Sebevražda je aktem tradičně odsoudilo náboženských doktrín. Je-li skutečnost, že spáchání sebevraždy je v první řadě jednáním proti sobě samému, v určitých náboženských koncepcích patří osud člověka Bohu a sebevražda pak představuje roztržku ve vztahu člověka k suverenitě jeho Boha. V ostatních případech je akt jednodušeji považován za negativní akci. Existují však nuance tohoto globálního odmítnutí sebevraždy, když do hry vstupuje pojem oběti nebo cti.
Podle učení Buddhy bude mít to, co jednotlivec dělá kdykoli, vliv na jeho budoucnost, v tomto nebo v příštím životě (viz princip reinkarnace ). Takže by existovalo spojení příčin a následků, zvané karma, přičemž jakékoli úmyslné působení těla, mysli nebo řeči by mělo v budoucnu důsledky a následky. Naše minulé činy by tak určovaly vlastnosti naší pozemské existence. Podle některých buddhistických mistrů by sebevražda spáchaná během jednoho života mohla vést k jejímu opakování v několika následujících životech. Jedinou výjimkou však byla nezištná sebevražda, v minulém životě by Buddha obětoval svou existenci tím, že by nabídl své tělo hladové tygřici sající pět tigonů, která se stala prvních pěti Buddhovými učedníky.
První zásada buddhistů spočívající v zabránění zničení života, včetně vlastního, sebevraždy, je jasně považována za formu negativní akce vedoucí k negativní karmě, avšak méně závažná než vražda . Navzdory tomuto úhlu pohledu nebude existovat žádný úsudek osoby, která spáchá sebevraždu, pokud není mnichem nebo jeptiškou (vyloučením příkazů samotným činem, považovaných za velmi závažnou chybu: „parajika 3“ ve Vinaya ), ale pouze samotný akt. Pokud jde o pohřby a jiné obřady, bude o ni postaráno stejně jako o kohokoli.
Na druhé straně je povolena sebevražda pro toho, kdo dosáhl arhatského stádia, a tedy naprostého oddělení: v několika textech ( Godhika Sutta , Dabba Sutta , Channovada Sutta ) chválí Buddha chování mnichů, kteří dobrovolně ukončili své dnů. Podle Samantapasadiky může mnich, jehož zdravotní stav je beznadějný, spáchat sebevraždu , aby se nestal zátěží pro komunitu.
Na druhé straně je akt asistované sebevraždy z náboženského hlediska asimilován na vraždu. Pro tuto osobu to má velmi negativní dopad na její karmu a na náboženský život. Pokud tato osoba pomůže svému otci nebo matce spáchat sebevraždu, už nebude moci doživotně patřit k náboženským řádům (je velmi běžné, zejména u asijských buddhistů, aby strávili chvilku svého života v klášteře jako řeholníci) .
Navzdory tomuto názoru pokračuje starodávná asijská praxe podobná japonskému seppuku a buddhisté, kteří mohou být utlačováni, spáchají čin „čestné“ sebevraždy. Tibetští mniši tedy použili tuto praxi na protest proti čínské okupaci Tibetu a porušování lidských práv proti Tibeťanům Čínou .
Tibetští mniši a jeptišky byli někdy požádáni, aby si vybrali sebevraždu, aby unikli čínským represím v Tibetu a porušování lidských práv proti Tibeťanům Čínou .
Mezi hinduisty a džinisty je spáchání sebevraždy považováno za stejně závažný čin jako zabíjení ostatních. Za určitých okolností se však považuje za přijatelné ukončit svůj život půstem . Tato praxe, zvaná modlitopávša , vyžaduje dostatek času a vůle, aby nehrozilo , že bude čin vykonán impulzivně. Rovněž by to jednotlivci poskytlo čas, aby si vyřešil své záležitosti, zamyslel se nad životem a přiblížil se k Bohu.
Historickým a slavným případem je případ Chandragupty Mauryi, který se vzdal trůnu, odešel do Karnataky , stal se mnichem Jaina ve Shravana-Belgole a ukončil svůj život spácháním rituální sebevraždy hladem.
V deseti přikázáních Bible se říká: „Nezabiješ“ (Exodus 20:13).
Sebevražda je vážně v rozporu se spravedlností, nadějí a láskou. Představuje vraždu .
V protestantismu je spáchání sebevraždy ve vztahu k Bohu stejně závažné jako jakýkoli jiný hřích. Neboť kdokoli neposlouchá přikázání zákona, neposlouchá celý zákon. Hlubší však je, že hřích je roztržkou společenství mezi Bohem a lidskou bytostí. Toto prasknutí je omilostněno, napraveno smrtí a vzkříšením Ježíše Krista a tato milost je prožívána v pokání a ve víře. Zvláštností sebevraždy je to, že zjevně neexistuje možnost pokání a víry; Boží milost již nemá prostředky k jednání (v lidském pohledu). Sebevražda je tedy popřením milosti, popřením možnosti, že láska k Bohu může napravit život.
Ale psychické utrpení rozhodně stírá vztah k životu ak Bohu. Otázkou tedy není neodsuzovat ani ospravedlňovat. Protestantská církev nikdy neodmítne bohoslužbu u příležitosti pohřbu osoby, která spáchala sebevraždu; jde o ohlašování Boží svrchovanosti schopné vzkřísit mrtvé, dát život a pokoj těm, kdo mu chybí, a ospravedlnit ty, kdo toho nejsou hodni. Je to kult útěchy, o to důležitější je to v případě sebevraždy .
V katolicismu je sebevražda považována za závažný hřích, s výjimkou „šílenců“ nebo obětí „velkého zármutku“ podle prvního koncilu v Brage, který se konal kolem roku 561. Poté měla církev označit rozdíl v mentalitě zděděné od římských civilizace, která viděla v sebevraždě smrt jako kterákoli jiná pro zoufalé a čestné způsoby, prostředek vykoupení pro zločince. Pro katolíky bylo přiznání vlastních chyb a přijetí odpovědnosti za spravedlnost lidí jedinou cestou pro zločince. Zoufalý, mezitím již neměl jasnou vizi svého činu, jeho sebevražda nebyla vyvoleným odporem k Bohu, smrtelným hříchem.
" Každý je zodpovědný za svůj život před Bohem, který mu ho dal." Je to On, kdo zůstává jeho svrchovaným Pánem. Jsme povinni ji přijímat s vděčností a chránit ji pro její čest a záchranu našich duší. Jsme správci a ne vlastníci života, který nám Bůh svěřil. Nemáme to. “
Navíc „dobrovolná a chladnokrevná“ sebevražda odporuje třem teologickým ctnostem : víře (v Boha), naději a lásce (zde: vůči sobě). Tuto myšlenku ilustruje sebevražda Jidáše po jeho zradě na Ježíši . Samovraždy tradičně nebyli pohřbeni ve vysvěcené zemi, ale mimo hřbitov , bez náboženského obřadu. Jejich duše se provinily smrtelným hříchem a způsobily rozchod s Bohem, takže nemohly vstoupit do ráje . : Smrtelný hřích je definován 3 charakteristikami: bere to hmotu (závažná chyba), znalost (vědění, že se jedná o chybu) a vůli (chce se jí dopustit).
Dnes církev široce aplikovat závěry první rady Braga části VI th století , a hovoří především sebevražd jsou lidé „ve stavu nouze.“ Třetí podmínka hříchu pak nemusí být nutně splněna (plná vůle páchat zlo), a proto nemusí nutně existovat smrtelný hřích; sebevražda deliberato consilio navíc může činit pokání ze svého činu těsně před smrtí.
" Nesmíme si zoufat z věčné spásy těch, kteří spáchali sebevraždu." Bůh je může ušetřit způsoby, které zná jen on, příležitost zdravého pokání. Církev se modlí za ty, kteří se pokusili o život. "V Bibli , Saula , kteří chtějí uniknout neobřezaného , spáchá sebevraždu tím, že piercing jeho srdce, a jeho panoš dělá to samé. Ostatní postavy v Bibli ukončily své dny, aniž by to exegetové považovali za sebevraždy. Samsonova smrt není považována za sebevraždu, ale za pomstu proti Pelištejcům . Eleazar, syn Mattathiase , projevil „odvahu“ během své „oběti“, když podle některých katolíků zabil slona, aby osvobodil svůj lid.
Podle Augustina z Hrocha jsou mučedníci z počátků křesťanstva historická fakta, která by neměla být napodobována, ale souzena.
V Město boha , Augustine se zabývá případy, kdy jeden může domnívat, že sebevraždy, násilí proti sobě, tedy proti člověku, by mělo být povoleno. Jeho závěr je takový, že sebevražda je přísně zakázána:
„Pokud tedy ten, kdo vydává falešné svědectví proti sobě, není o nic méně vinný, než kdyby ho vynesl proti svému bližnímu, ačkoli při této obraně se mluví pouze o sousedovi a může se zdát, že mu není zakázáno být falešným svědkem proti sobě, o co víc je třeba považovat za zakázané zabíjet se, protože tyto výrazy „nezabiješ“ jsou absolutní a zákon č. „nepřidává nic, co by je omezovalo; z čehož vyplývá, že obrana je obecná a že ten, komu je přikázáno nezabít, není výjimkou. »(§ 20, kniha 1).V případě božského svolení však existuje výjimka:
"Stejně tak, jak lze ospravedlnit Samsona za to, že se pohřbil s nepřáteli pod troskami budovy?" Říkáním, že poslouchal vnitřní příkaz Ducha, který ho používal k zázrakům. "(§21).Pro katolíky by se člověk neměl zabíjet, aby se vyvaroval zla, ať už je spácháno jinými (znásilnění, mučení), nebo sám sebou (druhý případ je podle něj absurdní, protože aby se člověk nedopustil zla, mohl učinit doporučení zabít se po křtu. Podle Augustina případ sebevraždy (se všemi ostatními zly) učí, jak musí člověk čelit světovému násilí: křesťanský přístup spočívá v utrpení zla, které má být napraveno a očištěno, a vydržet ho při zachování své duše neporušené před jakýmkoli znečištěním. V případě sebevraždy by se křesťan neměl vzdát pocitů, které ho k tomu mohou tlačit, tyto pocity jsou obecně známkami slabosti. a zbabělosti, jako je strach a stud. Augustin , vychovaný v říši, zmiňuje římskou sebevraždu s často ušlechtilými motivy (Lucretia, Paetus, Seneca mladší a Regulus, jehož sebevražedné hrdinství bylo považováno za jeden z nejvyšších příkladů římské ctnosti , a které potřeboval nikdy neslyšel), ale odsuzuje je, soudí je inspirované pýchou a nestojí za křesťanskou ctnost, která se spoléhá na Boha, na bratrskou vzájemnou pomoc a na jeho úsilí ve zkoušce. Církev vždy oslavovala své mučedníky a odmítnutí odvolání, když byly známy následky, nemělo sebevražedný aspekt, protože smrt nebyla hledána, ale byla přijímána pronásledovatelem.
Tomáš Akvinský považuje sebevraždu spáchanou dobrovolně a chladnokrevně za smrtelný hřích proti sobě samému, proti ostatním i proti Bohu. Toto odsouzení se nachází v Kodexu kanonického práva z roku 1917 ve výrazu zbavení církevního pohřbu tomu, kdo deliberato consilio ukončil své dny. Náboženské pohřby jsou proto na tomto základě odmítány lidem, kteří spáchali sebevraždu. Tomáš Akvinský v Summa Theologica potvrzuje (otázka 64, Vražda , článek 5, Je přípustné se zabít? ): Vražda není hříchem jen proto, že se staví proti spravedlnosti, ale proto, že „je v rozporu s charitou, kterou by měl každý mít k sobě. Z tohoto pohledu je sebevražda hříchem ve vztahu k sobě samému .
Kromě toho, po válce zpochybňovaná, v případě odbojářů, kteří během okupace spáchali sebevraždu, aby nemluvili mučením a neodsuzovali své spolubojovníky v síti, církev prohlásila, že jde o způsob umírání pro svou vlast. zachránit své kamarády a že to v žádném případě nebylo možné odsoudit.
Stejně jako ostatní abrahamská náboženství islám vnímá sebevraždu jako hřích a překážku duchovního vývoje. Bůh pošle ty, kteří spáchají sebevraždu, do pekla, pokud tak učiní dobrovolně, aby šli proti autoritě Boží (na druhé straně, pokud věřící spáchá sebevraždu, protože ho už nebaví život nebo z jakéhokoli jiného důvodu, pak Bůh, pokud chce, odpustí mu): „A nezabíjejte se. Bůh je k tobě skutečně milosrdný. A kdokoli to udělá, přebytečností a nepravostí, hodíme ho do ohně, to je pro Alláha snadné. "(Korán 4: 29–30)
Podle této víry by pro ty, kteří se vzdají víry v Boha, byly následky špatné. Ve skutečnosti je v Koránu , pokud je Alláh velký a milosrdný a odpouští mnoho hříchů, neodpouští však nevěru, ale odpouští nevědomost .
Islám zakazuje sebevraždu, protože není dovoleno muslimskému věřícímu ublížit jeho tělu ( včetně sebepoškozování ) ani si nemyslet, že může sám rozhodnout o konci svého života, protože smrt nastane v předem stanoveném termínu božsky pro každého.
Sebevražda je zvažován judaismu jako akt proti přírodě , a zejména lidský život jako božská výsada. Záchrana života je důležitější než všechna přikázání, včetně šabatu .
Když formálně stanovíme příčinu jednotlivce sebevraždou , nemá nárok na tradiční čestnou známku vyhrazenou pro mrtvé . Musí to být stále záměrný záměr ukončit jeho život, a ne ohromující popud nebo obětavost. Podle principu Kiddush Hashem to má být posvěcení Božího jména, než upřednostnění smrti, spíše než jeho zneužití . To byl případ Saula , prvního krále izraelitů v izraelské zemi .
Na náboženství Japonska jsou šintoismus a buddhismus . Rituál sebevraždy, seppuku , byl praktikován šlechtou a válečníky ( samuraje ). Sebevražda praktikovaná po smrti nadřízeného se nazývá junshi . Japonská kultura a náboženství obecně neodsuzuje sebevraždu.
Dlouho se myslelo, že v takzvaných „primitivních“ kulturách nedošlo k sebevraždě. Ve skutečnosti neexistuje kultura, která by neznala sebevraždu. Tento čin je za mnoha okolností považován za normální. V některých kulturách existují dokonce sebevražední božstva, například mezi Mayy s bohyní Ixtab zobrazenou s provazem kolem krku. Inuit , že indiáni a domorodci mají velmi vysokou sebevražednou míru, což je vzhledem k jejich pocitu, který nepatří do komunity, která je obklopuje.