Chvalozpěv

Hymnus je píseň vzhledem k Bohu v judaismu a křesťanství . Jeho název pochází z latinského canticum, což znamená církevní píseň , konkrétně biblická píseň. Tento výraz proto zahrnuje všechny písně v Bibli , s výjimkou žalmů, které samy o sobě tvoří knihu. Hymnus se proto liší zejména od hymnu, který má stejnou funkci, ale který je nebiblickým textem a skládá se nověji.

Původ chřestu je však starší než původ žalmu. Píseň Mojžíše po průchodu Rudého moře ( Bible Segond 1910 / Exodus (kompletní) 15,1 ), zpívaný nebo přednesl na velikonoční vigilie , je v současné době považován za prototyp žalmu. Toto je hebrejské Te Deum .

V křesťanské tradici je nejslavnější a nejznámější hymnus hymnus Magnificat . Co se týče textů, texty z Izajášovy knihy jsou zvláště důležité v liturgickém kontextu.

Období

Původ latinského slova canticum je původem z cantus , což jednoduše znamená píseň . Termín canticum byl zvláště používán pro část komedie , stejně jako církevní nebo náboženská píseň.

Použití ve francouzském jazyce se objevilo kolem roku 1130 u cantike ve smyslu „díkůvzdání“. Jako název biblické knihy se Píseň písní používá již v roce 1614 podle prvních slov textu, místo překladu hebrejského slova velká báseň nebo nejvyšší píseň . Slovník CNRTL podává vysvětlení: „Canticle par excellence přisuzovaný Biblí Šalomounovi . "

Hymnus může také znamenat „skladbu v vulgárním jazykem zpívané bohoslužby. „Tak mladý skladatel Gabriel Fauré sélectionna Název Cantique de Jean Racine v roce 1865, a to na hymnu v breviáře a přeložena do francouzštiny Jean Racine v XVII th  století. Podobně slavná hymna sv. Františka z Assisi má název Italský text, přesněji Umbrian, Chvalozpěv bratra Slunce .

Navíc, od roku 1532, to je někdy používáno jako název básní vyvyšující věc nebo osobu, metaforou. Slovo hymnus se tedy dnes používá pro díla několika literárních žánrů . Například Victor Hugo napsal báseň Chrámu Bethphage . Více nedávno dal Arto Paasilinna jednomu ze svých románů Píseň radostné apokalypsy . Hymnus je tedy vždy doprovázen pocitem radosti, zejména víry, ale kromě postní doby texty týkající se Ezechiela a Jeremiáše .

Nejednoznačnost zůstává i v oblasti hudby. V XVII -tého  století, Marc-Antoine Charpentier skládal množství kostelních písní. Existuje však několik správných hymnů. Jeho kantica jsou v podstatě synonymem moteta nebo oratoria .

Kategorie

Podle těchto definic pojmu a rozboru děl můžeme rozlišit tyto kategorie (viz také § Hudební díla ):

  1. Slavnostní píseň: biblické písně, tedy písně původního významu. Tradičně tyto hymny byly a jsou slavnostně zpívány kantorem , tedy sólistou, a schola v masových i liturgických úřadech.
  2. Píseň věnovaná někomu nebo něčemu
    1. Práce v latině: zejména práce věnované svatým, narozeniny náboženských zařízení. Tak, Marc-Antoine Charpentier napsal řadu Cantica , zasvěcený Panně Marii, Ježíši Kristu, Saint Cecilia , Saint Louis , Saint François Xavier a zbytkem.
    2. Práce v národním jazyce: stejným způsobem existuje značný počet chvalozpěvů v vulgárním jazyce, například níže uvedený bretonský chvalozpěv věnovaný svaté Anně . Pravděpodobně to je původ třetí kategorie, říká hymnus. Měli bychom také přidat význačné dílo dvou křesťanských hudebníků v této kategorii. V roce 1987 vzdal Krzysztof Penderecki , polský katolický skladatel, poctu ruskému violoncellistovi Mstislavi Rostropovičovi ve staroslovanském Cherubínském zpěvu na základě textů z pravoslavné liturgie. Ve skutečnosti to bylo 60 th výročí Rostropovič.
    3. Nehudební dílo: jmenovitě literární díla, například básně, romány. I tato díla jsou obvykle duchovní a věnují se několika věcem.
  3. Hymn říká hymnus: někdy existují hymny, které nejsou ani biblické, ani zasvěcené svatým. Příkladem jsou čtyři duchovní hymny od Jean-Baptiste Moreaua a Michela-Richarda de Lalande , zkomponované v roce 1694 ve spolupráci s Jeanem Racinem . Důležité je, že řada populárních hymnů se také nazývá hymny. Na rozdíl od biblických hymnů mají tyto písně často své refrény , aby si je věřící mohli snáze zpívat.

Národní hymny

Stejně tak některé národy, jako je Švýcarsko, vynikají svými hymny jako národní hymny, které volají po víře, ochraně a požehnání Pána. Swiss Chvalozpěv je tedy duchovní hymnou zpívané ve čtyřech vulgárních jazyků a soutěž je plánováno v roce 2014 ji renovovat.

Podle tradice římské církve

Biblický text v latině

U západní církve byla hymna zpočátku jednou ze dvou písní pro repertoár slavnosti spolu se žalmem . Jednalo se tedy o biblické texty. Protože během prvních tří století byly kanceláře prováděny v řečtině. Navíc tyto žalmy a hymny zpíval pouze sólista directum , tj. Bez refrénu . Tak to bylo hudba k poslechu, než věřící svatého Ambrože v Miláně nemohou sdílet skladby IV tého  století.

Tradice chvalozpěvu byla v klášterech definitivně umocněna, zejména v návaznosti na vládu svatého Benedikta , stanovenou kolem roku 530. V kapitole XIII Jak slavit úřad ráno v běžných dnech upřesňuje, že je nutné „chvalozpěv vzato od proroků  “pak„ ti vzati z evangelií . »Co se týče nešpor , jedná se o« canticum Evangelia (kapitola XVII). Přesněji řečeno, jedná se o výňatky z Apokalypsy as stejně jako epištoly svatého Pavla k Efezským , na Filipským , v Koloským a Timothy . Používá se také první Petrova epištola . Avšak zejména ve službě Sunday Matin hrají hymny značně důležitou roli. Bez manuální práce v neděli totiž Saint Benedict rozšiřuje tento úřad tím, že žádá mnichy, aby se úřadům věnovali déle. Jelikož nechtěl, aby žalmy v této funkci překročily 12, posvátné číslo, třetí přidaný noční se skládá hlavně z hymnů místo žalmů a opat se spoléhal na výběr textů.

I dnes mnoho klášterů udržuje tradici pro Matiny , Laudy a Vešpery, zejména podle hymnů ze Starého zákona. Zde najdete některé významné texty:

Stručně řečeno, hymny se skládají převážně z biblických písní Starého zákona. Vskutku, slavné hymny v Novém zákoně pouze tři: Magnificat , Song of Simeon a Song Zachariáše . Nicméně, Magnificat je stále považován za hymnu v čele slavnostní liturgii, například při nešporách . Stejně tak vrcholem chvál je píseň Zachariášova .

Text vulgárním jazykem

Pokud jde o nebiblický text, jak již bylo zmíněno, je dobře známý chvalozpěv Chrámu sv. Františka z Assisi od bratra Slunce . Jako pocta tomuto světci publikovala františkánská Irénée d'Eu v roce 1639 jeho dílo Cantiques spirituels ve francouzštině od Pierra I. Ballarda [ číst online ] . Tento zpěvník, který zhudebnil Denis Macé , měl úspěch a byl znovu vydán v roce 1648. Tato publikace však byla vydána v době katolické reformace a byla financována zejména kancléřem Pierrem Séguierem . Proto jeho duchovní písně ve francouzštině byly zvláště povoleny poblíž Karmelského Pontoise od Jeanne Séguierové, sestry kancléře a představené Karmelu, během rekreací mezi dvěma bohoslužbami zpívanými v latině. V té době ještě nebylo zakázáno překládat Bibli, a to ani pro katolíky, za podmínky, že během liturgických slavností nebyly použity francouzské verze.

Ve skutečnosti byl tento název Duchovní písně dříve velmi často adoptován hugenoty pro jejich překlad chvalozpěvů Starého zákona .

Poté se brzy poté objevily další duchovní písně ve francouzštině. Jde o texty Jean Racine vydané v roce 1694. Jednalo se zejména o konkrétní případ, protože v návaznosti na edikt Fontainebleau (1685) , konkrétně jeho zrušení z Nantes , byly všechny náboženské texty písně ve francouzštině přísně zakázány. . Bez ohledu na to autor uvedl, že tyto hymny „se často zpívají před králem. Ve skutečnosti byla díla složena pro královský dům Saint-Louis , založený v roce 1686 madame de Maintenon , přesněji pro ušlechtilé dámy, které kvůli válkám ztratily otce. Z těchto čtyř hymnů tři složil Jean-Baptiste Moreau , hudební mistr tohoto institutu. Byl to však Michel-Richard de Lalande, kdo složil č. IV, podle hudební publikace, kdo díky své hluboké zkušenosti dokázal vyřešit obtížnost Racinova textu. Následující rok byl vydán další zpěvník, který zhudebnil Pascal Collasse . Tento hudebník byl také jedním z asistentů mistra královské kaple . Je tu další překvapení. Jako většina překladatelů hymny jako John Calvin , Clement Marot se pokouší rýmovat své texty, římská církev zakázala tyto knihy žalmů rýmovala a set hudbu z XVI th  století. Tato Racinova práce tedy nebyla ničím jiným než výjimkou.

Píseň č. II o štěstí spravedlivých a o neštěstí zavrženců (hudební verze, č. IV),
převzato z Knihy moudrosti (kapitola 5 , text)

Požehnaný je ten, který z moudrosti
Čeká na veškerou jeho pomoc a
nevkládá
naději na své poslední dny do bohatství !
Smrt ho nemá čím překvapit;
A jakmile jeho Bůh přikáže,
Jeho duše prudce
stoupá , stoupá rychlým letem
do příbytku, kde sídlí
Jeho skutečný poklad.
............

Zákaz rýmovaných žalmů byl nicméně původem povolování náboženských písní vulgárním jazykem během nedělní mše, až do dneška.

V moderním použití se hymna používá častěji. Kromě liturgických písní schválených různými církevními autoritami vedla lidová víra často také k tvorbě a interpretaci písní v mateřštině . XIX th  století vidělo narození takové množství písní, které byly hrál na výjezdu z nedělní mše, při poutích, nebo při zvláštních příležitostech: patrona, kněžském manželství, zvony požehnání pastor instalace atd. Někteří předali potomkům, mimo jiné „Obyvatelům Svaté vlasti“, „Je to měsíc Marie“, „Jsem křesťanka“, „Jednoho dne ji pojedu navštívit“, „Ó Marie, ó Matko miláčku “,„ Zatímco svět hlásá “...; stále se používají v tradicionalistickém katolickém hnutí, mnohem vzácněji jinde.

Tento typ chvalozpěvů ve vulgárním jazyce formálně schválil papež Pius XII. 25. prosince 1955 svou encyklikou Musicæ sacræ disciplina , která jej doporučuje zejména pro děti a mládež.

Po evangelizaci , Brittany má více než 1500 let Breton hymnu historii . 10. září 2013 podepsala diecéze Vannes chartu Ya d'ar Brezhoneg (Yes to Breton) navrženou Ofis Publik ar Brezhoneg (Veřejná kancelář pro jazyk Breton). Je možné, že hymny Anny by nahradily Magnifikat tím, že by upřednostňovaly Starý zákon .

refrén - O Rouanez Karet en Arvor, o Mam lan druhé
Ar en douar, ar er mor, goarnet ho pugalé.

Ó královno, milovaná Arvora, matka plná laskavosti
na souši i na moři, chráň své děti.

1. Intron Santez Anna, ni ho ped a
galon Získejte joé ni um laka, édan ho koarnassion.

Dobrá matka svatá Anno, modlíme se k vám z celého srdce,
s radostí se stavíme pod vaši ochranu.

2. Patronèz Brieh Izél, dohoh en des rekour,
věrnost Hos Arvoriz: reit dehé ho sekour.

Patronka Bretonů, máme v tobě úlevu,
lidé z Arvoru, věrní, dej jim svou pomoc.

3. Goarantet ni, ó mami, děláš přehnaný Marùel,
Eid m'or havo divlam er Barnour věčný.

Zachovej nás, matko smrtelného hříchu,
abychom mohli jít čistí k věčnému soudci.

- Jako poslední hymnus mše 28. července 2013, slavnost sv. Anny poblíž kostela Saint-Patern (Vannes) .

Seznam hymnů v žaltáři klášterního breviáře (1938)

Je zřejmé, že většina hymnů začíná výrazy Domine , Dominus ..., protože tyto texty byly pečlivě vybírány jako odpovědi zpívané po přečtení. To přesně vyjadřuje funkci chvalozpěvu v liturgii od prvních století křesťanství.

Jiné biblické hymny

Oslava svátku Neposkvrněného početí

Jde-li o dogma nedávno přijaté v roce 1854, slavnostní oslava Neposkvrněného početí se skládá hlavně z hymnů. Poslední, Magnificat, je vrcholem této liturgie. Tradice je opravdu dost stará. Královská kaple tak ve Francii začala slavit tento svátek za vlády krále Karla VI. († 1422) pravděpodobně v roce 1389, podle rady teologů a kaplanů tohoto panovníka Pierra d'Ailly a Michela de Creney .

Aleluja, aleluja, aleluja . 1. Ecce tu pulchra es, amica mea, Ecce tu pulchra es: oculi tui columbarum ( Bible Segond 1910 / Píseň písní 1,15 ). Aleluja . 2. Hortus conclusus, soror mea, sponsa, hortus conclusus, fons signatus ( Bible Segond 1910 / Píseň písní 4,12 ). Aleluja . Kromě toho je možné vykonat aleluja vážnějším způsobem. Toto jsou nejkrásnější kousky Píseň písní . Liturgickou dokonalost završuje verš IX: „immaculata mea. "

I. Ecce tu pulchra es, amica mea,
Ecce tu pulchra es: oculi tui columbarum ( Bible Segond 1910 / Píseň písní 1,15 ).
( odpověď ) Aleluja.

II. Iam enim hiemps transiit,
imber abiit and recessit ( Ct 2,11 ).
Aleluja.

III. Flores apparuerunt in terra nostra,
tempus putationis advenit ( Ct 2,12 ).
Aleluja.

IV. Vox turturis audita est in terra nostra,
vineæ florentes dederunt odorem suum ( Ct 2,12 -13).
Aleluja.

V. Sonet vox tua in auribus meis:
vox enim tua dulcis, et facies tua decora ( Ct 2,14 ).
Aleluja.

VI. Favus distillans labia tua sponsa,
mel a lake sub lingua tua ( Ct 4,11 ).
Aleluja.

VII. Zápach vestimentorum tuorum
super omnia aromata ( Ct 4,10 )
Aleluja.

VIII. Hortus conclusus, soror mea, sponsa,
hortus conclusus, fons signatus ( Ct 4,12 ).
Aleluja.

IX. Aperi mihi, soror mea, amica mea,
columba mea, immaculata mea ( Ct 5.2 ).
Aleluja.

X. Pulchra es, amica mea, suavis a decora sicut Ierusalem,
terribilis ut castrorum acies ordinata ( Ct 6.4 ).
Aleluja.

Hudební díla

Hymny v latině s biblickými texty

V dějinách liturgické hudby se Magnificat stále inspiroval velký počet skladatelů . Tento chvalozpěv je ve skutečnosti vrcholem nešpory , nejslavnostnější liturgií hodin a v popředí ( seznam prací Magnifikata ).

Píseň v vulgárním jazyku a zbytek

Jedná se o díla v národním jazyce a díla věnovaná někomu nebo něčemu, ale vždy duchovní.

Kromě toho existuje v Bretani tradice bretaňských hymnů . Inspirovaný těmito melodiemi napsal Saint-Saëns několik skladeb pro varhany.

Podívejte se také

Související články

externí odkazy

  1. hymnus
  2. Magnifikat

Bibliografické odkazy

  1. p.   782 - 783 Kniha Izaiáš v biblické tradici (Úvod do Izaiáše): „Kniha Izaiáš se všemi částmi, které ji tvoří, nakonec vstoupila do kánonu prorockých knih jako jediné dílo. Kniha Izaiáš, zejména ve své druhé části (40–66), je u Žalmů ta, z níž si NZ vypůjčil nejvíce citátů, z nichž některé jsou explicitní, jiné velmi vnímatelné. Víme, že oznámení o Emmanuelově narození v 7:14 se opakuje v Mt 1,22-23. Podle evangelistů má učení podobenství za následek zatvrzení posluchačů (Mt 13, 14; Mk 4:12; srov. Iz. 6:10). V NZ jsou tak důležité obrazy, jako jsou réva nebo základní kámen. Uctívání rtů v rozporu s poslušností srdce (Mt 15, 8 a Iza 29, 13), zatemňování hvězd na obrazech popisujících naposledy (Mt 24, 29 a Iza 13, 10) pomohla témata odbočky, pařezu a zvláště služebníka křesťanským čtenářům porozumět Kristu z knihy Izaiáše a porozumět sobě samým - stejně jako Božímu lidu, vždy tváří v tvář slibům obnovy a bezprostřednímu soudu. Mohli bychom také mluvit o místě Izaiáše v ikonografii a v hymnologii: portály katedrál, iluminace knih zbožnosti, „chvalozpěvy církve“, všechny znovu vydávají knihu Izaiáše svým vlastním způsobem, takže je pravda, že v průběhu dějin bylo zjevení zřídka lépe vyjádřeno a víra náročnější než toto mimořádné Boží svědectví. "
  1. p.   333 „Termín canticum, který najdeme v názvech určitých skladeb, má tři významy: první je liturgický ( Canticum BVM H.76, Canticum Zachariæ H.345), druhý je synonymem pro motet ( Canticum Annæ H.325, In Festo Corporis Christi Canticum H.344 a H.358, In honorem Sancti Xaverii Canticum H.355, In honorem Sancti Ludovici Regis Galliæ Canticum H.365, Gratitudinis erga Deum Canticum H.431), třetí označuje díla patřící do rodu oratorium ( Canticum pro pace H.392, Canticum in Nativitatem Domini H.393, In honorem Cæciliæ, Valeriani a Tiburtii Canticum H.394, In Nativitatem Domini Nostri Jesu Christi Canticum H.421 a Canticum in honorem Beatæ Virginis Mariæ inter homines a angelos H. 400). Tento poslední díl však souvisí s kategorií dialogů , o nichž bude pojednáno později. Mezi kusy klasifikovanými jako moteta obsahují některé prvky specifické pro oratorium: přítomnost postav (Christus v H.344 a H.353, Xaverius v H.355 a H.355a), vznik dialogu ( In honorem Sancti Ludovici Regis Galliæ Canticum H.365, kostní pastor H.439). Ve srovnání s historií je canticum menší a nevyužívá vždy velký personál; většina cantica vyžaduje pouze tři sólisty a dva instrumentální vrcholy. "
  1. str.   349 - 358
  2. p.   49
  3. str.   48
  4. str.   343  ; 14. ledna 1686 byl tedy na výslovný rozkaz krále Ludvíka XIV. Vykonán rozsudek pařížského parlamentu, který nařídil potlačení francouzských žalmů zesnulého Antoina Godeaua , bývalého biskupa Grasse. Ten předtím získal od stejného krále privilegium k jeho zveřejnění.
  5. str.   42
  6. str.   455 - 459
  7. str.   34  : „Aby se katolíci přestali cítit frustrovaní, když uslyší, jak reformovaní zpívají žalmy ve francouzštině, museli by jim nabídnout něco ekvivalentního, tj. Náboženské písně vulgárním jazykem,“ zpívali a slyšeli na nedělní mši a , proto je všem známo. V tomto případě by pro ně bylo snadné je bzučet „v domech“ jako jejich „odloučení bratři“, jejichž současným repertoárem byly žalmy. Nyní každý ví, že (latinské) žalmy, které tvoří podstatu kanonických hodin, se jako takové neobjevují v liturgii mše, ale s výjimkou veršů Introiti transformovaných ornamentem. Stejně jako Kyriale , ani písně Le Propre se nehodí přímo k francouzskému básnickému překladu, obdobnému žalmům, a ještě méně k distribuci do proměnlivých slok. Za takových podmínek (a vzhledem k tomu, že římská církev nikdy nezakázala překlad těchto textů do vulgárního jazyka), by se dalo jen těžko představit vytvoření repertoáru vycházejícího z modlitby mše, která by měla určitou šanci na vítězství , s katolíky, stejný úspěch jako žalmy Marot se těšil s protestanty. "
  1. str.   184
  2. p.   200  ; kapitola XIII
  3. str.   177  ; kapitola XI
  1. p.   143
  2. p.   295
  3. p.   326
  4. str.   145
  5. str.   198
  6. str.   280  ; 24. června, jeden ze slavnostních svátků, pouhých šest měsíců před Vánocemi; hudební festival by se přeměnil sekulárního festivalu.
  7. str.   199
  8. str.   255
  9. str.   301
  10. str.   303
  11. str.   328
  12. str.   287
  13. str.   340
  14. str.   323
  15. str.   266
  16. str.   144
  17. str.   323 - 328
  1. p.   322
  2. p.   271
  3. str.   422
  4. str.   97
  5. str.   325
  6. str.   120
  7. str.   129
  8. str.   183
  9. str.   93
  10. str.   182
  11. str.   99
  12. str.   370
  13. str.   96
  14. str.   92
  15. str.   223
  16. str.   103
  17. str.   94
  18. str.   273
  19. str.   490
  20. str.   225
  21. str.   430
  22. str.   98
  23. p.   101
  24. str.   100
  25. str.   102
  26. str.   374
  1. str. 1000; první sloka; po Vulgata , VI, 9
  2. str. 998; druhý verš; vložena dvě slova: „Surge propera amica mea, [columba mea], formosa mea, et veni. "
  3. str. 1000; text hymnu: „Viderunt eam filiæ Sion, et beatissimam prædicaverunt, et reginæ laudaverunt eam. "; podle Vulgata , VI, 8: „viderunt illam filiæ et beatissimam prædicaverunt reginæ et concubinæ et laudaverunt eam. "
  4. str. 1000; z druhého verše; po Vulgata , VI, 9
  5. str.   1001  ; podle Vulgata , VII, 6
  6. p.   1101  ; první verš „Vinea enim Domini Sabaoth, ( odpovědi ) Domus Israel“ místo původního textu „Vinea enim Domini exercituum domus Israhel. », Kvůli této odpovědi.
  7. str. 1101; V, 5, pouze první verš
  8. str.   997  ; podle Vulgata , I, 14
  9. str.   999
  10. str. 998; první verš; bylo přidáno slovo [nostra].
  11. str. 998; II, 12 Druhá sloka, jakož i 13 (podle Vulgata , "Ficus protulit Grossos suos vineæ Florent dederunt odorem."
  12. str. 998; vynechání prvního verše a prvních čtyř podmínek druhého „ostende mihi faciem tuam“
  13. str. 999; první sloka
  14. str. 999; druhý verš; původní slovo „unguentorum“ bylo nahrazeno jiným výrazem s využitím verše IV, 11 „ odor vestimentorum tuorum sicut odour turis. "
  15. str. 999; druhý verš
  16. str. 1000; po Vulgata , VI, 3

Reference

  1. http://www.cnrtl.fr/definition/cantique
  2. Robert Le Gall, Slovník liturgie , s. 1  53 , CLD, Chambray 1982 ( http://www.liturgiecatholique.fr/Cantique.html )
  3. http://palmus.free.fr/session_2005.pdf Daniel Saulnier, Session of Gregorian Chant 2005 str.  4
  4. Historický slovník francouzského jazyka , svazek I, str.  610 , Le Robert-Sejer, Paříž 1998
  5. http://poesie.webnet.fr/lesgrandsclassiques/poemes/victor_hugo/le_cantique_de_bethphage.html
  6. "  Song of the cherubim - Krzysztof Penderecki (1933-2020) - Pracovní - Zdroje v Národní knihovně ve Francii  " [book], na data.bnf.fr ,1987(zpřístupněno 20. srpna 2020 ) .
  7. Le Parisien, „  Švýcarsko zahajuje soutěž na renovaci národní hymny  “, Le Parisien ,20. srpna 2020( číst online , konzultováno 20. srpna 2020 ).
  8. Jean Claire, Saint Ambrose a změna stylu psalmody v recenzi Gregorian Studies , svazek XXXIV 2006-2007, s. 1  13 , Saint-Pierre Abbey, Solesmes 2007
  9. http://www.abbaye-montdescats.fr/?page_id=1887
  10. (in) http://www1.cpdl.org/wiki/index.php/Canticum_Canticorum_(Giovanni_Pierluigi_da_Palestrina)
  11. (in) http://www.gimell.com/recording-Palestrina---Missa-Assumpta-est-Maria-Missa-Sicut-lilium.aspx  ; Sicil lilium v první knize motetů a její hmota
  12. (in) http://www.gimell.com/recording-Palestrina---Missa-Nigra-sum.aspx
  13. „  Lauds / Liturgie & Sacrements  “ , Liturgie & Sacrements (přístup k 20. srpnu 2020 ) .
  14. „  Duchovní hymny, komponované VP Irénée d'Eu, .... Hudební doprovod Denys Macé, ... [pr 1 výše a basa]  “ Volný přístup , na Gallice ,1639(zpřístupněno 24. září 2020 ) .
  15. Jean Racine, Complete Works , str. 457, Editions du Seuil, 1962
  16. Raphaël Baldos ve Vannes, „  Vannesova diecéze říká Bretonovi  „ ano “ “, La Croix ,17. září 2013( číst online , konzultováno 20. srpna 2020 ).
  17. „  Vanneská diecéze podepisuje chartu YA D'AR BREZHONEG  “ , na ar-gedour-mag.com ,6. září 2013(zpřístupněno 22. března 2015 )
  18. http://www.saintbrieuc-treguier.catholique.fr/-Cantiques-bretons- příklady bretaňských hymnů
  19. http://www.prierenfamille.com/Fiche.php?Id=605
  20. Louis Archon, Historie kaple francouzských králů ,1711, 793  s. ( číst online ) , s.  307.
  21. Robert Le Gall, Slovník liturgie , str. 250, CLD, Chambray 1982
  22. Hubert Du Manoir (SJ), Maria studuje o Panně Marii ,1949, 1012  str. ( číst online ).
  23. Paul van Nevel, Nicolas Gombert a dobrodružství francouzsko-vlámské polyfonie ,2004, 157  s. ( ISBN  978-2-84162-087-6 , číst online ) , s.  101.
  24. Je zřejmé, že tento chvalozpěv je slavností svátku svatého Jana Křtitele, 24. června.
  25. (de) http://www.schott-music.com/shop/Hire_Material/show,154715.html
  26. (de) http://www.schott-france.com/shop/9/show,154716.html
  27. Jean Racine, Complete Works , str. 456 - 460, Éditions de Seuil, Paříž 1962; jejich prameny, I: První list Korintským , XIII; II: Kniha moudrosti , V; III: List Římanům , IV; některé části knih Izajáše a Jeremjáše .
  28. Jean-Michel Nectoux, Gabriel Fauré , str. 30 - 31, Flammarion, Paříž 1990
  29. Jean Gallois, Camille Saint-Saëns , str. 104 - 105, Pierre Mardaga, Sprimont 2004; v roce 1866 podnikl Saint-Saëns pouť do kaple v Bretani v Sainte-Anne-la-Palud . Náhodou objevil na Vánoce tři bretonské hymny . Jedná se o tři hymny, z nichž každá je sestavena do tří sekcí a které jsou samy rozděleny do tří symetrických částí a tří kláves: E dur, D dur a A minor.