Eternal Return , také volal Eternal Return of totéž , je filozofický koncept původně Heraclitean a stoický , pak zvednut Nietzschean myslel .
U Nietzscheho je koncept morální i kosmologický: vychází ze zkušenosti prožívané poblíž Sils-Maria v roce 1881, popsané jako osvětlení; ale v jeho posmrtných spisech nacházíme stopy jeho postupného zpracování z kosmologické a vědecké literatury své doby (zejména Johann Gustav Vogt a Auguste Blanqui, kteří jsou dvěma hlavními inspiračními zdroji Nietzscheho ).
Podle výlučně etického výkladu, který podal Patrick Wotling , lze zhruba shrnout myšlenku Věčného návratu do jednoduchého předpisu, jako je tento: vést svůj život tak, jak si přejete, aby se to stalo.
Tento koncept je pak velmi vzdálený myšlence vzkříšení nebo reinkarnace přítomné v určitých náboženstvích: zdá se, že Nietzsche nedrží možnost znovuzrození vlastního života do nekonečna jako pravdivou, ale činí tuto perspektivu prubířským kamenem hodnoty své vlastní existence . Tak mnoho myslitelů pozdní XIX th století v Německu, Maják v době pesimismu , záznam, že většina mužů by se ve večerních hodinách svého života stačí k prokázání absurditu života (k tomu viz aforismus n o 36, Last slova ). Pokud nás ten den skutečně navštívila smrt a řekla nám, že přišel náš čas, ale že se můžeme rozhodnout, místo toho, abychom se ponořili do nicoty, znovu prožít do nekonečna a ve svých nejmenších detailech celý život, který jsme dosud prováděli, je to sázka na jistotu, že bychom se raději vrátili k nicotě - to je to, co Nietzsche nazývá neúplným nihilismem , na rozdíl od úplného nihilismu, který navrhuje, který charakterizuje nadlidskou bytost . Musíme se tedy pokusit žít tak, abychom si mohli přát, aby se každý okamžik věčně reprodukoval.
Na etické úrovni je tento pohled v rozporu s názorem přijatým buddhismem nebo džinismem, zejména s pojmem saṃsāra : v těchto spiritualitách se mudrc snaží osvobodit z cyklu postupných znovuzrození; hledá mír, odpočinek a zmizení tužeb ( nirvāṇa ), s výjimkou brahmanské filosofie Mimamsy a náboženských proudů hinduismu souvisejících s bhakti yogou („ spojení oddaností “), kde uctívat Brahmana vybraného prvočísla, oddaného, který se raději reinkarnuje ad infinitum v této roli, jak tato višnoutská báseň vyjadřuje : „Potuluje se samozřejmě Višnoucem, který si myslí, že umírá, / Když je ve zvuku existence pána zachována!“ / Oddaný Višnu umírá, aby žil a žil, úkol / Oživit božské vědomí všude. ". Nietzsche vyvyšuje boj, stejně jako Herakleitos , podle něhož „válka je otcem všeho a všeho, co je králem“; být zdraví, být energičtí, znamená být připraveni bojovat a čelit utrpení, aby ti, kteří hledají odpočinek, byli nemocní - už nechtějí žít. Čas, na kterém záleží, teprve přijde, je to současná doba, život, jak jej známe. Je čas, který využijeme, pokud jej věnujeme tomu, co by Aristoteles nazval naším entelechy .
Srovnání Věčného návratu se saṃsārou vyžaduje zkoumání těchto dvou konceptů v metafyzických záležitostech. Vztah Nietzscheho a duchovního života na Dálném východě není zanedbatelný: Schopenhauer je jedním z jeho největších inspirací a je jedním z jeho soupeřů v popularitě. Pochopením věčného návratu na cestu Herakleita a stoiků následuje metafyzická konzistence: i když se jedinec ponoří do nicoty a má jen jeden život, svět nikdy nepřestane existovat. Opakovat stejné vzory navždy. Ve spojení s kritikou Nietzscheho ohledně pojmu individuality je nadlidský ten, kdo plně zahrnuje tento věčný boj, vůli k moci , která tvoří svět.
Tyto úvahy budou odrážet v textu Notre destin et les lettres od Paula Valéryho , v pasážích Vol de nuit od Saint-Exupéryho („Je třeba je učinit věčnými“) a v André Malrauxovi , který je také velkým obdivovatelem 'Indie. Můžeme také najít stopu těchto úvah ve všech společných pracích za účelem vytvoření něčeho, co přežije jednotlivce a pak se jich chopí ostatní; od stavby pyramid po stavby katedrál , nebo dokonce Open Source a Wikipedia, to lze považovat za součást tohoto stavu mysli, který spočívá v přispění skromné části k samotnému dílu nadlidskému a překonání lidské zkušenosti.
Nietzsche byl vyškolený filolog, a proto již velmi dobře znal starověkou filozofii, když v roce 1872 napsal své první dílo Zrození tragédie ; nicméně znovuobjevuje Věčný návratSrpna 1881, v Sils-Maria, v Horním Engadinu, Švýcarsko:
"Chci teď vyprávět příběh Zarathustry ." Základní koncepce díla, myšlenka Věčného návratu , tento nejvyšší vzorec potvrzení, nejvyšší, jaký lze vymyslet, pochází z srpna 1881. Je hodena na list papíru s tímto nápisem: 6 000 stop dále Člověk a čas. Ten den jsem kráčel v lese podél jezera Silvaplana; poblíž impozantního skalního bloku, který stál v pyramidě, nedaleko Surlei, jsem se zastavil. Tady mě tato myšlenka napadla “ ( Ecce homo ).Zjistili jsme, že je přítomen již v Le Gai Savoir , § 341. Během tohoto období (1881-1882) Nietzsche rozvinul tuto myšlenku, jak je ukázáno v posmrtných Fragmentech Gai Savoir (léto 1881 - léto 1882).
Jak poznamenal Heidegger ( Eseje a konference , s. 139 ), najdeme v Tak Spoke Zarathustra , III (napsáno vLeden 1884), „Z vidění a hádanky“, první popis Věčného návratu, který učinil Zarathustra:
„Řekl:‚ Co? Byl to život? No tak! Pojďme začít znovu! ' "Myšlenka věčného návratu, nicméně, byl přítomen od začátku Tak pravil Zarathustra , docela explicitní v „zotavujících“ (Zarathustra, 3 th část):
"Vrátím se s tímto sluncem a touto zemí, s tímto orlem a tímto hadem - ne pro nový život, lepší život nebo život jako on; - navždy se vrátím pro tentýž a identický život, v tom největším a také nejmenším, abych znovu učil věčnému návratu všech věcí, - “Nicméně, to bylo navrhl, a to zejména Alfred Fouillée , že Nietzsche by vzal vědomí teorií Louis-Auguste Blanqui o věčném návratu. Ve skutečnosti byla v Nietzscheho knihovně nalezena kniha, kterou napsal Friedrich-Albert Lange , Dějiny materialismu . Zmínil Blanquiho teze o věčném návratu, představené v L'Éternité par les astres , publikované v roce 1872. Shoda mezi určitými pasážemi Blanqui a Nietzscheho o věčném návratu v Le Gai Savoir je znepokojující. Blanqui tedy píše: „Každý člověk je proto věčný v každé ze sekund své existence. To, co píšu v tuto chvíli v žaláři ve Fort du Taureau, jsem napsal a napíšu to na věčnost, na stůl, s brkem, pod šaty, za všech podobných okolností. Takže pro každého. Všechny tyto země jsou zničeny, jeden po druhém, v obnovovacích plamenech, jen aby se znovu zrodily a znovu spadly, monotónní tok přesýpacích hodin, který se otáčí a věčně se vyprazdňuje. Je to nové, vždy staré a staré vždy nové. "
Nietzsche nejen potvrdil Věčný návrat jako nejvyšší vůli k moci , ale také se jí pokusil poskytnout ontologické ospravedlnění.
Věčný návrat lze odvodit z konceptu vůle k moci připuštěním určitých axiomů:
Věčný Nietzscheanův návrat se odlišuje od všech starých cyklických koncepcí (například perspektiva cyklu reinkarnací, jak je odhalen v hinduistických textech): pokud zákon karmy spojuje budoucí existenci bytosti s jeho minulou existencí a prohlašuje vztah dlužník-věřitel člověka k sobě samému (existence slouží k zaplacení chyb minulé existence), Nietzsche popírá veškerý dluh a veškeré chyby a koncipuje cyklické překonávání dobra a zla . Stát se je tedy oprávněné, nebo, což znamená totéž, nelze jej hodnotit z morálního hlediska . Je však třeba poznamenat, že když Nietzsche útočí na morálku, útočí na křesťanskou morálku a dokonce pouze na morálku křesťanství (Nietzsche pojímá šlechtu židovské etiky, která ví, jak vyzvat Boha). Nietzsche tak chválí Manuovy zákony , kde silní jsou dobří a slabí se musí stát silnými, aby byli čestní a nezavinili své vlastní chyby, a kterých je škoda zůstat ve svém kouzlu, jak požaduje Paul de Tarsus, který chce, aby věřící mohli přijmout pouze Krista a jeho oběť popírající jakékoli jiné vykupitelské dílo: pro Nietzscheho, Pavla z Tarsu a křesťanských kněží jsou Chandalas , „pojídači psů“, ti, které hinduismus považuje za nepřátele ctnosti, dharmy ; tak v Antikristovi od Friedricha Nietzscheho (konec aforismu 45) filozof odkazuje na termín chândâla, když hovoří o křesťanství nebo socialismu jako o „náboženstvích“ chândâla :
"Přečtěte si první část mé Genealogie morálky : poprvé jsem vynesl na světlo kontrast mezi ušlechtilou morálkou a morálkou Tchândâly, zrozenou z odporu a bezmocné pomsty." Svatý Pavel byl největší z apoštolů pomsty … “
Nihilismus ( tj absence bytosti) je, v tuto myšlenku do normálního stavu, a to nejen příznakem slabosti proti nesmyslné existence . Cílem tohoto konceptu je tedy navrhnout selektivní myšlenku tohoto extrémního nihilismu, myšlenku, která by vyžadovala transformaci tradičních hodnocení morálky a náboženství. Uvažovat o věčném návratu by pak bylo maximálním stavem lidské síly; skrz tuto myšlenku, předpokládanou až do jejích konečných důsledků, se stane nadčlověk . V tomto smyslu proudí vůle k moci z myšlenky na Věčný návrat.
Lze předpokládat, že Nietzsche omezil svou myšlenku tím, že prostřednictvím věčného návratu téhož uvažoval pouze o věčném návratu svého osudu, jak byl uskutečněn. Ve skutečnosti v této věčné posloupnosti požáru ( ekpurózy ), poté znovuzrození vesmíru, se nejen věčně znovu objeví náš vesmír, ale i všechny ostatní možné vesmíry, a proto se liší. Mezi jejich návraty je možné vše, co je možné, aby se objevily různé druhy vesmíru. V důsledku toho, co se týče našich osobních existencí, musíme také zvážit znásobení našich osudů a jejich věčný návrat k nim.
→ Eternal Return, bibliografie z archivů Goethe-Schillera