Místo žen ve starověkém Řecku je podmíněna tím, že společnost starověkého Řecka je patriarchální společnost . Stav žen se však velmi liší v závislosti na městě a čase. V archaickém období , přestože podléhaly opatrovníkovi, se ženy mohly relativně volně pohybovat a těšit se z velké společenské ohleduplnosti. Ale v době, kdy se formovaly městské státy, a pak v klasickém období , známém především prostřednictvím aténského hranolu, byl občanský a dědický status žen velmi podřadný. V helénském období došlo k určitému vývoji v oblasti práv, zatímco v řeckém světě se objevily velké politické osobnosti, zejména v Egyptě Ptakid .
Doporučuje se především vyhnout se poslechu pojmu „žena“ binárním způsobem jako v současné době. Ve starověkém Řecku mají jiné rozdíly přednost před tímto rozdílem mezi pohlavími a především mezi občany a otroky. Pokud ženy nemají politickou autonomii a dluží věrnost svým manželům , mohou jít do chrámu, účastnit se náboženských nebo slavnostních akcí nebo spravovat zboží pro domácnost. Životní podmínky cizích žen nebo otroků se zcela liší od životních podmínek manželek nebo dcer občanů. Je proto třeba zpochybňovat spíše společenskou třídu, rozmanitost životních situací žen, díky nimž je jakýkoli celosvětový nárok na práva žen anachronický.
Homérské eposy , Ilias a zejména Odyssey , když neznázorňují královské boje a bankety, zahrnují mnoho scén z každodenního života, kde ženy zaujímají důležité místo. Historický charakter těchto popisů je samozřejmě diskutabilní: nicméně se zdá pravděpodobné, že či básníci autoři těchto dvou eposů odvodil jeho inspiraci v těchto pasážích každodenního života své doby, VIII th století před naším letopočtem. J.-C.
Ženy hrají trojí roli: manželka, královna a milenka domu. Manželka první nebo budoucí manželka, což umožňuje pochopit složitost řeckých manželských praktik. Nejprve jsme našli klasický systém protidaru, ilustrovaný protikladem Agamemnona, který naléhal na Achilla, aby pokračoval v boji. Nabídne jí jednu ze svých tří dcer a upřesní: „ ať si vezme, co chce, do domu Peleuse , a aniž by mi nabídl nějaké dárky“. Jedná se o výjimečnou praxi: za normálních okolností musí manžel dát svému tchánovi dárky ( ἕδνα / hêdna . Žena poté přijde žít se svým manželem, zde, do domu otce „Achilla“. monogamní mezi řeckými i trojskými hrdiny. Manželské praktiky jsou však stále málo formalizovány: Hélène , legitimní manželka Menelaus , je také považována za legitimní manželku Paříže . Priam se odchyluje od vlády monogamie; jeho palác navíc pojme jeho syny a jejich manželky, ale také jeho dcery a jejich manželé.
Manželky homérských králů jsou také královnami. V písni VI o Ilias tak může Hecubius svolat z Tróje ženy k náboženskému obřadu. V titulu IV Odyssey , Telemachus bude Sparta je vítán v hodovní síně Helene, kteří sedí v přední části společníků svého manžela. Stejně tak Arété, manželka Alcinoos , sedí v hale paláce vedle svého manžela.
Konečně jsou to ženy v domácnosti, které řídí οἶκος / oikos , tedy dům, doménu. Jejich symbolem je přesýpací pes: Penelope splétá svůj slavný web, jako je Hélène - která představuje trojskou válku - nebo dokonce Andromache , kterého Hector vrací do své profese, když jde do boje. Je také na nich, aby hosty přivítali, stejně jako Arété pro Ulysses nebo Polycaste, dcera Nestora , pro Telemachus. Nakonec musí spravovat prostředky domény. Když Ulysses odjíždí do Tróje, klíče od pokladu svěřuje Penelope.
Služebníci a konkubíny se točí kolem zákonité manželky. První jsou k dispozici pánovi domu. Takže na konci Odysseia , Odysseus také zabíjí služky, která spala s nápadníky. Pomáhají manželkám s domácími pracemi a jsou pod dohledem hospodyně, ústřední postavy v řeckém oikosu . Chůva zaujímá také důležité místo, je svědkem role, kterou hraje Euryclée , zdravotní sestra Ulysses poté z Telemachus, koupil sto voly od Laërte , kterého ctí „na stejné úrovni jako jeho žena“. Konkubíny jsou váleční zajatci, partie vítězů, kteří slouží jako dary nebo protidary mezi králi, jako jsou Briseis a Chryséis . Když je Troy vzata, Priamova manželka a dcery jsou plné trofeje pro achájské vítěze. Ženy bez ohledu na jejich postavení zůstávají především muži, ať už jsou to manželé, nebo v případě Penelope její syn Telemachus.
Hlavním zdrojem pro ženy této doby je archeologický. Jedná se o obrazová znázornění na keramice nebo pohřebním materiálu. Ve skutečnosti od temných století závisí výběr předmětů uložených v hrobkách na pohlaví zemřelého.
Stav řecké měny žen z VIII -tého století před naším letopočtem. AD s rozvojem městských států, zatímco dosud si užívali relativní svobody. Ty jsou ve skutečnosti postaveny na dvojím vyloučení: „občanský klub“, město vylučuje cizince ( metici ) a otroky ; „Pánský klub“, vylučuje ženy. Aristoteles později definuje občanství jako možnost účasti na politickém životě, takže ženy jsou od přírody vyloučeny.
Manželství za účelem vytvoření aliance dosáhla svého vrcholu z druhé poloviny VII -tého století před naším letopočtem. AD , zatímco v mnoha řeckých městech vládnou tyrani , to znamená mimoústavní panovníci, jejichž moc je ustanovena sui generis . V rozporu s předchozím feudalismem se přesto spoléhají na to, že si vytvoří svoji moc. Aténský Pisistratus se tedy oženil třikrát: poprvé s anonymním Aténcem; druhý s vysoce postaveným Argiennem ; třetí, s dcerou jeho protivníka Megaclese , mocné rodiny Alcméonidů . Na konci V th století před naším letopočtem. AD , Dionysius starší , tyran ze Syrakus , vdovec po své první manželce, zdvojnásobuje výhody svého manželství tím, že uzavřel dvě spojenectví současně: obě manželky jsou dcerami velkých postav, jedna z Locri , druhá ze Syrakus.
Dcery tyranů slouží stejnému účelu: aristokratické rodiny soutěží o ruku. Takže když Cleisthenes , tyran Sicyon na začátku VI th století před naším letopočtem. AD se chce oženit s její dcerou Aragisté, třinácti nápadníků z velkých rodin dvanácti měst, kteří se jí představují. Po celý rok žijí nápadníci v paláci Cleisthenes, udržovaném jako nápadníci Penelope. Cleisthenes je zároveň měří podle jejich ctností, sportovní zdatnosti nebo síly jejich rodu. Tyrani se také uchylují k endogamii , protože pro dívky nebyl dostatečný počet stran: Dionysius si tedy vezme jednoho ze svých synů se svou vlastní sestrou, zatímco jeden z jeho bratrů si vezme jeho neteř.
Během archaického období se Řekové, omezeni zejména úzkostí svých zemí, pustili do velkého kolonizačního pohybu po celé středomořské pánvi . Osadníci byli většinou jen muži: spoléhali se na domorodé obyvatelstvo, že jim poskytne manželky. Jedná se o tradiční proces manželství únosem. Hérodotos uvádí, že aténští osadníci, zakladatelé Milétu v Carii , zaútočili na domorodce, zmocnili se žen a zabili muže. Aby se carianské ženy pomstily agresorům, přísahají, že se svými „manžely“ nikdy nebudou jíst a nikdy jim nebudou říkat jménem.
Atény jsou hlavním zdrojem informací o ženách ve starověkém Řecku . Je těžké vědět, jak se aténské charakteristiky mohou vztahovat na další řecká města.
Aténské ženy jsou věčné nezletilé, které nemají ani zákonná, ani politická práva. Celý svůj život musí zůstat pod autoritou κύριος / kúrios („poručníka“): nejprve svého otce, pak svého manžela, dokonce i svého syna (jsou-li vdovy) nebo jeho nejbližšího příbuzného. Tento lektor je doprovází při každém právním aktu, hovoří za ně a hájí „jejich“ zájmy. Žádný soudce nemluví přímo s dotčenými ženami. Spory se vyhýbají tomu, aby je uváděly svými osobními jmény, a odkazují na ně tím, že citují muže, s nimiž jsou spřízněné nebo vdané. Žena pojmenovaná přímo podle své vlastní identity je obecně považována za nedůstojnou nebo za úmyslné porušení zákonů.
Existence žen má v zásadě smysl prostřednictvím manželství, které se obvykle odehrává ve věku od 15 do 18 let. Jedná se o soukromý akt, smlouvu uzavřenou mezi dvěma rodinami. Kupodivu, Řek nemá konkrétní slovo pro manželství. Mluvíme o ἐγγύη / engúê , doslova zástavě, jistotě : jedná se o akt, kterým hlava rodiny dává svou dceru jinému muži. Město není svědkem a nezaznamenává o žádném činu tuto událost, což samo o sobě nestačí k přiznání manželského stavu ženě. K tomu musíme přidat soužití. Nejčastěji to následuje po engué . Někdy však k engue dochází, když jsou dívky ještě děti. Soužití tedy probíhá až později. Obecně řečeno, mladé dívky nikdy nemají slovo v budoucím manželství.
Podle Aristotela je v manželském páru „autorita“ ( arche ) muže nad ženou politického typu , typu, který vládci uplatňují nad vládou ve městě . Autorita otce nad jeho dětmi je „královská“ typu, který má král nad svými poddanými: autorita manžela je regulovaná a omezená.
Kromě své vlastní osoby přináší nevěsta do své nové rodiny věno. Věno, které se obvykle skládá z hotovosti, není přísně řečeno majetkem manžela: když jeho manželka zemře bez dětí nebo v případě rozvodu po vzájemné dohodě, věno musí být vráceno. Když je částka velká, ochránce nevěsty se často chrání speciální hypotékou, ἀποτίμημα / apotímêma : nemovitost je spáchána jako protiplnění, závazek se zhmotnil horosem . Při absenci splacení věna je půda zabavena.
Rozvod z podnětu manželky není obvykle povolen: o zrušení smlouvy může požádat pouze opatrovník. Příklady však ukazují, že tato praxe skutečně existuje. Tak Hipparétè, manželka Alcibiades , požádá o rozvod od objevit se osobně archon . Plutarchovy komentáře naznačují, že se jedná o normální postup. V Onétor Cons of Demosthenes , manželce bratra, jeho opatrovníka, který zavedl rozvod.
Od manželky je vyžadována přísná věrnost: její rolí je porodit legitimní syny, kteří mohou zdědit otcovský majetek. Manžel překvapující svou ženu cizoložstvím má tedy právo zabít svůdce na místě. Cizoložnou ženu lze poslat pryč. Podle některých autorů by byl protiprávní manžel dokonce povinen tak učinit z důvodu ztráty svých občanských práv. Na druhou stranu, manžel nepodléhá tomuto typu omezení: může využívat služeb hétaïra nebo zavést do manželského domu konkubínu ( παλλακή / pallakế ), často otrokyni , ale může být také dcerou chudý občan .
Hlavní rolí žen dobré rodiny je udržovat své oikos . Jsou uvězněni v gynoceceu , doslova „ženském pokoji“, obklopeni svými služebnými. V hospodářství z Xenofónta , je uvedeno několik úkolů aténskýma žen předení vlny, připravit a opravit oblečení, zajistit stav obilí a dalších zásob ze spíže a péče o nemocné zaměstnanců.
Rizikují se mimo rodinnou doménu pouze za účelem výkonu náboženských funkcí. Na druhou stranu běžné ženy přinášejí do domácnosti další zdroje prodejem své zemědělské nebo řemeslné nadprodukce: olivy, ovoce a zelenina, bylinky - Aristophanes tedy dělá z Euripidesovy matky prodavku kerblíku - látek atd. Autoři komiksů i řečníci také svědčí o maloobchodních prodejnách parfémovaných olejů, hřebenů, malých šperků nebo dokonce stužek. Nakládají proto s penězi.
Aténské ženy, stejně jako ve zbytku Řecka, nevedou válku a jsou vyloučeny z politických rozhodovacích a rozhodovacích orgánů. Pokud jde o kulturní aktivity, ve všech městech jsou ženy (legitimní manželky nebo dcery občanů) považovány za rovnocenné s mužskými občany.
Nejprve musí být ženy orgánem, který se účastní festivalů ( exodoi ). Zákon může potrestat pokutou i ty, kteří neplní svou povinnost. Některé ženy vykonávají významnější funkce než jiné, zejména canephora, které během obětí nosí rituální koš. Kromě toho jsou ženy v náboženské oblasti rovnocenné mužům a musí plnit kněžské funkce: každé město má kněžky. Jak vysvětluje Claude Vial: „Kněžka, stejně jako kněz, musela uplatňovat posvátné zákony týkající se svatyně a kultu, za který byla odpovědná.“ Upřesňuje také, že „náboženská sféra byla jedinou, kde ženy mohly hrát ve městě vedoucí roli“ .
Takzvaná „epiclerova“ dcera je ta, která je jediným potomkem jejího otce: nemá ani bratra, ani potomka bratra, který by pravděpodobně zdědil. Podle aténského práva není dědičkou, ale „připoutána (( πι ) k dědictví ( κλῆρος )“. Ve výsledku se musí oženit se svými příbuznými: tento rodič nezdědí její majetek, ale její děti ano, což umožňuje, aby byl majetek uchováván v otcově rodině. Tento relativně jednoduchý princip je původem komplikovaných případů, o nichž nemáme přesné informace: pokud je tedy epiklerova dcera v době smrti svého otce již vdaná, nevíme, zda je nejbližší příbuzný oprávněn zrušit předchozí manželství orgánem. Na druhé straně existují nejméně dva případy, kdy se blízcí příbuzní rozvedli se svými manželkami (a zajistili jejich nový sňatek), aby se mohli oženit s děvčaty. Ale Pseudo- Demosthenes nás učí, že nejbližší příbuzní mohou odmítnout vzít si epiklera; posledně jmenovaný si ji však musí vzít s věnem s 500, 300 nebo 150 drachmy v závislosti na třídě sčítání.
O ženách Métic v Aténách toho víme jen málo , kromě výše daně ( μετοίκιον / metoíkion ), která je na ně uvalena a která pro ně činí šest drachmat ročně, oproti dvanácti pro muže. Mnoho z nich jednoduše následuje své manžely, kteří přišli do Atén za obchodem nebo aby následovali učení renomovaného mistra. Můžeme předpokládat, že jejich způsob života je podobný jako u dcer a manželek občanů.
Menšinu tvoří svobodné ženy, které přišly hledat své štěstí do Atén. Nejchudší lidé často končí jako prostitutky ( πόρναι / pórnai ) v nevěstincích v Pireu nebo v samotných Aténách. Vzdělanější ženy se mohou stát kurtizánami. Drží salon a jsou téměř oficiálními společníky aténských podnikatelů a politiků. Nejznámější z nich je Aspasie z Milétu . Konkubína Periclesova , ten pro ni opustil svou legitimní manželku. Krásná, inteligentní, vítající intelektuální elitu svého času doma, hraje na stejné úrovni jako muži. Na druhé straně mince je terčem komiksových autorů , kteří ji vykreslují jako vulgární strážce nevěstinců a intrikán.
Ve světě Dorianů se zdá, že ženy mají větší svobodu než ve zbytku starověkého Řecka . Sparta se proto od ostatních měst odlišuje tím, že staví ženy víceméně na stejnou úroveň jako muži: všechny jsou zotročovány státem a jeho hlavním cílem, reprodukcí energických a disciplinovaných vojáků.
Sparta má tu zvláštnost, že má systém povinného vzdělávání pro všechny a je organizován státem. Kromě toho je to povinné nejen pro chlapce, ale také pro dívky. Zatímco cílem systému pro chlapce je produkovat disciplinované hoplity , je na děvčatech, aby vytvořily silné matky, které zase porodí silné a zdravé děti. Stejně jako u chlapců začíná kurz ve věku 7 let. Skončí to kolem 18, věku, ve kterém se mladé ženy vdávají. Má dvě složky: na jedné straně fyzický trénink k posílení těla; na druhé straně μουσική / mousikế , což je termín, který u Řeků zahrnuje tanec, poezii a píseň.
Pokud jde o sportovní složku, Xenophon naznačuje, že Lycurgus zavádí tělesnou výchovu pro obě pohlaví, včetně běhu a wrestlingu, disciplín potvrzených Euripidesem . Plutarchos ( Life of Lycurgus ) přidává do tohoto seznamu hod diskem a oštěpem. Theocritus představuje mladé dívky hrdě hlásající jejich účast ve stejných rasách jako chlapci podél řeky Eurotas a jejich uchýlení se k vykořisťování , stejně jako druhé. Kromě toho také trénují nahí. Tento výcvik ve skutečnosti není přípravou na boj: chlapci a dívky cvičí samostatně. Energie sparťanských žen je však v Řecku příslovečná: Cléarque de Soles tak uvádí, že se zmocňují dospělých a svobodných mužů a bijí je, aby je donutili k uzavření manželství, což znamená určitou sílu. Nakonec se zdá, že sportovní trénink zahrnuje prvek jízdy na koni. Votivní figurky nalezené ve svatyni Artemis Orthia tedy ukazují mladé dívky, které jezdí na Amazonu .
Pokud jde o mousikê , mladé dívky se účastní všech hlavních náboženských festivalů ve sborech panen ( parthenies ), z nichž je Alcman největším autorem. Písně se učí nazpaměť; umožňují dívkám naučit se velké mytologické příběhy, ale také získat smysl pro konkurenci: písně výslovně odkazují na soutěže krásy nebo dokonce hudební představení. Votivní postavy jim ukazují, jak hrají na různé nástroje. Zdá se, že alespoň někteří Sparťané umí číst a psát. Anekdoty tedy, nepochybně pozdě, evokují dopisy zasílané matkami jejich synům, kteří šli do bitvy. Gorgo , dcera krále Cleomenese I. st. , Jako jediná objevila tajemství zprávy zaslané králem Demaratusem : seškrábne voskovou desku a odhalí text vyrytý na dřevě.
Během klasického období se ve Spartě setkávají dva konkurenční systémy : první, tradiční, je společný pro všechna řecká města. To má zajistit prosperitu rodinné linie. Druhý je v souladu se státním rovnostářským ideálem: jde o produkci energických chlapců.
Ve druhé perspektivě se manželství odehrává později než v ostatních městech: manželovi je kolem 30 let a jeho manželce kolem 18 let. Vzniká tak zvědavá forma inverze: dohazovač oholí hlavu ženy. dá jí mužské oblečení a nechá ji ve tmě o samotě na slaměném matraci. Manžel, který vychází ze syssitia (společného jídla), se ke své manželce připojuje stále ve tmě a poté, co s ní měl vztah, odchází, aby se připojil ke svým společníkům. Manželství tak zůstává tajné, a to až do prvního dítěte. Plútarchos poznamenává, že tímto způsobem manželé „ignorují sytost a úpadek pocitu, který přináší nerušený společný život“.
Ženy mají nad svým manželstvím určitou formu kontroly. Zatímco starší manželé jsou povzbuzováni, aby „půjčovali“ své manželky energickým mladým mužům, Plútarchos také zmiňuje, že ženy si někdy berou milence, aby nenarozené dítě mohlo zdědit dvě pozemky místo jedné. Aristophanes si dokonce v Lysistratě představuje ženy, které vedou sexuální stávku, aby se se svými manžely domlouvaly za účelem nastolení míru mezi městy: „Chcete-li zastavit válku, odmítněte své manžely“ .
Gortyne je malé město Kréty založené Dorianem , stejně jako Sparta . Neměla hrát významnou roli ve starověkém Řecku, ale nápis 620 linek, pocházející z V. ročníku století před naším letopočtem. Bylo tam objeveno AD , pokrývající třicet kamenných desek a představující to, co jeden nazýval „ kód Gortyne “. Má sedm kapitol soukromého práva, zaměřených zejména na rodinné právo.
Stejně jako v ostatních řeckých městech má žena v Gortyně podřadné postavení. Je pod vedením muže: otce, bratra nebo manžela. Pokud je chráněna před znásilněním, zákon to nerozlišuje od svádění: nezáleží na tom, zda souhlasila nebo ne - zohledňují se pouze zájmy jejího opatrovníka. Manželství je v podstatě spojením dvou linií: opatrovník má právo dát svého chráněnce do manželství. Pokud porodí dítě po rozvodu, musí být dítě nejprve předvedeno jejímu bývalému manželovi, který si může vybrat, zda si jej ponechá nebo jej ponechá manželce. Ten se pak může rozhodnout jej ponechat nebo zobrazit.
Žena má však v Gortyne mnohem větší autonomii než v ostatních městech. Může vlastnit movitý i nemovitý majetek. Získává je hlavně prostřednictvím svého věna: dostává polovinu mužského dědického podílu, s výjimkou srážek (rodinný dům a zemědělské nářadí). Může svobodně nakládat se svým majetkem: ani se svým manželem, pokud má její syn právo dát je na hypotéku . V případě rozvodu nebo vdovství zůstává věno s ní a může se pomocí ní znovu vdát. Na druhou stranu se zdá jisté, že žena sama svůj majetek nespravuje. V případě rozvodu si tedy manžel ponechá polovinu příjmu z výtěžku z věna, i když je vinen.
Dcera dědičky (tj. Sirotek a bez bratrů), patrôïôkos (z τὰ πατρῷα / tà patrỗia , „otcovský majetek“), má právo odmítnout toho, kdo by se za ni měl za normálních okolností oženit, to znamená příbuzní. V nepřítomnosti příbuzných nebo v případě jejich odmítnutí se patrôïôkos může svobodně oženit s kýmkoli chce (nebo může). Pokud je již vdaná, situace se liší podle toho, zda existují děti, či nikoli: v zásadě, pokud již má děti, které mohou vyzvednout dědictví od své matky, je patrôïôkos ponechán v relativní svobodě, což je situace, která je v kontrastu s to aténského epiclera.
Helénského období je významný pro ženy v řeckém světě. Během tohoto období se skutečně stále více objevují ve veřejné sféře, na náboženské, politické, správní, právní úrovni, v umění atd. Během tohoto období ženy zastávaly veřejné role nebo zaujímaly oficiální pozice podobné těm, které zastávaly muži. Musíme však zdůraznit rozmanitost životních situací žen, protože sociální prostředí mělo v této době skutečný dopad. V království Ptolemaic z Egypta vznikající velké ženské politické osobnosti, jako Berenice II , Arsinoe II a Kleopatra VII .
Zdroje dnes umožňují potvrdit přítomnost žen v náboženské sféře během helénistického období . Ženy skutečně měly příležitost získat přístup k velmi důležitým vyznamenáním.
Nápis nalezený v Kermanchahu v dnešním Íránu, týkající se založení kultu královny Laodicé III, umožňuje vysvětlit tento fenomén. Tento nápis je dopisem od krále Seleucida Antiochose III. , Nebo přesněji královského ediktu ( prostagma ), ve kterém král v roce 193 př. N. L. Ustanovil kult královny Laodicé III. Král se snaží šířit rozhodnutí, která přijal ohledně uctívání své manželky, po celém království. Laodicé III je dcerou pontského krále Mithridata II. Laodicé III se podle své mateřské linie oženil se svým bratrancem Antiochosem III. V roce 221 př. N. L. AD v Seleucid. Z tohoto svazku se narodili tři synové: Achios (zemřel v roce 193 př. N. L.), Seleukos IV. A Antiochos IV. , Stejně jako čtyři nebo pět dcer. Kult královny Laocidy III je spojován s kultem vlády seleukovských panovníků, velekněžek věnovaných kultu královny ve svatyní, kde velekněží působili. Laocid III byl první královnou Seleucidů, která těží z královského kultu zavedeného v celém království. Zřizování královských kultů bylo pozorováno také v jiných městech, jako je Teos, kde byla zavedena opatření pro královnu Apollonis, manželku krále Attala I. sv. Z Pergamu .
Během helénistického období měly ženy málo zákonných nebo politických práv. Jak však ukazují papyrusy, v Ptakii v Egyptě mohou získat půdu, napsat závěť, stát se dědici nebo spravovat své věno. Tyto transakce prováděné ženami musí být přesto prováděny pod ochranou opatrovníka, který se musí transakce účastnit po celou dobu.
Několik vzácných příkladů uvedených v dokumentaci svědčí o přítomnosti žen v profesionální oblasti. Ženy jsou proto ve veřejné sféře přítomny velmi málo, kromě případů prostřednictvím jejich opatrovníků (otců, bratrů atd.). Jsou však přítomni v obchodních činnostech, například prodávají výrobky vyrobené doma. Pohřební mramorový náhrobek datování od konce IV -tého století před naším letopočtem. AD , který se nachází v Aténách , nám umožňuje pochopit, že v helénském období mohly povolání prodavače soli vykonávat ženy. Mnoho ženských epitafů z helénistického období poskytuje tento druh informací se jménem zesnulé a jejím povoláním.
V helénistické době se objevují profesionální hudebníci, přičemž některé ženy hrají na strunný nástroj. Tanečníci byli také na terakotě zastoupeni ladnými gesty.
Akty evergetismu jsou přítomny také mezi ženskými elitami. Ve skutečnosti ženy z vyšších společenských vrstev, jako jsou královny, nebo ženy z významných rodin, konaly akce evergetiků. Některé nalezené zdroje svědčí o těchto aktech evergetismu. Blok mramoru našel v Aspendos na dárcovství, kterou vykonal demiurge Kourasiô II th století před naším letopočtem. AD nám ukazuje, že ženy zastávaly oficiální funkce. Demiurg je titulním soudcem potvrzeným několika městy Malé Asie , je to každoroční kancelář, která umožnila tomu, kdo jej drží, stát se jednou z významných osobností města. Kourasiô také poskytuje velmi důležitý dar odpovídající 20 minám. Časté jsou také dobrodinky, které provádějí v helénistických městech věci evergetismu. To je například případ Archippè de Kymé .