Antiphon (/ ãtjɛn /) je druh písně, které patří ke křesťanské liturgii. Slovo původně označuje píseň, kterou střídavě hrají dva sbory; úspěch tohoto liturgického žánru historicky vedl k velké diverzifikaci realit, které tento termín pokrývá.
Původ slova antifon je v řeckém jazyce. Všimněte si však, že existují dva kořeny. Na jedné straně to byla starořečtina : ἀντίφωνον , antifon , vytvořený z ἀντί , „proti“ a φωνή , „hlas“. To znamenalo střídavý zpěv mezi dvěma sbory. Na druhou stranu antifona také pochází ze slova antiphonόs ( které odpovídá ; rezonuje ), vyhrazené pro doprovod žalmu . Ale abych pravdu řekl, definice byla komplikovanější, protože několik řeckých teoretiků používalo slovo antifonie k rozlišení oktávy od unisona.
Jako první latinský použití slova termín antiphona objevil v psaní John Cassian IV th století. Slovo pak znamenalo zpívaný verš . Podobně kolem roku 380 popsala Egeria , poutnice z Haliče do Jeruzaléma, liturgii Svaté země takto : „et psalmi responduntur, similiter et antiphonæ (na žalmy reagujeme stejným způsobem [= střídáním veršů žalmu“ ] a střídavě s antifony) “.
Pokud bylo použití antifony konkrétně zavedeno v Církvi na Západě, dvojznačnost stále přetrvávala. V VI th století, antiphona znamenalo, nebo odpověď na responsoriálním žalmu nebo střídající se ve zpěvu žalm.
V návaznosti na vývoj francouzského jazyka, latinský termín antephona (nebo antefana způsob St. Gregory cest ) se obrátil postupně antiphona , antiefne , antievne ( XII th století), pak antiphon . Formulář satelitní antény určitě objevil kolem 1195 a nakonec Ant v 1262. Ale použití vznikla pozdě a slovo antifona se nachází v prvním ročníku Académie française . Podobný vývoj v angličtině viděl vznik slova hymna, které se dnes používá ve světském i náboženském smyslu.
Navíc v běžném jazyce a v širším slova smyslu může slovo znamenat i zdrženlivost nebo špatné zprávy ( vždy zpívat stejnou antifonu ; oznamovat, zpívat smutnou, otravnou antifonu ( Sk. 1835 - 1932)).
Prvním svědkem antifonálního zpěvu bylo dílo Filóna Alexandrijského , napsané k 60. To byly písně na konci jídla, v sektě Judeo Platonizing Therapist. S těmito řeholníky zpíval mužský a ženský sbor, někdy společně, někdy střídavě.
Tento způsob byl poprvé přijat byzantskými kláštery. Bazalka Caesarea založil rozdíl, kolem 375, mezi střídavým antiphonic psalmody ve dvou hlasech a responsoriálním psalmody . V té době se podle příběhu o Egerii alternativní antifona jistě praktikovala v Jeruzalémě (viz předchozí odstavec).
Západní kláštery poté také neváhaly přijmout antifonu. V pravidle svatého Césaire byla antifona povinná denně během úřadů třetího , šestého a žádného , aby doprovázela žalmy i svátky s aleluja . Pokud pravidlo nespecifikovalo vlastnosti jeho antifon, řídili se někdy řádem žaltáře . Svatý Césaire se navíc zmínil o menší antifoně . Dom Daniel Saulnier se domnívá, že by šlo o zkrácené žalmy, jako velké množství gregoriánských antifon.
Vláda svatého Benedikta obsahuje trochu více informací. Pokud byla komunita velká, byly prováděny psalmody cum antephanas , tj. Střídavě. Jinak bez střídání. Obecně se však antifona hrála jako reakce refrénu na sólistu v responzivní psalmodii, místo nezodpovězené písně sboru. Proto i u benediktinů existovaly pro tento termín dva styly popravy.
Od této chvíle se střídání dvou sborů stále více nahrazuje střídáním kantora a sboru. Na začátku tohoto jevu svědčí text Saint Germaina z Paříže : Říkáme antifon, protože je umístěn před [žalm]. To znamená, že slovo antiphona bylo přeloženo dříve ( latinsky ante ) , navzdory původnímu významu v řečtině. Nakonec liturgie upustila od střídavého zpěvu mezi dvěma sbory, až na několik výjimek byla hudební funkce značně pozměněna. Zatímco psalmody se staly docela jednoduchými, docela skromnými, antifona získala své melodické bohatství, velmi zdobené.
S výjimkou antifon ve vulgárních jazycích po Druhém vatikánském koncilu se antifony obvykle skládaly z gregoriánských chorálů .
V rukopisech je asi 4 000 gregoriánských antifon.
Tyto kousky jsou k dispozici hlavně v antifonářích (obvykle s názvem liber antiphonarius , antiphonarium , antiphonale ) s odpověďmi . V breviáře , graduálů , misály , tonaries, tito jsou také nalezeny.
Většinu gregoriánských antifon představil ve svazku III Corpus antiphonalium officii , publikovaném v roce 1968, Dom René-Jean Hesbert, který konzultoval 800 středověkých rukopisů (svazek III, Invitatoria et antiphonæ , 552 s.). Svazky I a II jsou věnovány 12 nejstarším rukopisům. Každý svazek obsahuje 6 antifonářů, pravidelných a světských .
Seznam nejdůležitějších rukopisů antifon a jejich poznámky jsou k dispozici v disertační práci Dom Daniel Saulnier (2005).
Mezi nimi zůstává nejpozoruhodnější Hartkerův antifonář , zkopírovaný kolem roku 1000 a uložený v knihovně opatství v St. Gallenu , díky své výjimečné kvalitě psaní a neporovnatelné autentičnosti melodie. To je důvod, proč byl tento rukopis zvolen jako základ, ve prospěch zveřejnění kritického vydání , Antiphonale monasticum , které vyšlo v roce 2005.
Pokud jde o tonery, jako je tonar Saint-Bénigne v Dijonu , jejich funkce úzce souvisela s antifonou. Jde o knihu písní, ne podle liturgického kalendáře, ale podle režimů . Díky tomu umělec snadněji dokázal ověřit režim antifony, shodný s přisuzovaným žalmem. Proto se tonar skládá hlavně z antifonů. Řada rukopisů navíc obsahuje pouze antifony.
Antifona patří do repertoáru monodických liturgických chorálů církve, obvykle v gregoriánštině a zařazených do stejné kategorie odpovědí a hymnů . Jedná se o přednesenou píseň, buď jako doprovod žalmu , nebo jednoduše během slavení, jako je mše, podle typu antifony. Dnes je jeho hlavní funkce stále v kancelářích.
Zatímco řada antifon se zpívá jednoduše na začátku nebo častěji na konci slavnosti, antifona v zásadě doprovází žalm . Přesněji řečeno, provádí se před, mezi nebo po verších nebo slokách žalmu, shromážděním nebo schólou .
Historicky, s cantillation , tato próza forma nahradila žalmový zpěv ve dvojitém sboru i ve střídání. Funkce žalmové písně a antifony se proto lišily. Tento zpěv není nic jiného než zpívané čtení Bible . Protože v liturgii je čtení v zásadě vyhrazeno celebrantům a ministrům, je toto čtení zpívané sborem nebo shromážděním charakterizováno jednoduchým, recitativním a slabičným stylem , aniž by vyžadovalo hluboké hudební znalosti. Kromě toho je vybrán pouze jeden hlavní tón a ostatní nejsou nic jiného než jednoduché ozdoby. Funkce antifony naopak zůstává krátkým výňatkem nebo syntézou psalmodického textu jako závěru. To je důvod, proč je jeho melodie poněkud ozdobnější a někdy neumatická . Je snadné pochopit, že tento způsob zůstává lepší než žalm pro dvojí sbor, aby bylo možné teologicky porozumět psalmodickému textu.
Gregoriánská antifona je od středověku oficiální církevní hymnus. Jeho text je častěji převzat ze žalmu, ale také z jiných biblických knih nebo církevních literárních skladeb. Naopak trpe , sekvence , próza , neoficiální a často nebiblické, byly potlačeny po Tridentském koncilu .
Režim antifony je obecně totožný s režimem přednesu žalmu. Zachovává tento jediný řetězec při zachování soudržnosti, zatímco pro odezvu se k rozvoji melodie někdy používá několik řetězců, dva nebo tři.
Složení antifonů trvalo několik století. V mnoha pokojích najdete starou módu . V některých pracích je patrná stopa starobylého byzantského chorálu. To znamená, že antifona Nativitas zabitá pro Narození Panny Marie (8. září) má výraznou řeckou charakteristiku, melodicky i textově. Tyto velké antifony „O“ adventní as stejně jako antifony hodie (dnes) během Vánoc a Epiphany ukazují vliv orientálních použití. Jejich klasifikace podle původu však není snadná, protože během kompozice došlo ke složitým výměnám mezi Římem a Galií.
U 4000 kopií není funkce a povaha antifonů totožná. Obvykle je lze rozdělit do sedmi kategorií.
Antifon může mít další funkce nebo několik úloh, v závislosti na regionu a čase. To znamená, že Salve Regina se nachází v cisterciáckém rukopisu zkopírované okolo 1175, jako antiphon k Benedictus a Magnificat. Stále je možné, že se to připisuje průvodu, o kterém se zmínil Petr Ctihodný v roce 1135.
Proto muzikolog Edward Nowacki doporučuje, abychom ve své práci Antifonální psalmody nedefinovali kategorii příliš úzce. Antifon má obrovskou škálu typů zpěvu a několik druhů střídání.
Od svého vzniku je antifona častěji spojována se žalmem nebo s liturgií psalmody .
Podle Dom Daniel Saulnier de Solesmes má antifona složitou liturgicko-hudební realitu. Abychom této rozmanitosti porozuměli , zdůraznil jeho předchůdce Dom Jean Claire potřebu hledisek mezi „hudební formou“ a „stylem vystoupení“.
Střídání ( antifonie )Toto je původní forma antifony. Střídání se provádí buď mezi dvěma sborovými skupinami, nebo mezi sólistou a sborem. I v této praxi střídání nevylučuje, že se obě scholy scházejí za účelem zdržení se mezi verši nebo na začátku a na konci žalmu.
Reakce na Responsorial Psalmody podle veršů Původ, jedno opakováníKdyž jsme konzultovat starověkých rukopisů, existují také primitivní styl antiphon ze IV th století, scambio o voce (hlasové výměny). Jednalo se o reakci sboru na jednoduchou psalmody ve veřejné službě (denní psalmody). Dom Claire našel tento způsob snadno procvičitelný. Konkrétně se v textu pokračovalo jednoduše a automaticky po verši nebo poloverši zpívaném kantorem. Proto je v tomto případě text antifony totožný s posledním veršem žalmu.
Tento dialog mezi sólistou a sborem se nazývá responzivní .
Melodické opakováníPak jsme místo psalmody zpívali stejný text melodií. Poslední verš se proto opakoval, nejprve v cantilaci , poté zpívaný jako antifona. Někdy antifona předchází žalmu a zpívá první verš. Toto jsou první typy této kategorie. Je však třeba poznamenat, že tímto způsobem, i když byl primitivní, byla forma antifony účinně zavedena.
Proto byl text antifony stále úzce spjat se zpíváním. Kancelářská kancelář neustále udržuje tento typ antifony jednoduchý a primitivní. Později byl text vybrán také z jiných veršů žalmu.
Alelujaická responzivní psalmodyNěkteré antifony mít formu responsoriálním psalmody na velikonoční nebo neděli typu . To znamená, že se odlišují od responzorické aleluiatické psalmody, jednodušeji od skladby „psalmodický text (verš) + aleluja “. Některé jsou jednotlivě složeny z aleluja , z nichž poslední nebo poslední je odpovědí na responzivní psalmody. Ten by byl starší, protože obvykle používají tři arquatické režimy .
Podle rukopisů je jisté, že alelujaické antifony byly původně vyhrazeny pro neděle. Proto složení antifon pro nedělní chvály během půstu, jako je Septuagesime , zůstává později , kde se aleluja dnes nikdy nezpívá.
Upustit od citové psalmody stanzasTo je případ antifony vyhrazené pro Žalm 94, zvané píseň pozývající osoby , během bohoslužeb. Tyto antifony používat sloky místo veršů. Původně tedy tyto zprávy, zejména v soudní kanceláři, nikdy nepocházely z odpovědí psalmody, ale z jiných zdrojů. Ve skutečnosti mají tyto sloky odlišný a dokonce archaický režim.
Antifona jako otevření nebo závěr žalmuZ VI th století, někdy hymna předchází začátek žalmu nebo následoval konec žalmu, nebo dvakrát. Jednalo se o nový typ antifony, protože při kontrole rukopisů zpočátku nenajdeme žádnou stopu, aby byly zpívány po každém verši žalmu.
Slavnostní antifonaJedná se o antifony mše, které svědčí o vývoji antifon. Samozřejmě, že byly nejprve provedeny střídavě žalmem. Ten druhý se stále více stával druhotným a zpíval se jen částečně. Tato kategorie proto otevřela dveře bezplatné antifoně.
Je pravda, že používání antifonů bylo skutečně zavedeno v klášterech na Západě, následováním vlády svatého Benedikta , vhodnější pro klášterní život než jiná existující pravidla. Na jedné straně nařizuje řeholníkům zpívat nebo recitovat všech 150 žalmů za týden podle liturgického kalendáře. Na druhé straně zakladatel podrobně specifikoval praxi antifony během denních bohoslužeb a festivalů:
Kapitoly XII - XIV vyjadřují kanceláře vigilů, v současné době Matins and Lauds :
Pokud antifony evangelických hymnů vynikly od středověku (viz níže, další odstavec), svatý Benedikt je nezmínil. Protože starorímský chorál obsahoval tyto skladby, je pravděpodobné, že jejich praxe ve Vatikánu byla naopak docela stará.
Jako výsledek, mnoho antifony zpívají každý den od VI -tého století, alespoň 13 až 31 denně, a to včetně těch, které hmoty.
Dokončete antifonyJe-li pravidlo svatého Benedikta nedostatek antifony Compline od XIII tého rukopisy století obsahují skupinu čtyř hymny, na konci tohoto úřadu uzavřít liturgická den. Tito se stali současnými mariánskými antifony.
U dominikánů byla navíc antifona Media vita in morte sumus vyhrazena pro Compline během půstu , doprovázenou zpěvem Nunc dimittis . Podle biografie (1323) tento antifon způsobil, že svatý Tomáš Akvinský plakal jednoho dne při oslavě Compline.
Charakteristika antifony kanceláříZávěrem je text antifon pro kanceláře častěji převzat ze žalmu než z antifonových rámců. Obecně je tohle málo zdobené, protože v kancelářích zůstává psalmody zásadní a trvá dlouho.
Ve srovnání s mšími zpěvy charakterizovanými jejich uniformitou mají antifony úřadů větší rozmanitost. Zejména během jejich složení se zachovalo mnoho typických melodií galikanského původu s melodiemi románského původu. Tradice klášterních úřadů navíc vyžadovala větší počet kusů. Zatímco tedy sekulární úřad sestával ze 3 antifon, 3 žalmů, 3 čtení a 3 odpovědí pro kancelář v neděli v noci, byly zapotřebí 4 série v klášterech, kde kompozice zůstala aktivnější. V důsledku toho byla distribuce antifon spojena zejména s klášterními sítěmi, jako jsou Saint-Denis , Cluny , Chartreux , Cîteaux .
Mezi nimi antifona žalmu 94 ( Venite adoremus ) zmíněná v pravidle svatého Benedikta, známá jako zvoucí žalm , zná svou zvláštnost díky funkci tohoto žalmu. V hudebním kontextu mají tyto sloky archaickou charakteristiku pramenící z velmi starého původu: člověk tam skutečně najde mateřskou strunu , zejména v mnoha germánských rukopisech. Od svatého Benedikta je to tradičně 94. žalm. Můžeme si však také vybrat 67. žalm (66) , 99 a 23.
Nejdelší žalm 119 (118) má 176 veršů ve 22 částech a má vlastní antifonu.
Složení tohoto druhu pokračovat po dlouhou dobu i po X -tého století. Repertoár byl obohacen zejména ve prospěch nedělních evangelických hymnů po Letnicích a biblických textů v souvislosti se čtením Starého zákona . Dokonce i pro každodenní psalmody můžeme vidět nějaké rozpracování. Jedná se o antifony vyhrazené pro fixní žalmy chválení pro tento týden, 50, 62 - 66 a 148 - 150. Pokud hlava seriálu zůstane antifonou úzce spojenou s responzivní psalmodií, následující antifony mají propracovanější texty. Dom Saulnier je odlišuje jako druhou generaci. Ve skutečnosti již jejich režimy nebyly archaické, ale bipolární typ režimu. Většina antifon vyhrazených pro evangelické hymny se podobá této vyvinuté generaci.
Antifona k Benediktovi a Magnifikátu Distinguished AntiphonMezi antifonami kanceláří zůstaly zvláště důležité ty, které byly vyhrazeny pro kanceláře chvály a nešpor , protože se tyto oslavy odlišují od východu a západu slunce, konkrétně od začátku a do konce pracovního dne. Není těžké pochopit, že jeho hymny z biblických textů, Benedictus a Magnificat , fungují jako vrcholy každodenních bohoslužeb. Proto se část spojená s těmito hymny někdy nazývá takzvaná antifona ad canticum .
Ve skutečnosti bylo ve Svatém stolci vyhrazeno osm velkých antifon „Ô“ pro chvalozpěv chvál. Antiphonal píseň Old Roman , zkopírovány do XII th století a nově objevený v roce 1890 v Archivio di San Pietro mnichy ze Solesmes , vyjádřili ilustrovanou funkci (B79 vatikánský rukopis, folio 14V)
"Tyto antifony, jmenovitě Ó Sapientia a ty, které následují, je denně zpíváme Benediktovi až do svátku Svaté Lucie, kromě neděle." Antifonujeme je z In sanctitate . "
Svátek Svaté Lucii , The13. prosince, byl ve starém liturgickém kalendáři pouze jeden svátek svatyně měsíce prosince. Tak antifony „O“ Old Roman zůstal před nahradil na počátku XIII th století gregoriánského antifonami který adresář byl bohatší, hlavní antifony Úřadu chval vše v běžných časech . Tato praxe byla v dnešní době téměř ztracena, s výjimkou určitého počtu klášterů.
Navíc po Svaté Lucii byly tyto antifony znovu zpívány, aby doprovázely Magnifikat při nešporách. Ve skutečnosti to byla před Vánoci oktáva Nejsvětější Panny, odpovídající Svatému týdnu před Velikonocemi . I dnes je tato významná funkce zachována v mnoha katolických a anglikánských zemích.
Stejně tak je možné, že antifona Salve Regina byla původně spojena s Benedictem a Magnificatem . Protože se nachází v cisterciáckých rukopisech jako antifona pro tyto hymny během velkých mariánských svátků, například takzvaný cisterciácký antifonář Morimondo ( Francouzská národní knihovna , nové latinské akvizice 1412, kolem 1175).
Pozdní a obvykle text těchto antifon obvykle pocházel z četby evangelia dne. V důsledku toho tyto antifony připisované evangelickým hymnům starověkých svátků měly vyšší stupeň literární a hudební složitosti. Pokud skladatelé využili formule (srovnej fortitera z O Sapientia s aliusem z Da pacem ), byla jejich melodie obvykle rozvinutější.
SanctoralAntifony v této kategorii zůstávají ve svatyni důležité. V roce 2008 byl Abbey of Saint-Pierre de Solesmes povolený objem V jeho nové kritické vydání antifonář , Antiphonale monasticum , který v podstatě sestává z antifony z těchto dvou evangelických hymnů. Kromě toho je tento svazek pro diurnis hors věnován především svátkům svatých. Znak ve prospěch místní liturgie je zaznamenán s indexem In Gallia (ve Francii). Stránky 18 a 19 jsou tedy věnovány svaté Bathilde , královně Franků , pak jeptišce:
„S. BATHILDIS, MONIALIS (In Gallia)
Ad Laudes-matutinas - Ad Benedictus: (se zápisem) Quam pulchra es Bathildis, et quam decora in deliciis! in qua incundam sibi Deus habitationem præparavit. E uouae .
Ad Vesperas: (s poznámkou) Ancila fidelis et sponsa electa intravit v cor a gaudium Domini sui, cuius amore languebat. E uoua e. "
- zemřít 30 ianuarii
V této kategorii svatyně existuje také určitý počet antifon, jejichž použití zůstává omezené. To znamená, že Řád svatého Benedikta má nádherný antifonu ve prospěch svátek svého zakladatele Saint Benedikt z Nursie se11. července :
Antifony mše, přesněji antifony specifické pro mši, jsou tvořeny třemi kategoriemi, introitovými , obětními a komunitními . Na rozdíl od antifon pro kanceláře se jejich praxe v historii liturgie stává méně častou nebo mizí.
Tento postoj se objevil z VIII th století a byl připojen k processional odříkává mše, nejprve na Introit a přijímání. Původně to tedy byla píseň ve prospěch průvodu oslavujících a věřících. Podle záznamů, tyto antifon byly tudíž provádí schola střídavě s verši z žalmu cantillated pomocí Cantor .
Funkce antroponů introitu zůstává ve prospěch průvodu celebrantů na začátku mše. Text je převzat ze žalmu nebo z jiných pasáží z Bible. Tato antifona je středně zdobená. Po verších sólistů a Glorii zpívá schola znovu antifonu.
Antifony ofertoria, nejzdobnější z mší, jsou však méně početné. Text pochází z Bible. Jedná se o vyvinuté a někdy melismatické kousky . V hudebním kontextu podle takzvaného ceremoniálu Klementa VIII. (1600) byla skutečně dlouhá doba obětování zvlášť vyhrazena, buď pro antifonu, nebo od nynějška pro péči o varhany. Dokument nepřipouštěl žádnou jinou alternativu. Podle tradice musela být díla pro vážnost této doby skutečně hudební. Je normální, že tyto byly nahrazeny varhan z XVII th století poté, co tento nástroj povoleno.
Antifona společenství má zvláštnosti. Antiphona ad communionem historicky očíslované kolem 150 kopií. Text pochází z evangelia , zejména z evangelia svatého Jana nebo žalmu, zatímco místnost je mírně zdobená. Za normálních okolností je věřící nezpívají, ale schola je vždy prováděna s verši ze žalmu sólistou, protože věřící musí při průvodu přijímat svaté přijímání od celebranta. Data praxe zpět do IV th století, to hymna byla doprovázena přesně zpěv. Ve skutečnosti je jisté, že starorímský chorál měl před složením gregoriánských antifon nejméně 38 antifon tohoto typu, navzdory několika zbývajícím rukopisům. Navíc s přidáním verše fungovaly jako odpovědi . Později, když oslavy užil muzikálnost antifony, verše žalmu stal se méně důležitý, a použití čím dál zmizel z XI -tého století. Byl to však Druhý vatikánský koncil, který se v roce 1965 rozhodl obnovit píseň přijímání.
Pamatujme, že i antifona Asparagus já je zpívána na mši s průvodem oslavujících. Je zřejmé, že jeho text pochází ze 51. žalmu (verš 9 - verš 3 - doxologie - verš 9 (refrén)). V ritu Sarum byl antifon proveden ve dvou samostatných částech a poté následoval plný sbor. Současnou, jednodušší podobu nalezneme v římském misálu vydaném v roce 1474. Starý styl naznačuje jeho původ ze psalmody. Jako cenný svědek, Leonard Ryby, Gregorian kvality muzikolog v XVIII -tého století, napsal v roce 1750 v souvislosti s praxí v katedrále sv Sens :
"Antifony pro kropení svěcenou vodou mají své žalmy ( sic ) modulované jako v Introiti." Kromě Sens, a snad i jinde, kde se Pseaume Miserere zpívá jako obyčejná Psalmody, a říkáme všechny verše žalmu, dokud mě Asparagus , který opakuje Antifon. "
Během velikonočního období je navíc toto nahrazeno jiným slavnostním antifonem Vidi aquam , jehož text se nachází v knize Ezechiel .
Kromě žalmu antifony , gregoriánský chorál také určuje podle antifony, co je ve skutečnosti zpívaná modlitba, avšak bez žalmu. Jedná se o mariánské antifony i procesní antifony, obvykle velmi zdobené.
Čtyři mariánské antifonyI dnes jsou čtyři mariánské antifony nebo závěrečné antifony velmi často prováděny po celý rok podle liturgického kalendáře . Zpívají se zejména na konci katolických oslav, včetně mší, s výjimkou Velkého čtvrtku a Velkého pátku . Tyto antifony byly poprvé zpívány na konci služby Compline , poslední oslavy dne:
Aleluja obsahuje pouze antifona Regina Cœli . Ta byla původně vyhrazena pro stranu velikonoční a zpíval mezi Velikonoc a Letnic až do Popea St. Gregory velký dělat to běžet i po Letnicích v VI -tého století. Proto použití antifony Regina Cœli snadno respektuje starý liturgický kalendář.
V hudebním kontextu jsou současné verze ve skutečnosti pozdní antifony, konkrétně blíže klasické hudbě . Ve skutečnosti jsou tyto melodie byly v provozu již od XIII -tého století. Zatímco Alma Redemptoris Mater a Salve Regina stále zachovávají režimu V se Ave Regina a Regina Coeli přijmout VI módu , ale vždy tak plochá jako Creed III ( XVII th století). Modality málem ztratil v těchto prací, včetně Ave Regina která již udržuje obsah . Pokud se nacházejí v knihách gregoriánského chorálu , jejich charakteristika se spojuje v hlavním způsobu současné hudby. Tato modernita však může paradoxně vysvětlit jejich popularitu při oslavách, které se již zakládaly ve středověku, poté během renesance.
Jakkoli to však může být, původ mariánských antifon je na druhou stranu opravdu starý. Ve skutečnosti, některé texty jsou v tradici Ambrosiana , včetně Marian antiphon Ambrosiana Pod ochranu tvou nebyl nikdo jiný, než je překladem řeckého znění sahající až do IV th století. Pokud jde o gregoriánské melodie, jejich hodnocení často se objevil od XI -tého století.
Antifona průvodůStopové procesí antifony je v Rite Gallican , zejména ve starých fondů reakcí nebo obětování se VIII th století, nebo před tím, než obřad byl nahrazen v prospěch římského ritu , karolinské dynastie, zejména Charlemagne . Původ antifony Salve Regina byl dnes identifikován v Akvitánii jako procesní antifona. Mniši z kláštera v Cluny praktikovali tento průvod od roku 1135.
Není proto divu, že procesiová antifona zůstává místní liturgií. Proto se antifona Ego sum Alpha a Omega stále praktikovala ve Francii, zejména v pařížském regionu. To znovu schválil v roce 1923 kardinál Louis-Ernest Dubois , specialista na gregoriánský chorál a zakladatel gregoriánského institutu v Paříži . Tým Schola Sainte-Cécile se domnívá, že původem této práce může být starověký galikánský obřad [ online notace ] .
Navíc, obvykle vyhrazená pro oslavu Compline během půstu , byla v Německu pro průvod upřednostňována antifona Media vita in morte sumus , zejména ve prospěch Rogačních dnů , významných svátků průvodu.
Další kopie lze najít pro procesi Květné neděle i pro proces Mandatum ( mytí nohou ) Zeleného čtvrtka . Stejně jako antifony introitu a společenství je role antifony důležitější než zpěv žalmu. Pokud jde o aqui Vidi , nachází se ve foliích vyhrazených pro proces velikonoční neděle, podle starších rukopisů, jako je například rukopis Einsiedeln 121 .
Pokud jsou antifony In paradisum a Chorus angelorum provedeny na konci zádušní mše , je lepší zařadit antifony do kategorie procesí. Na jedné straně mají díla jen malou souvislost se žalmem. Na druhé straně to slouží ve prospěch průvodu směrem na hřbitov. Toto použití se po protireformaci stále nachází v římském rituálu .
Zda se rýmovaný antiphon poprvé v X -té století, je to v podstatě pozdní hymny, jako hymny rýmovaných. Tento druh jistě zažil vzestup od XIII th století, spojenou s literární a hudební vývoj. Jeho funkce však byla poměrně omezená, například pro překlad relikvií, zasvěcení kostela.
Tento typ antifony byl zvláště oblíbený v pojednání o Jeronýmovi z Moravy .
Tyto dvě stránky obsahují dva typy antifon pro kanceláře, konkrétní antifonu, spojenou se 94. žalmem a archaického původu, a také tři typické antifony, ale sofistikované a pozdní.
Vlevo ( str. 54 ),
Pozvaná antifona, zpívaná na začátku služby prvního dne ( matiny nebo chvály ), má své zvláštní použití. Jeho sloky jsou rozděleny na dvě části, když jsou zpívány verše 94. žalmu. První polovina se obvykle provádí po lichých verších žalmu, zatímco druhá je vyhrazena po sudých verších. Kromě toho se antifon zpívá úplně na začátku a na konci.
Nejen melodie zůstává archaická, ale také konkrétní text žalmu v pěti částech není nic jiného než překlad starší než Vulgate .
Vpravo ( str. 55 ),
Jelikož se jedná o oslavu Narození , skutečně význačnou, jsou tyto první tři antifony ze šesti propracované a opožděně sestavené antifony.
Jejich texty jsou přímo odvozeny z psalmody , konkrétně verše (I a III) nebo poloviční verš (II) následujících žalmů . Jde tedy o odpovědi na responzivní psalmodii verši podle klasifikace Dom Saulniera. Skladatel však do druhého přidal výraz Dominus . Toto je výrazný vývoj druhé generace Antifonu pro kanceláře. Stejně tak byly texty pečlivě přijímány mezi verši žalmů, a ne na začátku (tj. Verš 1) nebo na konci, jednoduché a automatické znaky starších antifon.
Pokud jsou antifony starší a primitivnější generace, složení by mělo být jednoduše:
Je pozoruhodně obtížné správně provést invitační antifonu pouze na stránce 54 a bez nahlédnutí do jiných dokumentů. Kromě toho přetrvávají potíže s ohledem na ostatní antifony. Jak a jak často by se měly zpívat antifony pro žalmy? Na straně 55 jistě tři žalmy předcházejí jejich vlastním žalmům. Mělo by se však pamatovat na to, že od středověku byl refrén v rukopisech obvykle vynechán. Je pochopitelné, že textáři museli napsat antifonový text pouze jednou, aby ušetřili nákladnou podporu, kterou pergamen byl. Když vyšel v renesanci , tisk notace zůstal nákladný. To je důvod, proč ani středověké rukopisy, ani soudobé notace dostatečně nesvědčí o skutečné praxi. Otázkou také zůstává, zda se antifony obvykle zpívaly před a / nebo po žalmu. Pravidlo bylo ve skutečnosti stále více zavedeno.
Na počátku středověkuAmalaire de Metz († 850) upřesnil v jednom ze svých děl způsob provedení antifony v karolínském království. Byla to dvojitá alternace:
S tímto způsobem střídání lze vysvětlit konkrétní praxi pozvání, rozdělené na dvě části.
Důležitost středověkého kalendářePokročilé kritické studie vědci zjistili, že praxe antifon byla ve středověku specifikována liturgickým kalendářem . Posledně jmenovaný, který byl často umístěn na začátku rukopisu, zůstal ve skutečnosti nepostradatelným nástrojem, aby byly denní služby řádně organizovány a aniž by byly zatíženy zpěvníky. Každý festival tam byl zaznamenán s úrovní hierarchie.
Ve skutečnosti tato hierarchie nebyla dokončena koncem XIII -tého století. V řadě rukopisů nebyl zaznamenán žádný smích. Obvykle to byl počet matinských odečtů, v tomto případě, který řídil úroveň vážnosti. Před Tridentským koncilem však rituál nebyl, stricto sensu , spojen s počtem čtení. Kromě toho byly použity také výrazy major a minor , takové dvojí major , bez konkrétního kritéria. Nejednoznačnost tedy stále zůstávala.
Podle jeho velmi liturgické charakteristiky je používání antifony v prostém písni bez doprovodu nebo harmonizace od středověku téměř povinné. Tyto hymny v tradici starých evropských monodic písní byly kompletně nahrazeny těmi gregoriánského verze až do počátku XIII th století (v poslední době to byl starý římský zpěv Vatikánu).
Antifon pro chřestovou mši byl pro mě někdy složen v polyfonii . Tento jev byl ale nalezen pouze na Pyrenejském poloostrově , s výjimkou složení Binchois:
V té době však John Sheppard skládal svá díla, a to podle obou rituálů v Anglii, ritu Sarum a anglikánského rituálu. Proto se v jeho kompozicích nachází řada antifon a odpovědí . Na XVI th století, složení polyfonii antifonami podle gregoriánského texty nebyly nutně výjimečné.
Pro XVII th století, Mark Antony Charpentier složené Antiennes číslované 36 H 16 H 52. Ve XX -tého století, hudebníci začali přijmout titulní hymnu pro své současné tvorby. Jejich složení však zůstává obzvláště skromné. Kromě toho nejsou zamýšleny jako náhrada gregoriánské antifony, a proto nejsou liturgické:
Na rozdíl od jiných skladatelů navíc Gabriel Fauré (1845 - † 1924) ve své mši zádušní mše složil zejména antifonu In paradisum, která se dodnes zpívá v gregoriánštině .
Historicky je to právě konstantinopolské použití, které dělá největší případ antifonů (termín ekvivalent antifonu ). Říkáme antifony pro soubory hymnů, často zděděných z liturgie Velké církve , které mají střídavě zpívat dva sbory. Slovo pak odkazuje na: antifony, které tvoří anavathmi kanceláře Sunday Matins; patnácti antifonům na začátku Matinské kanceláře na Velký pátek . Tyto antifony se skládají ze tří nebo čtyř tropů a vždy je doplňuje doxologie „Sláva otci ... a nyní ...“, ke které je integrován tropár. Kromě toho se antifony zpívají na začátku liturgie ve všední dny a v despotické (neboli Páně) svátky, dokonce i mariánské svátky v řecké praxi: jedná se pak o žalmové verše střídané sborem na přímluvu.
Širší než těchto několik liturgických žánrů je antifonální píseň v byzantské liturgii velmi rozšířená. Kromě toho, že jakýkoli úřad lze zpívat střídáním dvou sborů, lze střídavě zpívat jakýkoli liturgický kus složený z veršů nebo z několika tropů, přičemž oba sbory postupně zpívají text.
Je to tedy: