého pátku: „ Oremus “, „ Flectamus genua “, „ Levate “, zatímco zbytek textu se nezměnil. Tato reforma tedy skládala z návratu do VIII -tého století , s pokleknutí a tiché modlitbě. Přisuzovala názvy různým modlitebním záměrům, které Židům říkaly „Pro conversione Judaeorum“. Bylo to předepsáno dekretem Maxima Redemptoris nostrae mysteria ze dne16. listopadu 1955a poprvé podána na Velký pátek 1956 . Některé misály však již tuto modifikaci začlenily neformálně. Tímto obnovením genuflexe, stejně jako u „všech ostatních Oremusů “, poznamenává Jules Isaac : „Zde je tedy přestupek gesta odstraněn. „V tomto ohledu poznamenává:“ Během papežské audience jsme do této chvíle upozornili benevolentní pozornost panovníka. ".
V roce 1959 , John XXIII odstraněny urážlivá slova pronesl, perfidis a perfidiam během první pátek po svém zvolení do pontifikátu. Toto rozhodnutí formalizoval oběžníkem z římského vikariátu ze dne21. března 1959. Toto opatření bylo rozšířeno na univerzální církev vyhláškou Kongregace obřadů z 5. července 1959. Římský misál z roku 1962 použil tuto novou verzi.
Second Vatican rada důkladně reexamined vztah křesťanství s židovstvím. Papež Pavel VI. Učinil aktuální informace o vztazích s jinými náboženstvími v prohlášení Nostra dutate of the28. října 1965. Toto prohlášení bylo do značné míry inspirováno Johnem Maria Oesterreicherem , stejně jako „ Deset bodů Seelisberga “ inspiroval Jules Isaac.
Reformy Pavla VI. Se také zaměřily na modlitbu Velkého pátku. Ve skutečnosti „i po vypuštění adjektiva„ perfidis “ Janem XXIII. Se v modlitbě používaly vzorce, které lze považovat za urážlivé vůči Židům.“ Proto v roce 1966 Pavel VI. S novým misálem vyhlásil novou modlitbu. To bylo znovu změněno v roce 1969 a vstoupilo v platnost od roku 1970:
"Modlete se za Židy, ke kterým Bůh promluvil jako první: aby rostli v lásce k jeho jménu a věrnosti jeho smlouvy." (Všichni se v tichosti modlete. Pak kněz říká :) Věčný a všemohoucí Bože, vy, kteří jste si vybrali Abrahama a jeho potomky za děti vašeho zaslíbení, vedou k plnosti vykoupení první lidé smlouvy, jak to vaše církev prosí vy. Skrze Ježíše Krista, našeho Pána. (Lidé odpoví :) „Amen“. "
Tato verze se dodnes používá v běžné formě římského ritu . Opakuje se tedy v posledním typickém vydání - referenčním vydání, které vytvořil vatikánský tiskový stroj - římského misálu, schváleného v roce 2000 Janem Pavlem II . A publikovaného v roce 2002.
1970 Římský misál , znovu vydán v roce 2002, je měřítkem pro liturgie v katolické církvi. Ačkoli nahrazuje misál z roku 1962, ten není zrušen. Odborníci, kteří si přejí použít vydání z roku 1962, například tradicionalisté , mají za určitých podmínek možnost. The July 7 , rok 2007, Benedikt XVI , které motu proprio nazvané Summorum Pontificum usnadňuje použití 1962 misálu pro ty, kteří o to požádají.
Ohledně modlitby na Velký pátek za Židy:
Tato iniciativa Benedikta XVI. Však vyvolala vážné obavy v židovských kruzích, ale také výhrady mezi katolíky, kteří považují použití této modlitby z roku 1962 v mimořádné podobě římského misálu za krok zpět od prohlášení Nostra Ætate . Proto se Benedikt XVI. VzdalÚnora 2008, nová verze této modlitby k věřícím pomocí misálu z roku 1962.
Znění modlitby v misálu zveřejněné v roce 1962 (po opravě Benedikta XVI.) Z roku 2008:
" Oremus a pro Iudaeis."
Ut Deus a Dominus noster illuminet corda eorum, ut agnoscant Iesum Christum salvatorem omnium hominum.
Oremus. Flectamus genua. Levate.
Omnipotens sempiterne Deus, který vis ut omnes homines salvi fiant a ad agnitionem veritatis veniant, připouští propitius,
ut plenitudine gentium v Ecclesiam Tuam intrante omnis Israel salvus fiat.
Per Christum Dominum nostrum. Amen . "
Překlad:
"Modleme se také za Židy."
Kéž náš Bůh a Pán osvítí jejich srdce, aby uznali Ježíše Krista jako Spasitele všech lidí.
Modleme se. Ohneme kolena. Postav se.
Věčný a všemohoucí Bůh, který chce, aby všichni lidé byli spaseni a poznali pravdu, dej ve své dobrotě, aby byla zachráněna plnost národů vstupujících do tvé Církve, celý Izrael.
Skrze Krista, našeho Pána. Amen. "
Tato verze roku 2008 byla různě přijímána v tradicionalistických nebo fundamentalistických kruzích, které pro Židy někdy používají i jinou modlitbu za obrácení.
Výklad modlitby v roce 2008Pro několik komentátorů zůstává záměrem modlitby podle staré tradice obrácení Židů ke křesťanství. Podle otce Johna T. Pawlikowského (v) „to vytváří situaci, ve které se zdá, že církev uspořádá dva projevy (jeden z modlitby z roku 1970 a„ novou “modlitbu), které nejsou snadno slučitelné. Který z nich představuje autentickou katolickou teologii týkající se židovského národa? ".
Church of England , nezávislý na papežství již od XVI th století, z níž Anglican Communion , zachovala pro Velkého pátku liturgie katolicismu v jeho původní podobě, ale vychází vstříc novým přímluvné prosby ve třech modlitbách (nazývané shromažďuje v angličtině ) , což celá komunita říká, aniž by klečela. Třetí modlitba zahrnuje tradiční petice za Židy, pohany (zde: „Turci“, tj. Muslimy), nevěřící a kacíři. Thomas Cranmer , arcibiskup z Canterbury , jej formuloval v roce 1549. Tato verze byla zahrnuta do Knihy společné modlitby z roku 1662.
Když byla po získání nezávislosti na Spojených státech založena biskupská církev , začlenila tuto formulaci do své modlitební knihy (1789). Asi od roku 1918 některé skupiny v Církvi kritizovaly větu týkající se Židů, Turků, nevěřících a kacířů a upravily ji. V roce 1925 ji například diecéze v Massachusetts patřící k episkopální církvi nahradila touto formulací: „slituj se nad všemi, kdo tě neznají“. Při revizi modlitební knihy v roce 1928 viděla celá biskupská církev v této recenzi příležitost nahradit frázi slovy: „Smiluj se nad těmi, kteří tě neznají, jak jsi byl zjeven v evangeliu svého Syna“.
V modlitební kniha z roku 1979 episkopální církve se odráží opět liturgické hnutí reformní XX tého století a zahrnuje mimo jiné rozsáhlý přezkum všech Velkého pátku liturgie. Samotná Sbírka byla nejen výrazně zkrácena, ale po kázání byla představena celá řada důležitějších modliteb pod názvem „ Slavnostní sbírání “. Tyto modlitby, v tradici těch, které se již objevily v roce 1928, nezmiňují ani Židy, ani Turky, ale žádají, aby se modlili obecně (buď vždy na kolenou nebo ve stoje, podle toho, o čem bude rozhodnuto).
Je pravda, že anglická církev neopustila oficiální modlitební knihu z roku 1662, ale v roce 1980 vydala knihu alternativní služby , která oslabuje třetí prosbu o Velkém pátku. Do roku 2000 se používala společně s běžnou modlitební knihou z roku 1662 a od té doby byla nahrazena knihou nazvanou Common Worship, kde již není zahrnuta přímluvná modlitba týkající se Židů. Ostatní společenství v anglikánském společenství mají každá svou vlastní verzi modlitební knihy s odlišnými pravidly v tomto ohledu.
Starokatolická církev pokračuje v liturgické tradici římského ritu, ale vzhledem ke své biskupské-synodní ústava provedla liturgické reformy od svého vzniku v roce 1870. Adolf Thürling, odborník v liturgii, přizpůsobené texty tradičních v modernějším jazykem . Misijní oltář v němčině, který sestavil v roce 1888, již neobsahoval modlitbu na přímluvu týkající se Židů: v šesté a poslední modlitbě na přímluvu na Velký pátek jsme se modlili za celé lidstvo, aby se „slepá a zatvrzená srdce probudila k novému život. "
V roce 1959 se objevil nový oltářní misál, pro který Kurt Pursch přeložil většinu textů Missale Romanum a snažil se být co nejvíce doslovný. Proto tam stále nacházíme modlitbu přímluvy týkající se Židů. V německé diecézi se tento misál téměř nepoužíval, i když oficiálně zůstal v platnosti. Je tomu tak proto, že po reformě římskokatolické liturgie, která následovala po koncilu, se starokatolický rituál mše zdál zastaralý. Z tohoto důvodu biskupské úřady tolerovaly použití oltářního miselu z roku 1888 a hromadné knihy katolické církve z let 1970-1975.
V roce 1995 byl vydán nový misál pod názvem Eucharistiebuch a v roce 2006 byl přepracován a opatřen nadpisy. V obou vydáních chybí pátá z osmi žádostí „pro ty, kdo nevěří v Krista“, to znamená samostatná přímluva vyhrazená pro Židy.
Ve starokatolické církvi v Rakousku platil misál z roku 1930, ke kterému byly v roce 1952 přidány protižidovské výrazy; tyto však byly potlačeny Bernhardem Heitzem, biskupem v letech 1994 až 2007.
Katolicko-křesťanská církev ve Švýcarsku se modlila za Židy, ale formulace byla kritizována a byla často vynechána. Od roku 2008 obsahuje nová sbírka modliteb a hymnů ve svém druhém svazku upravenou verzi.