Chvalozpěv Simeon také volal Simeonův chvalozpěv - podle jeho prvních slov (v latině ) - je krátká modlitba díků vyslovováno starce Simeona , který je příjemcem v náručí na Ježíškem , kdy byla tahle předložena do jeruzalémského chrámu . „Spravedlivý a zbožný“ muž vidí, že Boží slib je splněn, a vítá smrt s radostí. Scéna a její modlitba se nacházejí v evangeliu podle Lukáše (Lk 2,25-32).
Tato hymna má důležité místo v Liturgii hodin . Zpívá se denně během Compline , poslední služby dne, za soumraku. Podle tohoto biblického textu to bylo původně vyhrazeno pro Očištění Panny Marie 2. února.
Modlitba vychází z úryvku evangelia podle Lukáše II., 29–32 [102] , ve kterém starý muž Simeon uznává v Dítěti Ježíši jako Mesiáše, když ho Panna Marie a sv. Josef předloží do chrámu.
latinský | francouzština |
---|---|
Nunc dimittis servum tuum, Domine, |
Nyní, Pane, jsi nechal svého služebníka |
Řecký text, který zápas je:
Nῦν ἀπολύεις τὸν δοῦλόν σου, δέσποτα, κατὰ τὸ ῥῆμά σου ἐν εἰρήνῃ, ὅτι εἶδον οἱ ὀφθαλμοί μου τὸ σωτήριόν σου, ὃ ἡτοίμασας κατὰ πρόσωπον πάντων τῶν λαῶν, εἰς ἀποκάλυψιν ἐθνῶν φῶς dhe δόξαν λαοῦ σου Ἰσραήλ .
Ve prospěch svátku představení Ježíše v chrámu , který se slaví 2. února, zpíváme střídavě, mezi antifonou a poezií. Tímto způsobem se přizpůsobuje průvodu se svíčkami, který vyžaduje dlouhé a neurčité trvání.
antifon (v refrénu) |
---|
Lumen ad revelationem gentium et gloriam plebis tuæ Israel. |
hymnus (verše I, II a III) | Nunc dimittis servum tuum, Domine, secundum verbum tuum v tempu. > odpověď Quia viderunt oculi mei salutare tuum. > odpověď Quod parasti ante faciem omnium populorum. > odpověď pro pokračování nebo doxologie |
---|
doxologie (na konci) |
---|
Gloria Patri a Filio a Spiritui Sancto. Sicut erat in principio, et nunc et semper, et in sæcula sæculorum. Amen. |
Zdroj: Festa della Presentazione del Signore, Santa messa celebrata dal Santo Padre Francesco , v bazilice svatého Petra 2. února 2014, libreto str. 8 [ číst online ] . Viz také Rituál nebo ceremoniál řeholnice sv. Kláry kláštera Salins (1700)
Původ tohoto průvodu ke Svatému stolci je uveden ve středověku .
I. Verze používaná ve Vatikánu (nahoře) na svátek Prezentace během průvodu se vyznačuje střídáním: ■ [ online skóre ]
Na YouTube je k dispozici představení se skóre: [ poslouchat online ] . Toto je oddíl podle Hartkerovy antifonární stránky 120 (kód H120, viz Historie ).
II. Soubor Ad Completorium (2014) z webu Corpus Christi Watersheds obsahuje verzi antifony : ■
[ online skóre ] (str. 67 - 68, nebo na Den Všech svatých str. 107 - 108 s veršem Requiem æternum ).
- Verze I (procesí) a II (antifona pro kanceláře) jsou vhodné pro většinu oslav.
III. Viz také osnovu pro původní melodie gregoriánského chorálu autentické, nezdobném, který byl vysílán v X th století a následujících stoletích: [103] a [104] (viz historie ).
IV. Řádek v osmém režimu
Toto je velmi ozdobená verze. Protože se používalo hlavně před čtením evangelia v mši očištění, která nahradila Aleluja . Rys ve slavnostní mši, jeho funkce byla proto odlišná a odlišená. V archivech jsou celkem tři verze traktu Nunc dimittis .
V. Ve čtvrtém módu je jiná melodie , která byla použita jako cantus firmus v polyfonním a a cappella dílo Media vita in morte sumus , autor John Sheppard († 1558): [105] s. 9. S antifonou Media vita in monody také Schola Sainte Cécile prezentuje svou transkripci ve čtyřech řádcích [106] . Sheppardovým mistrovským dílem je jeho parafráze, která je velmi rozvinutá. Kromě toho notace na straně 9 Shepparda (pruhy 147 - 150) dobře vysvětluje nádhernou techniku, kterou vynalezli karolínští skladatelé. Jedná se o modul, který se přizpůsobuje monodickému zpěvu bez ohledu na počet slabik. Díky tomuto vynálezu dokázali snadno sestavit gregoriánský chorál, a to i přes biblický text bez zdržení, ani měřený, ani v próze .
Tato píseň se nachází ve starověké sbírce autentického gregoriánského chorálu , a to jako antifona i jako odpověď . Dom René-Jean Hesbert proto ve svém Corpus antiphonalium officii kvalifikoval tyto varianty jako autentické melodie:
Biblický chvalozpěv , je pravděpodobné, že liturgické použití Nunc dimittis je velmi staré. Tenhle je skutečně v jednom z rukopisů starorímské písně , známé jako pozvolná Sainte-Cécile du Transtévère (folio 30r) [107] . Rukopis byl jistě zkopírován v Římě v roce 1071. Tato pontifikální píseň, která byla zpívána v papežské kapli, však byla přenášena ústně, dokud karolínští mniši nevymysleli neumes , aby si všimli melodie. Na notaci ve čtyřech řádcích Dom Guido d'Arezzo († kolem 1033) jsme si ještě museli počkat . Z tohoto důvodu, vědci se domnívají, že Old Roman je starší než gregoriánského chorálu , který byl složen z VIII -tého století. V záhlaví bylo upřesněno použití: odpovědi před obětováním v mši za očištění sv. Marie 2. února. Song je držen v jiném rukopise XII -tého století, svatého Petra archiv B79 Antiphonale officii : folia 61v (verš odpovědí) a 62R (odpověď) [108] ; folia 62v (antifona Lumen ad revelationem a antifona Nunc dimittis ) [109] . K svátku Očištění však neexistovala žádná procesiová píseň. Stručně řečeno, použití munice Nunc dimittis bylo v Římě zavedeno velmi brzy pro mši na tento svátek. Navíc, na rozdíl od gregoriánského chorálu , který byl složen pozdě v karolínském království, se starorímský chorál vyznačuje svou podobností s byzantským chorálem . Pokud jde o Nunc dimittis , je stále nutné podrobně prozkoumat jeho melodie podle rukopisů.
gregoriánský chorálTento hymnus, jako gregoriánský chorál, se nachází ve většině nejstarších rukopisů v gregoriánské sbírce. Melodie, která se nadále používá, je převzata z rukopisu Hartkerova antifonáře , folia (strana) 120. V tomto rukopisu, který byl zkopírován mezi lety 990 a 1000, jsou antifona Nunc dimittis a Lumen ad revelationem nezávislé, ale postupné [ rukopis online ] . Stanovili jsme nejlepší rukopis gregoriánské antifony opatství Saint-Pierre de Solesmes , můžeme mít za to, že textář opátství Saint-Gall správně přepsal chorál, který byl předán ústně.
Důležitý text, slavnostní svátek, mnoho starých rukopisů zůstává v archivech. Většina z těchto knih naznačuje, že hymnus byl původně vyhrazen pro očištění Panny Marie ( Purificatio Mariæ ). Ale hodina použití nebyla stanovena, a to buď pro Matins nebo pro Lauds nebo pro večerní . Jejich funkcí buď bylo, obvykle to byla antifona , ale někdy reakce , někdy cantillation . Byl to tedy chvalozpěv v klášterní tradici, než byla praxe integrována do římského ritu . Je třeba poznamenat, že mezi rukopisy je dobrá uniformita textu i melodie. To naznačuje, že před vynálezem gregoriánského hudebního zápisu byl původní, poměrně starý chorál již složen a přenášen ústně. Tato vlastnost neexistuje v pozdních skladbách, například v hymnech Tomáše Akvinského, které znají řadu variací.
Použití chvalozpěvu Nunc dimittis bylo ve středověku dobře zavedené, bez ohledu na den oslav. V klášterech to bylo používáno nejen pro úřad kompliců v neděli (světský nedělní úřad), ale také pro týden (světský soudní úřad), na konci a před závěrečnou modlitbou.
Simeonův chvalozpěv byl doprovázen a vždy je doprovázeno antifony . Během půstu je to tradičně Media vita in morte sumus , která způsobila, že Svatý Tomáš Akvinský plakal během služby Compline . Nedávné studie Dom Jeana Claire identifikoval jej jako příčina toho byla trisagion , praktikuje v Galii na VIII th století. Vzhledem k tomu, že evangelizaci Galie prováděli řečtí kněží, jako byl Irenej z Lyonu , je docela pravděpodobné, že antifona pocházela z byzantského obřadu (viz níže).
Pod ochranu tvou byl jeho antiphon na úřad Compline ve prospěch svátek Panny Marie.
Průvod do vatikánské kapleNa rozdíl od praxe podle starorímské písně, která postrádala procesí, rukopis, jehož autor zůstává neznámý, vyjadřuje, že kolem roku 1510, kdy byla zkopírována, konkrétně na konci středověku, procesí na svátek prezentace Ježíše v chrámu se konal ve vatikánské kapli s Lumen ad revelationem a Nunc dimittis pro 4 a 3 hlasy ( vatikánská apoštolská knihovna , rukopis Cappella Sistina 46, folia 59v - 64r) [ výňatek z partitury ] [ rukopis online ] . Skladba se skládala, na jedné straně, z polyfonie ( Lumen ad revelationem atd), a na druhé straně, Gregorian melodii ( Nunc dimittimus atd) v unisono [110] . Tento průvod nesoucí svíčky se koná dodnes 2. února. Rukopis naznačuje, že píseň začala požehnáním a distribucí svíček, což potvrzují římské misály, které byly zveřejněny v tomto století (viz níže). S Nunc dimittis byla tato liturgie plně integrována do římského obřadu, zatímco tento rukopis je vzácným svědkem toho, že střídavá píseň pro procesi byla v tento den praktikována ve Svatém stolci, pravděpodobně jí předsedal papež. Navíc by tato hudba byla importovanou tradicí. Složení je podobná jako u jiných starověkých rukopisů, z XV -tého století, například, že z Aosta AO-15 (1435). Kromě toho byla v té době v papežské kapli přijata také díla Guillaume Dufaye († 1474). Stručně řečeno, jedná se o liturgii ustavenou před Tridentským koncilem .
Tyto knihy jsou svědky, ve kterých nacházíme ustálené a rozmanité použití kanty Nunc dimittis podle římského ritu :
A XIX th století, farností a klášterů:
Je třeba poznamenat, že v katolické tradici byla liturgie hodin velmi dobře strukturována biblickými hymny z Nového zákona , který je věrný lucanianskému soundergutu .
Od večerní eucharistické slavnosti v prvních stoletích křesťanstva jsou chvály a nešpory nejdůležitějšími úřady této liturgie (a které ohlašují začátek a konec práce dne). Dokončení je zatím poslední oslavou dne.
Protestantská reforma zajisté značně změnila křesťanskou liturgii. Pokud však jde o canty Nunc dimittis , zbývá jen málo změn. Jelikož se jedná o důležitý biblický text v Novém zákoně , nepotlačil jej ani protestantismus ani anglikanismus . Takže Martin Luther neváhal ji přeložit jako Mit Fried und ich Freuda fahr dahin . Anglikáni to zatím udržují s velkou úctou, pokud jde o jejich úřad. Ve Velké Británii vytvořili mnozí britští skladatelé obrovský repertoár. Katolická církev ji také nadále zpívá v Liturgii hodin .
Je třeba poznamenat, že během renesance měl chvalozpěv Nunc dimittis velké množství skladeb. Na jedné straně to byla moteta , která složili velcí katoličtí skladatelé v rámci protireformace , jako Cristobal de Morales , Giovanni Pierluigi da Palestrina , Roland de Lassus . Ten znásobil své skladby ve prospěch kompliců v posledních letech. Na druhou stranu mnoho britských hudebníků a varhaníků také složilo svou hymnu na konec anglikánských služeb. Thomas Tallis a William Byrd , kteří byli ještě katolíky, psali v obou oblastech prostřednictvím tolerantní politiky královny Alžběty I. re .
Po renesanci zůstala hudební skladba skromná po celou dobu barokní i klasické hudby . Mezi jeho skladateli je několik významných hudebníků. Jednalo by se o méně liturgické skladby, protože například Giovanni Paolo Colonna , Henry Purcell a Gustav Holst skládali svá díla pro 8 hlasů. Symbolicky Charles Gounod, který byl v exilu v Londýně, složil svou práci v roce 1873 po násilí vyvolaném v Paříži. On zahájil jeho Nunc dimmitis s jeho Magnificat dne 9. listopadu v katedrále svatého Pavla v Londýně, ze kterého ocenili sbor, přesně v okamžiku anglikánské večerní bohoslužbě ( The Evening Service ). Později, po druhé světové válce , napsal Benjamin Britten speciální kantátu sv. Mikuláše , která parafrázovala gregoriánskou melodii a text v angličtině. V této kantátě ji svatý Mikuláš zpívá v klidu na konci svého života, stejně jako Simeon v evangeliu.
V tradicích katolicismu a anglikanismu , které si stále zachovávají oslavy liturgického úřadu, se tento Simeonův hymnus na konci dne uchovává. Jeho praxe zůstává důležitá.
Sotva zvolený papež v roce 1903 zahájil Pius X. liturgickou reformu, jakou v historii katolické církve nikdy neviděli. Tato hymna byla proto vždy zpívána latinsky a gregoriánsky , s povinností. To vysvětluje, proč se nedostatek použití a složení současných hudebníků staly méně rozšířenými. Po reformě podle Druhého vatikánského koncilu se často používá vulgární jazyková verze, například francouzský text Nyní, Pane ....
Posledním trendem jsou některá současná díla, komponovaná od dvacátých let 20. století, která naznačují současnou popularitu této hymny bez ohledu na její označení. Text se dotýká nejen starších skladatelů, ale i mladých hudebníků. Paul Smith, zakladatel skupiny Voces8 , vysvětlil v předmluvě ke své partituře, která vyšla v roce 2019: „Od dětství zpívám tento krásný text ve službách evensong. Pro mě je to často ten nejkouzelnější okamžik služby. Je to text, který se mnou hluboce souvisí a hovoří o tichém pocitu naděje a míru. „(Od dětství jsem zpíval během večerních bohoslužeb (podobně jako nešpory a komplikace ) tento krásný text. Pro mě je to ta nejúžasnější chvíle v kanceláři. Je to text, který mám rád.“ a který přesně říká tichý význam naděje a míru.)
LiturgiePoužití této hymny zůstává v katolické liturgii. Vzhledem k tomu, přímá biblického textu je Simeonův chvalozpěv je stále v provozu, během večerní části liturgie hodin , a to jak v latině a v vulgárním jazykem po Druhém vatikánském koncilu . Stejně jako další dva chvalozpěvy převzaté z Bible, Benedictus a Magnificat , je umístěn na horní straně kanceláře Compline. Samozřejmě, biblický chvalozpěv zůstává v liturgii nadřazený těm, které současní autoři složili nebo parafrázovali opožděně.
V kalendáři je 2. února, na svátek představení Ježíše v chrámu , slavnostně zpíván Nunc dimittis , v době průvodu nesoucího svíčky. Toto použití pochází přímo z textu evangelia podle svatého Lukáše.
Spolu s chvalozpěvem Marie (nebo Magnifikátu) a chvalozpěvem Zachariáše je chvalozpěv Simeona jedním ze tří novozákonních chvalozpěvů (všechny převzaty z Lukášova evangelia ), které byly asimilovány do novozákonních žalmů a začleněny do Nového zákona liturgie dne. Bytí biblický, je přírodně konzervováno s církvemi protestantskými, kde se nejčastěji používají pro pohřby, na večeře Páně , večerní bohoslužby a vzácněji na památku Ježíšova obřízka ( 1 st leden).
LuteránstvíLutheran chorál Mit Fried und Freud ich fahr dahin ( „nechám v klidu a radosti“) je Martina Luthera překlad z Simeonův chvalozpěv . Hymnus byl věnován svátku očištění , 2. února, který si luteráni uchovali jako náboženský svátek. Stal se také jedním z nejdůležitějších hymnů pro svátky mrtvých ( Sterbelied ) a pro pohřby.
Reformované církveAčkoli to není žalm , obsahuje Ženevský žaltář verzi biblického chvalozpěvu Simeona, který přednesl Clément Marot v roce 1543 a který revidoval Valentin Conrart v roce 1677, melodii má na svědomí Loys Bourgeois .
Text hymnu se používá dvakrát ve všech byzantských liturgických úřadech:
Mezi třemi novozákonními hymny je Symeonův hymnus jediný, který se nečte v deváté ódě matinů.
Po přechodu na pravoslavné vyznání v roce 1978 složil John Taverner v roce 1986 Magnifikat a Nunc Dimittis přijetím byzantské liturgie.