Takto promluvil Zarathustra | |
První vydání první části ( 1883 ). | |
Autor | Friedrich Nietzsche |
---|---|
Země | Německo |
Druh | Filozofie - lyrická poezie |
Originální verze | |
Jazyk | Němec |
Titul | Také nastříkejte Zarathustru |
Datum vydání | 1883 - 1885 |
Kniha pro každého a pro nikoho
Tak pravil Zarathustra , nebo takto promluvil Zarathustra s podtitulem „Kniha pro všechny a pro None “ (v němčině: . Také sprach Zarathustra Ein Buch für Alle und keinen ), je filosofická báseň od Friedricha Nietzscheho , publikoval mezi 1883 a 1885 .
Na německé opravňuje k překladu také sprach Zarathustra by Tak pravil Zarathustra . Každá řeč končí tímto vzorcem (až na několik výjimek). Nedokonalá ve francouzštině by naznačují opakování. Celá kniha však představuje postup od řeči k řeči, který spíše naznačuje, že tyto projevy představují pokaždé fázi v nauce Zarathustry, která by označila překlad prostou minulostí , Tak mluvil Zarathustra .
Zarathustra je avestic název of Zoroaster , prorok a zakladatel zoroastrismu , starověké perské náboženství. V němčině si zachovává tuto starou formu. Nietzsche si ho vybral, protože jako první učil morální doktrínu dvou principů dobra a zla. Symbolicky tedy Zarathustra sám ruší svou vlastní doktrínu:
„Nebyl jsem dotázán - ale měl jsem být dotázán - co znamená jméno Zarathustra v mých ústech, v ústech prvního nemoralisty, protože právě pravý opak tohoto nesmírně jedinečného charakteru tohoto Peršana v historii činí. První Zarathustra viděl v boji mezi dobrem a zlem skutečné hnací kolo běhu věcí. Provedení morálky do metafyziky koncipované jako síla, příčina, samo o sobě končí, taková je jeho práce. Ale tuto otázku lze v zásadě již považovat za odpověď. Zarathustra vytvořil tu fatální chybu, kterou je morálka; proto musí být také první, kdo uzná svou chybu. "
Kniha má čtyři části a začíná prologem. Podle překladatele Henriho Alberta byla každá část složena za deset dní. Koncepty textů nicméně toto tvrzení vyvracejí a Nietzsche nepochybně chtěl hovořit o závěrečné fázi psaní. Popsal v Ecce homo násilnou inspiraci, která se ho zmocnila při skládání této básně:
„To vše se děje nedobrovolně, jako v bouři svobody, absolutna, síly, božství ... Právě v případě obrazu, metafory je tento nedobrovolný charakter inspirace nejkurióznější: my už vůbec nevíte, co je to symbol, rovnoběžka nebo srovnání: obraz se vám jeví jako nejpřesnější, nejjednodušší a nejpřímější výraz. Opravdu se zdá, vzpomenout si na slovo od Zarathustry, že samotné věci k vám přicházejí jako podmínky srovnání. "
Nietzsche považoval toto dílo za sloupec své filozofie a Le Gai Savoir and Beyond Good and Bad za své komentáře, jeden napsaný před textem, druhý jej vysvětluje příliš kultivovaně, než aby byl přístupný.
Nietzsche představil sám tuto knihu jako „ 5 th evangelia“, chce, aby ekvivalent básní Goethe , z Dante Alighieri a textů Luther . Mluvil Zarathustra je tedy jak dlouhá báseň, tak dílo reflexe nového slibu budoucnosti pro člověka. Ale je to také parodie. Zarathustra, který odešel na deset let do hor a pocítil jednoho dne potřebu podělit se o svou moudrost, vzpomíná na Kristův pobyt v poušti a některé pasáže čtvrté knihy přinutí myslet na Poslední večeři . Náboženské nebo esoterické symboly jsou také velmi četné. Nakonec si nemůžeme pomoct, ale myslím na Františka z Assisi , model přátelství mezi lidmi a zvířaty.
Text byl publikován po částech. To bylo neúspěšné a Nietzsche musel publikovat poslední část sám ( 1885 ). Tyto čtyři části byly poprvé publikovány společně v roce 1892 .
Nietzscheho dopisy a určité fragmenty svědčí o znechucení, které Nietzsche zachvátilo, když si všiml, že si antisemité přivlastnili jméno Zarathustra:
"Před časem mi napsal jistý Theodor Fritsch z Lipska." V Německu neexistuje více drzých a idiotských plemen než tito antisemité. Na poděkování jsem mu dal pěkný kopanec ve tvaru dopisu. Tento darebák si troufá vyslovit jméno Zarathustra. Špinavý! Špinavý! Špinavý! "
Nietzsche měl o své knize vysokou představu a dlouho si nemyslel, že by jí bylo možné rozumět. Tváří v tvář této situaci a tomuto neočekávanému přijetí lidmi, kterými pohrdal, napsal později v Ecce homo ( 1888 ):
„- Běda! můj Zarathustra stále hledá toto publikum [schopné mu porozumět], bude ho dlouho hledat! "
Poetická kvalita knihy byla různě oceněna. Heidegger tam například najde pasáže, které jsou nápadné svou krásou, ale domnívá se, že mnoho dalších pasáží je plochých nebo nevkusných.
André Gide , který je vůči této knize hermetický, uvádí ve svém deníku The22. června 1930 : „Už po sedmé nebo osmé (alespoň) zkuste také nastříkat Zarathustru . NEMOŽNÉ. Tón této knihy je pro mě nesnesitelný. A veškerý můj obdiv k Nietzscheovi mě nedokázal vydržet. Nakonec se mi zdá, že je v jeho práci poněkud supererogenní; by získalo důležitost, jen kdyby ostatní knihy neexistovaly. Neustále cítím, jak žárlí na Krista; dychtivě dát světu knihu, kterou můžeme číst při čtení evangelia . Pokud se tato kniha stala slavnější než všechny ostatní od Nietzscheho, je to nakonec proto, že je to román . Ale právě proto oslovuje nejnižší třídu čtenářů: ty, kteří stále potřebují mýtus. A na Nietzscheovi se mi nejvíc líbí jeho nenávist k fikci. "
Mluvil Zarathustra se tedy skládá z projevů, podobenství, básní a písní rozdělených do čtyř knih. Přestože celek může na první pohled vypadat různorodě, Eugen Fink zdůraznil silnou jednotu této básně. Zarathustra skutečně začíná oznámením Boží smrti , což je předpokladem pro učení Supermana , k němuž přistupuje prolog a první kniha, kde podobenství o velbloudovi představuje oznámení o jeho osudu. Druhá kniha odhaluje myšlenku Vůle k moci , což je myšlenka překonání sebe sama vedoucí k Supermanovi. Potom se třetí kniha otočí kolem Věčného návratu , potvrzení nejvyšší důležitosti vůle k moci a selektivní myšlenky určené k nastolení podmínek, které v budoucnu umožní nástup Supermana. Poslední část se točí kolem vynikajících mužů a pokušení lítosti, které je pro Nietzscheho nihilistické pokušení par excellence. Je to pro Zarathustru poslední překážka pro potvrzení života a začátek nové transfigurace, s níž práce končí, transfigurace směrem k lásce a radosti symbolizované lvem se stanou poslušnými a smějícími se a obklopenými oblakem holubic .
Prolog představuje otevření první knihy. V tomto prologu se Zarathustra, který odešel na horu na deset let, vrací mezi lidmi, aby se s nimi podělil o své myšlenky (§ 1). První verzi prvního odstavce prologu lze nalézt v Le Gai Savoir , § 342. Aforismus má název Incipit tragœdia a končí stejnými slovy: „- Tak začal úpadek Zarathustry. "
Při procházce lesem potká Zarathustra starého poustevníka, se kterým chatuje. Když si však Zarathustra uvědomí, že starý muž zasvětil svůj život Bohu , upřednostňuje odchod ze strachu, že by ho zbavil smyslu své existence tím, že mu odhalí, že Bůh je mrtvý (§ 2). Toto téma tedy otevírá Zarathustrovu cestu mezi lidmi a je výchozím bodem myšlenky na Supermana, kterou jim Zarathustra odhalí: Bůh již není konečností lidské vůle, člověk si musí stanovit imanentní cíl, který prochází jeho vlastní překonání.
Zarathustra poté dorazí do města a začne promlouvat k davu shromážděnému před podívanou po laně. Hovoří nejprve o Supermanovi (§ 3 a 4), poté o posledním muži (§ 5), ale v obou případech si všímá jeho neúspěchu, protože v prvním se mu dav směje a ve druhém ho uznávají. hluboký význam jeho poselství. Od té doby se rozhodl oslovit vybrané publikum, které pojal, na rozdíl od postavy Krista , nikoli jako učedníci, ale jako společníci:
"Společníci, to je to, co tvůrce hledá, a ne mrtvoly, hejna nebo věřící." Tvůrci jako on, to je to, co tvůrce hledá, ti, kteří kladou nové hodnoty na nové tabulky. (§ 9) "
Začíná kazatelská fáze, která představuje první knihu zaměřenou na výuku Supermana . Kniha začíná slavným podobenstvím o třech metamorfózách, které se jeví jako druhý prolog knihy:
"Řeknu ti tři metamorfózy mysli: jak se z mysli stane velbloud, jak se z velblouda stane lev a jak se lev nakonec stane dítětem." "
Pochopení této pasáže je obtížné. Velbloud je bestie břemene, která se díky převzetí zděděných hodnot tváří v tvář poušti stává vězněm. Dotyčné „tisícileté hodnoty“ jsou křesťanské hodnoty a jejich náhražky. Lev čelí tomuto břemenu domácích úkolů, které tvoří „Velkého draka“. Porazí ho a ničí i jeho samotné ruiny ( socialismus , anarchismus , ale také pozitivismus je pro Nietzscheho pramenící z křesťanství), jedná se o nihilistickou postavu . Poté, co se lev zbaví svých pout, musí se stále stát dítětem, aby vytvořil nové hodnoty, aby mohl stavět ve veškeré nevinnosti - tedy zbavit se zášti charakteristické pro slabé - nového světa, nadčlověka . Tato postava dítěte jako „nevinnost a zapomnění, nový začátek, hra, kolo, které se samo pohybuje, první motiv, zdravé potvrzení“ je převzata z Herakleitosu .
Mluví se svými společníky o kazatelích smrti a podsvětí, o ctnostech , spravedlnosti , státu , přátelství , o konečnosti lidstva (a tedy o Supermanovi ), o sebevraždě , štědrosti . Velká část těchto témat pochází z předchozích prací. Vytvářejí kritiku metafyziky a morálky a vyzývají člověka, aby tvořil sám na sobě.
"Běda! Znal jsem ušlechtilé muže, kteří ztratili nejvyšší naději. A od té doby pomlouvali všechny velké naděje. "
Na každém konci knihy Zarathustra cítí potřebu vrátit se k samotě , což znamená postup v Zarathustrově stavu mysli. Odchází tedy na konci první knihy a prosí své společníky, aby zůstali věrní Zemi, a připomíná velký slib, který musí vůle dodržovat:
„Všichni bohové jsou mrtví: nyní chceme, aby nadlidský člověk žil!“ Může to být jednoho dne, v poledne, naše poslední vůle! "
Druhá kniha pokračuje životem Zarathustry:
"Potom se Zarathustra vrátil do hor a na samotu své jeskyně, aby se skryl před lidmi, jako rozsévač, který poté, co zasel své semeno do brázdy, čeká, až semeno povstane." "
Tímto postupem Nietzsche dramatizuje výklad své doktríny; kniha není sérií projevů, ale popisem metamorfóz hlavní postavy.
V této části se objevuje téma překonávání sebe sama a vůle k moci :
"Všude, kde jsem našel něco živého, jsem našel vůli k moci; a dokonce i ve vůli toho, kdo poslouchá, jsem našel vůli být pánem.
Že silnější dominují slabším, to chce jeho vůle, která chce být pánem toho, co je stále slabší. To je jediná radost, o kterou nechce být zbaven.
A jak se nejmenší vzdává toho většího, tím větší si chce užívat toho nejmenšího a ovládnout ho, tak se větší vzdává i sebe samého a riskuje svůj život pro moc.
Toto je opuštění toho největšího: nechť je tu odvaha a nebezpečí a nech ten největší hazardovat se svým životem. "
Tato část končí výzvou, které Zarathustra bude muset čelit ve třetí části:
"Říkám ti to jako podobenství." Včera v nejtišší hodinu jsem minul zemi: sen začal.
Ruka postupovala, hodiny mého života dýchaly, nikdy jsem kolem sebe neslyšel takové ticho: takže moje srdce bylo vyděšené.
Najednou jsem slyšel, jak mi ten druhý říká: „Znáš Zarathustru.“ -
A já jsem na ten šepot zděšeně křičel a z tváře mi tekla krev, ale já jsem byl zticha.
Potom další mlčel: „Ty to víš, Zarathustro, ale ty to neříkáš!“ -
A nakonec jsem vzdorovitě odpověděl: „Ano, vím to, ale nechci to říkat!“
Potom ten druhý pokračoval: „Nechceš, Zarathustro? Je to pravda? Neschovávej se za tento vzdorný vzduch!“ -
A já pláču a třesu se jako dítě a říkám: „Běda! Chtěl bych, ale jak mohu? Ušetřete mě tím! Je to nad moje síly!“
Potom další mlčel: „Co na tobě záleží, Zarathustro? Řekni slovo a zlom se!“ - "
Třetí část tedy vidí, jak Zarathustra zvítězil nad tíhou nejtěžší myšlenky, Věčného návratu , a jsou to jeho zvířata, která formulují myšlenku, kterou je ohromen:
"- Ó Zarathustro, řekla pak zvířata, pro ty, kteří myslí jako my, tancují samy věci: všechno přichází a drží ruku, směje se a uteče - a vrací se."
Všechno jde, všechno se vrací, kolo existence se věčně otáčí. Všechno umírá, všechno znovu kvete, cyklus existence pokračuje věčně. Všechno se zlomí, všechno se znovu spojí; věčně je postaven stejný dům bytí. Všechno se odděluje, všechno se opět zdraví; prsten existence zůstává věčně věrný sám sobě. "Zarathustra si pak uvědomí, že on je ten, kdo učí Věčnému návratu , a že to je jeho osud a také jeho největší nebezpečí:
"Takže - končí úpadek Zarathustry." "
Nietzsche však poukázal na to, že celá kniha se soustředí na jednu kapitolu této části, kapitolu o staré a nové tabulce hodnot, které mají být vytvořeny:
"Sedím tam a čekám, obklopen starými rozbitými stoly a také novými napůl napsanými stoly." Kdy přijde můj čas? "
Ve čtvrté části se Zarathustra setkává s vynikajícími muži, obklopuje se jimi a vyzývá je, aby se podělili o své jídlo. Nadřazenými muži jsou: král pravice a král levice, starý iluzionista, papež, dobrovolný žebrák, stín, úzkostlivý duch, mrzutý věštec, osel a nejhorší z mužů. Každý z těchto nadřazených mužů představuje určitý typ člověka, jehož ideál je zničen nebo zničen ( Bůh , pravda , umění ), ale který se nedokáže vyvodit závěry překonáním sebe sama. Také tyto vynikající muži jsou ti, pro Nietzsche vyšší pomocí ironie , a důvěrně trpět jejich neschopnost plnit. Jsou to v Nietzscheho očích slabí, nemocní, zmrzačení muži, aktéři jejich starověkých ctností.
Z tohoto utrpení nadřazeného člověka a výsledného pesimismu (který je zaměřen na Schopenhauera ) se Zarathustra bude muset střežit tím, že překoná soucit, který k nim cítí:
„[...] co mi bylo rezervováno jako můj poslední hřích?“
- A Zarathustra se znovu složil do sebe, znovu se posadil na velký kámen a přemýšlel. Najednou se narovnal: - „ Škoda! Škoda nadřazeného muže! Plakal a jeho tvář se změnila na bronzovou. No! Už to má svůj čas!“Poté zahájí novou transfiguraci, poslední z knihy:
" [...] Studna ! Lev přišel, mé děti jsou blízko, Zarathustra dospěla, moje hodina přišla: - Tady je moje ranní svítání, můj den začíná, vstávej pak, vstávej, ó velké poledne! -
Takto promluvil Zarathustra a on opustil svou jeskyni, ohnivý a silný jako ranní slunce, které vycházelo z temných hor. "
Mluvil Zarathustra je tedy dílem bohatým na filozoficko-poetické postavy. Můžeme citovat: dítě, lev, had, orel, slunce, Zarathustra, trpaslík.
Lev se poprvé objevil v Zarathustrově prvním projevu nazvaném „Tři proměny“. »Symbolizuje moc, odvahu, nezávislost a vzpouru proti zavedeným hodnotám. Ale je to sterilní síla:
"Hladový, násilný, osamělý, bez Boha: to je vůle lva." "
Z knihy III se lev stává předzvěstí:
„To je to, na co teď čekám: protože nejprve ke mně musím přijít znamení, že přišla moje hodina - smějící se lev s rojem holubic. "
Hrdinská postava lva (hrdinství poznání) je transformována a změkčena: lev se směje, jeho řev, který byl zpočátku znamením vzpoury, se stává tichým a klidným řevem. Jeho posledním vystoupením je sluneční snímek inspirovaný Goethem , snímek, který ukazuje Zarathustru na prahu nové metamorfózy, nového úsvitu a velkého poledne, zmíněného také v Soumraku idolů :
"Znamení se blíží," řekl Zarathustra a jeho srdce se změnilo. A po pravdě, když jasně viděl před sebou, leželo mu u nohou obrovské žluté zvíře, naklonilo mu hlavu o kolena a nechtělo ho nechat ve své lásce, jako pes, který najde svého starého pána. Holubice však ve své lásce nebyli o nic méně dychtiví než lev a pokaždé, když holubi přeletělo přes nos lva, lev ohromeně zavrtěl hlavou a zasmál se.
Když Zarathustra viděl toto všechno, řekl jen jedno slovo: „Moje děti jsou blízko, mé děti“ - pak docela ztichl. Ale její srdce se ulevilo a z očí jí stékaly slzy, které jí padaly na ruce. [...]
[...] "No! Lev přišel, mé děti jsou blízko, Zarathustra dospěla, přišla má hodina: - Tady je moje ranní svítání, můj den začíná, vstávej, vstávej, ó velké poledne!" - "
Nietzsche plánoval napsat pátou knihu, jejíž jedním z možných zakončení byla sebevražda Zarathustry, která se vrhla na sopku , jako Empedokles (podle legendy). Ale nedostatek inspirace ho rozhodl opustit tento projekt.
Takto mluvený Zarathustra inspiroval Richarda Strausse pro složení symfonické básně v roce 1896, stejně jako Gustava Mahlera v jeho Třetí symfonii . Varhaník Louis Vierne vytvořil krátkou skladbu pro klavír (op. 49,Srpna 1922).
Stanley Kubrick využívá Straussovu hudbu ve svém filmu Vesmírná odysea z roku 2001 během klíčových fází vývoje lidského druhu: od opice k člověku, pak od člověka k nadčlověku.
Elvis Presley jej používá k zahájení svých koncertů od roku 1972 do konce roku 1977.
Albert Doyen složil Píseň o Zarathustrovi .
Ruská malířka Lena Hades je známá svou sérií obrazů a grafických děl inspirovaných Tak mluvil Zarathustra . V roce 2004 Ruská akademie věd vydala Nietzscheho text v ruštině a němčině, ilustrovaný dvaceti reprodukcemi umělcových obrazů, které byly od té doby převzaty do filozofických časopisů a monografií.
Ve druhé části animovaného seriálu JoJo's Bizarre Adventure skladatel Taku Iwasi znovu použil části této knihy v hudebním díle „Propaganda“, které představovalo německou armádu během druhé světové války .
Tato kniha také inspirovala Testsuyu Takahashiho ve videohře Xenosaga III: Také rozstřílejte Zarathustru .
Progresivní rocková skupina Museo Rosenbach postaven v roce 1973, Zarathustra koncepční album , které zabírá hlavní pojmy vystavena Nietzsche v této práci.
Slovinská průmyslová hudební skupina Laibach vydala v roce 2017 album s názvem Také Sprach Zarathustra .
Soubor herců 12 Herkulových travelos vydalo v roce 2019 hudbu parodující název díla Tak mluvil Zaradouztrav .
Text v této části je převzat z poznámek překladu Henriho Alberta.
Zarathustrova myšlenka sahá do Nietzscheho prvních let pobytu v Basileji. Stopy k tomu najdeme v poznámkách z let 1871 a 1872. Ale pro základní koncepci díla sám Nietzsche označuje čas dovolené v Engadinu v r.Srpna 1881, kde k němu při procházce lesem na břehu jezera Silvaplana přišla jako „první záblesk Zarathustrovy myšlenky“, myšlenka na věčný návrat. Téhož dne to vzal na vědomí a dodal poznámku: „Na začátku měsíce roku 2006Srpna 1881v Sils Maria, 6 000 stop nad mořem a ještě mnohem výše nad všemi lidskými věcmi “(poznámka zachována). Od té chvíle se v něm rozvinula tato myšlenka: jeho notebooky a rukopisy z let 1881 a 1882 nesou mnoho jeho stop a Le gai Savoir, který tehdy psal, obsahuje „sto vodítek k přístupu něčeho“ nesrovnatelného “. Svazek dokonce již zmínil (v aforismu 341) myšlenku na věčný návrat a na konci své čtvrté části (v aforismu 342, která v prvním vydání dílo ukončila) „zazářil, jako sám Nietzsche říká, diamantová krása prvních Zarathustrových slov “.
První část byla napsána v „směje se a tiché zátoce“ Rapallo nedaleko Janova, kde Nietzsche strávil měsíce ledna aÚnor 1883. "Ráno jsem šel po vynikající cestě Zoagli směrem na jih, po borovém lese; Viděl jsem, jak se moře přede mnou rozkládá a táhne se až k obzoru; odpoledne jsem obešel celou zátoku od Santa Margherity až za Portofino. Právě na těchto dvou cestách jsem dostal nápad na celou první část Zarathustry , především samotného Zarathustru, považovaného za typ; ještě lépe, přišel na mě “(slovní hříčka na er fiel mir ein a er überfiel mich ). Nietzsche několikrát potvrdil, že nikdy netrval déle než deset dní za každou z prvních tří částí Zarathustry : myslí tím dny, kdy se myšlenky, vyzrálé po dlouhou dobu, spojily do celku, kde se během silných pochodů během dne, ve stavu nesrovnatelné inspirace a v násilném napětí mysli, se dílo vykrystalizovalo jako celek, které pak mělo být napsáno večer v této podobě prvního konceptu. Před těmito deseti dny je pokaždé čas na přípravu, víceméně dlouhý, bezprostředně po dokončení závěrečného rukopisu; tato poslední práce byla také provedena s důrazem a byla doprovázena téměř nesnesitelnou „expanzí citu“. Tato „desetidenní práce“ připadá na první část na konci měsíce rokuLeden 1883 : začátkem února je první návrh plně připraven a do poloviny měsíce je rukopis připraven k tisku. Závěr první části ( O ctnosti, která dává ) „byl dokončen přesně během svaté hodiny, kdy Richard Wagner zemřel v Benátkách“ (13. února).
Během „melancholického jara“ v Římě, na lodžii, která dominuje Piazza Barbarini, „odkud můžete vidět celý Řím a odkud slyšíte řvoucí fontány pod vámi“, byla složena Píseň noci druhé části v květnu. Samotná druhá část byla napsána opět za deset dní v Sils Maria mezi17. června a 6. července 1883 : první koncept byl dokončen dříve 6. července a poslední rukopis před polovinou téhož měsíce.
"Následující zimu jsem pod alcyonským nebem v Nice, které poprvé zazářilo v mém životě, našel třetí Zarathustru ." Tato rozhodující část, která nese název: „ Stará a Nová tabulka , byla složena během nejbolestivějšího výstupu ze stanice do nádherné maurské vesnice Eza, postavené uprostřed skal -“. Tentokrát byla „desetidenní práce“ dokončena na konci ledna, finalizace v polovině února.
Čtvrtá část byla zahájena v Menton,Listopad 1884a dokončena po dlouhé přestávce od konce ledna do polovinyÚnora 1885 : 12. únorarukopis byl odeslán k tisku. Tato část se nespravedlivě nazývá „čtvrtá a poslední část“: „její skutečný název (píše Nietzsche Georgesi Brandèsovi) ve vztahu k tomu, co předchází a co následuje , by měl být: La temptation de Zarathoustra , un interlède“. Nietzsche ve skutečnosti zanechal náčrtky nových dílů, podle nichž mělo celé dílo skončit až smrtí Zarathustry.
První část se objevila v Květen 1883, u E. Schmeitznera v Chemnitzu, pod názvem: Takto mluvil Zarathustra. Kniha pro všechny a pro nikoho (1883). Druhá a třetí část se objevila vZáří 1883 a v Dubna 1884pod stejným názvem od stejného vydavatele. Vztahují se k obálce, aby se odlišily, čísly 2 a 3. - První úplné vydání těchto tří částí se objevilo na konci roku 1886 EW Fritsch v Lipsku (které před několika měsíci obnovilo uložení Works de Nietzsche), pod názvem: Takto mluvil Zarathustra. Kniha pro každého a pro nikoho. Ve třech částech (nedatováno).
Nietzsche nechal na svůj náklad vytisknout čtvrtou část v C.-G. Naumann, v Lipsku, vDubna 1885ve čtyřiceti výtiscích. Tuto čtvrtou část (rukopis zněl: „pouze pro mé přátele a ne pro veřejnost“) považoval za něco zcela osobního a doporučil několika vzácným oddaným absolutní diskrétnost. Ačkoli často uvažoval o tom, že tuto část předá i veřejnosti, nepovažoval to za nutné bez přepracování několika pasáží. Samostatný tisk, vytištěný na podzim roku 1890, kdy vypukla Nietzscheho nemoc, byl vydán v roceBřezen 1892ve společnosti C.-G. Naumann, poté, co veškerá naděje na vyléčení zmizela, a tedy veškerá možnost, aby se autor o publikaci rozhodl sám. vČervence 1892, objevil se na C.-G. Naumann druhé vydání Zarathustry , první, které obsahovalo čtyři části. Třetí vydání bylo vydáno stejným vydavatelem vSrpna 1893.
"Rozhodující část, kterou jsem nazval" Des Anciennes Tables et des Nouvelles ", byla složena během velmi drsného výstupu mezi stanicí a nádhernou maurskou vesnicí Eza. "