Inca civilizace je pre-Columbian civilizace z andského skupiny . Začíná na počátku XIII -tého století v povodí Cuzco v dnešním Peru a pak rozvíjí podél Tichého oceánu a Andách , které pokrývají západní části Jižní Ameriky . Na svém vrcholu sahala od Kolumbie po Argentinu a Chile a pokrývala většinu dnešního Ekvádoru , Peru a téměř západní polovinu Bolívie .
Je to u zrodu Incké říše , jednoho z velkých království předkolumbovské Ameriky . Tato říše měla jako nejvyššího vůdce „ Sapa Inca “. Incké impérium dobyli španělští dobyvatelé pod rozkazem Francisco Pizarro z roku 1532 .
Jednou z velkých zvláštností této říše bylo integrovat do organizace původního státu sociokulturní rozmanitost heterogenních populací, které ji tvořily.
První lidské stopy v Jižní Americe sahají přinejmenším do třicátého tisíciletí před naším letopočtem. Tato lidská přítomnost svědčí o archeologické naleziště z Pedra Furada ( „propíchnuté kámen“ v portugalštině), který se nachází v na Capivara Serra da ( Piauí ) Národní park v severovýchodní Brazílii , což je pravděpodobně nejvíce známý lidský site. Old v Americe . Žijící lovem a shromažďováním se tyto kočovné národy postupně začaly zajímat o zemědělství . Nutriční vlastnosti kukuřice pěstované od třetího tisíciletí v oblasti Ayacucho zvýšily její význam.
Chavínská civilizaceRozvoj zemědělství přinesl významné sociální změny: obyvatelstvo explodovalo, objevila se města a byla vytvořena náboženská elita. V prvním tisíciletí před naším letopočtem tak vzkvétala chavínská civilizace a spojila mnoho místních kultur do společného uměleckého stylu, pravděpodobně díky jedinečnému kultu, jehož charakteristickým prvkem byl obraz jaguára.
Tiwanaku a HuariMezi I st a VIII -tého století , jednota vytvořená Chavín civilizace zmizela ve prospěch více lokálních kultur ( Mochica , Paracas - Nazca , Tiwanaku ). Rozvoj zemědělství, včetně zavlažování a terasování , pokračuje. Z VIII th století , dvě města z vrchoviny zvláště vyzařovat a shromažďují v rámci svých bannerů andských národů Tiwanaku na jih do severního Chile a Huari severu.
Chimúská říšeStavy Tiwanaku a Wari zhroutil náhle XII tého století . Zpočátku opět převažuje regionalismus, poté dochází k novým pokusům o imperialistickou integraci. To znamená, že střed XIII -tého století , je Chimu lidé iniciuje vznik nové říše na severním pobřeží Peru dnes, na základě vývoje vody. Chimú říše se táhne podél pobřeží na aktuální ekvádorské hranice, a to nevyhnutelně vstoupí do soupeření s incké říše, druhou velkou andského říši XV -tého století , který bude fatální.
Viz zejména část Založení Cuzca a původ Inků .
Legendární původyByla shromážděna různá svědectví o původu Inků. Podle legendy Manco Capac a Mama Ocllo Inkové sestupují z Manco Capac . Několik verzí této legendy z něj dělá stvoření Viracochy a boha Slunce Intiho , díky čemuž se narodil poblíž Cuzca (legenda Pacaritambo ) nebo opustil jezero Titicaca se svou sestrou-manželkou mamou Ocllo , kterou poslal božský stvořitel Viracocha , přivést civilizaci k lidem po velké povodni, která všechno zdevastovala.
Podle této nejnovější verze cestovali, dokud se Mancova zlatá magická hůl nepotopila úplně do země, aby jim ukázala místo, kde se mají usadit: tamní země by byla dostatečně bohatá, aby je mohla pojmout. Právě tam založili první město Inků, z něhož se stane Cuzco , tedy „pupek“ v Quechua . Manco Capac poté učil muže zemědělství a řemeslům a Mama Ocllo učila ženy umění tkaní.
Původ připustili vědciV současnosti zůstává diskutován zeměpisný původ prvních Inků, obecně přijímanou hypotézou je, že pocházejí z břehů jezera Titicaca , na hranici Peru a Bolívie . Sblížení je často vyvoláváno u málo známé civilizace Tiahuanaco (v Bolívii). Inkové by proto byla skupina mužů vedená Mancem Capacem ; po migraci na sever se spojila s některými kečuánskými komunitami, aby vytlačila obyvatele údolí Cuzco . Za Inky jsou proto považováni všichni potomci těchto prvních osadníků a také jejich spojenci.
Amazonská hypotézaJiné zdroje zmiňují amazonský původ. Přítomnost Inků v Amazonii dokládá objev inckého zemědělského města Mameria (in) dvěma francouzsko-peruánskými průzkumníky v roce 1979 , Nicole a Herbert Cartagena, ve společnosti peruánského Goyo Toléda. Analýza kusu uhlí nalezeného v Mamerii, kterou provedl Grégory Deyermenjian, poskytuje datování roku 1345 nl s rozsahem chyb v rozmezí 1240 až 1 500 nl. Toto datování proto ponechává dvě otevřené hypotézy o incké okupaci nebo pozdní Huari (předincké impérium kečuánské kultury). Celá otázka tedy zní, zda je toto město Mameria před nebo za příchodem Inků v údolí Cuzco .
Souběžně ruiny, které nedávno našel francouzsko-peruánský tým Inka LLacta / PEP v roce 2015, ukazují okupaci pravděpodobně Huari poblíž Mameria (Toporake cordillera), v údolí North-Lacco a v parku Megantoni.
Jiné zdroje argumentují amazonskou hypotézou o původu Inků z určité jazykové příbuznosti:
„[...] určité rysy, zejména jazyk, naznačují, že Inkové pocházeli původně z amazonského deštného pralesa a že skupina vedená Mancem Cápacem by byla tvořena několika liniemi, spojenými rodinnými vazbami. "
Otázka tedy zůstává otevřená, pokud jde o původ Inků, nebo spíše umístění etnické skupiny Taipicala Manco Cápac (z nichž Inkové jsou přímou linií) před jejich příjezdem do „ Posvátného údolí “.
Když dorazili do oblasti Cuzco , byli Inkové pouhým jedním kmenem mimo jiné v místní konfederaci a původně měli podřízenou hodnost. Jejich postavení vojenských vůdců v konfederaci jim umožňuje postupně získávat vliv během po sobě jdoucích vlád Sinchi Roca , Lloque Yupanqui , Mayta Capac a Capac Yupanqui . A konečně, po smrti Capaca Yupanqui, získává Inca Roca kontrolu nad konfederací.
Yahuar Huacac a poté Viracocha Inca rozšiřují nadvládu Inků. Území Inků však nepřekračuje poloměr 40 km kolem Cuzca . V roce 1438 , během války se sousedním kmenem Chancas , Viracocha opustil hlavní město, ale jeho syn Pachacutec jej úspěšně bránil a porazil Chancas. To byl začátek extrémně rychlé expanze říše.
Pachacutcův syn Tupac Yupanqui a jeho syn Huayna Capac po něm zatlačili hranice říše z Chile do jižní Kolumbie . Impérium je na svém vrcholu.
V roce 1532 přistálo 180 španělských dobyvatelů a začali dobývat říši Inků. I když jen málo proti incké armádě desítek tisíc vojáků, toto dobytí bylo velmi rychlé. Historici to vysvětlují kombinací několika důvodů: následnická válka po smrti Huayny Capaca v roce 1527, rychlé zajetí nového císaře Atahualpy , vojenské převahy Španělů, a to jak v jejich výzbroji ( koně , kovové brnění a střelné zbraně) ) než jejich strategií , jejich diplomatickými schopnostmi povznést se proti říši místních kmenů a také asimilací Španělů Inky vůči bohům oznámeným proroctvími .
Španělské dobytí bylo doprovázeno četnými rabováním a masakry. Následná kolonizace vedla k velké demografické katastrofě: populace říše Inků, odhadovaná mezi 12 a 15 miliony lidí před dobytím, je o století později přibližně 600 000. Hlavním důvodem je vykořisťování domorodců a nedostatečná imunitní obrana proti chorobám, které přinesli Španělé.
Atahualpa, vězeň Pizarra, mu dal všechno zlato výměnou za jeho propuštění. Pizarro vzal zlato, ale přes tuto dohodu císaře popravil29. srpna 1533.
Inkové několikrát rebelují stejně, zejména v roce 1536 pod velením Manca Inca . Město Vilcabamba se stává centrem jádra inckého odporu, který tam zůstane až do roku 1572 . Odpor bude mít začátek v XVII E a XVIII E století; nejvíce důležitá epizoda bude to Túpac Amaru II v roce 1780 , a to vždy s selhal cílem obnovit inckou říši.
Seznam inckých císařů se nazývá kapacita (v kečuánštině nejmocnější mezi lidmi ).
Před Viracocha Inky jsou inčtí císaři částečně legendární a data jejich vlád jsou nejistá.
V letech 1533 až 1572 se část synů Huayny Capaca vzbouřila proti Španělům a uchýlila se do oblasti Vilcabamba . Jejich územní vliv zůstává lokalizován kolem tohoto centra odporu.
Poté, co Inkové po staletí formovali místní moc, i když se neustále rozrůstali, Inkové snili o větším království. Za několik generací by dobyli 780 000 km². Kolem roku 1400, poté, co si podmanili své sousedy, vedli inkští králové své první výboje mimo oblast Cuzco . Kolem roku 1470 se Inkové tlačili směrem k pobřeží a porazili říši Chimu a vzali s sebou mnoho řemeslníků zničené moci. Kolem roku 1500 se Inkové otočili na jih a zmocnili se rozsáhlého území, které sahalo až k hranici Patagonie . Kolem roku 1532, během závěrečné ofenzívy podél východních svahů And , pronikli Inkové dále do povodí Amazonky .
Sapa Inca , nejvyšší vůdce říše, je především bojovník, a to je velmi osobní vztah, který vazby ho k místní náčelníci dobytých kmenů. Tyto vztahy se často znovu vytvářejí během každé posloupnosti, což někdy vede k dobývacím válkám.
Tyto vazby mají při správě pobřežních provincií zásadní význam: na rozdíl od andských provincií zde Inkové ve skutečnosti nevytvářeli ani města, ani správu. Tyto provincie také často již poskytuje dědictví po předchozích civilizacích. Inkové vládnou na dálku při zachování místních elit.
V Andách naproti tomu Inkové vytvořili skutečná provinční hlavní města. Zůstanou -li osobní vazby mezi místními náčelníky a Sapou Inky důležité, vytvoří se paralelně imperiální správa. V čele těchto provincií jsou jmenováni guvernéři provincie ( tukriquq ) zastupující místně císaře. Tito guvernéři jsou obklopeni úředníky Kipukamayoq, kteří provádějí sčítání lidu pomocí kipu . Sčítání přebírá obzvláště důležitou roli ve státě, kde jsou jediné vyplacené pocty ve formě dřiny.
Hierarchie v říši Inků zabírá tradiční organizaci andských komunit. Inca je náčelníkem svého klanu i vládcem celé říše. Organizace komunity je základem struktury říše. V mnoha případech dobyvatel Inca dbá na to, aby nenarušil tradiční organizaci populací, které mají být asimilovány, a ponechává tradiční autority na místě a pověřuje je instruktory z klanu Inků, aby je informovali o zákonech říše a instruovali je v oficiální náboženství. Tyto místní úřady byly proto pod dohledem a podřízeny hierarchickým nadřízeným, kteří byli všichni členy klanu Inků.
Obecně se jednalo o tři třídy: dělnickou třídu složenou z rolníků a řemeslníků, třídu místní správy a nahoře vládnoucí třídu inckého původu, která ovládala otěže říše. Tato vládnoucí třída byla organizována jako obyčejný klan, jehož členové byli povoláni do nejvyšších úřadů v říši, ať už náboženských, vojenských nebo správních.
Tato společnost proto byla založena na kastovním systému a bylo velmi obtížné a výjimečné změnit hodnost. Jednotlivec z dělnické třídy mohl postoupit do vládnoucí třídy v důsledku vojenských úspěchů nebo jiných zásluh. Z politického hlediska se stalo, že vedoucí představitelé poražených národů získali odpovědné pozice, často Kurakas .
Sociální struktura RodinaZákladní sociální skupinu tvoří rodina složená z rodičů a svobodných dětí. Muž pracuje na polích a možná praktikuje řemesla, zatímco žena se stará o vaření a údržbu domu. Vzájemná pomoc mezi rodinami je velmi častá, zejména v době sklizně. Lidé se zdravotním postižením jsou obecně podporováni celou komunitou.
AylluNárody And jsou rozloženy do mnoha vesnic nacházejících se ve výškách. Všechny rodiny, většinou spřízněné krví, které žijí ve vesnici, tvoří ayllu . Šéf ( kuraka ) řídí ayllu distribuuje kolektivní práci a půdu. Ayllu má skutečně zemědělskou půdu, distribuovaný v mnoha, stejně jako pastviny, s kolektivním přístupem.
NáčelníkTyto ayllus jsou organizovány v chiefdoms, sdružující několik ayllus pod nadvládou jednoho z nich. Závislý ayllus musí zaplatit hold pracích na dominantní Ayllu . Na oplátku si musí udržovat rezervy, aby kompenzovaly špatnou úrodu a zajišťovaly údržbu chudých.
Chiefdoms zase tvoří skupiny pod nadvládou jednoho z nich. Incká říše je součástí stejného vzoru, císař je hlavou skupiny vůdčích osobností, které tvoří říši.
Dobytí proběhlo buď mírumilovně, a poté si dobytí panovníci udrželi určitou moc, nebo pomocí zbraní, a dobytí lidé byli částečně přemístěni do oblasti, kterou Inkové pevně získali a která jim byla často zcela cizí. Lidé, kteří se dlouho podrobili říši, pak přišli znovu osídlit své země. Tato přesídlení obyvatelstva byla velmi důležitá, zejména za vlády Tupa Yupanki a Huana Kapac.
Na rozdíl od Mayů neměli Inkové řádný systém psaní. Ale quipus (viz níže část věnovaná otázce „psaní“ Inků ) představoval složitou paměť informací různého druhu v říši a jejich zvládnutí vyžadovalo několik let studia, pokračujícího po celou dobu. Život, trochu jako zákoníci starověkého Egypta:
„Stejný rukopis nás informuje, že výklad [legal quipus, označující„ pokuty předepsané za každý trestný čin “], byl skutečnou vědou, která vyžaduje delší studium: [na zasedáních„ Rady dvanácti členů “nejvyšší tribunál říše], „aby zjistili, co říkají zákony, byli vybráni dva Indové, nikdy neopustili quipa a nikdy je nepřestali studovat. Vysvětlili význam všech věcí a takové studie pokračovaly bez zastavení. Znalost tyto otázky mohly být přenášeny z generace na generaci, protože byli vybráni velmi mladí chlapci, aby jim vštípili vědu o všech těchto věcech. Rafael Karsten. "
Život Inků je přerušován čtyřmi hlavními etapami. První se odehrává kolem dvou let: oslavujeme přechod z dítěte do stavu dítěte provedením obřadu prvního účesu, který pak pečlivě zachováváme.
Druhým je přechod z dětství do dospělosti kolem 14 nebo 15 let. U chlapců se související rituál průchodu nazývá warachikuy , „oblékání na bederní roušku“, a zahrnuje rychlé a několik fyzických zkoušek. Při této příležitosti jsou jejich uši propíchnuty, aby se vložily smyčky specifické pro incké etnické skupiny, dostanou bederní roušku a dostanou nové jméno. Ženský rituál, k'ikuchikuy , „první menstruace“, je jednodušší a zahrnoval také fázi půstu.
Třetí etapou je manželství, mezi 20 a 25 lety pro muže a 16 až 20 lety pro ženy. Pár se přestěhoval do nového domu a poté si užíval všech práv a povinností. Mezi tyto povinnosti patří zejména povinnost účastnit se kolektivních prací.
A konečně, během smrti jsou zemřelí umístěni do pohřebních věží nebo jednodušších skalních úkrytů. Jsou vyzdobeny svou nádherou a každodenními nástroji, aby si zajistily obživu v následujících dobách.
Místo výskytuVe většině případů Inkové udržují obydlené struktury dobytých území.
Na vysočině budují provinční hlavní města, ale většina obyvatel žije ve vesnicích s několika stovkami obyvatel. Každý dům má nádvoří ohraničené kamennou zdí, ve které je jedna nebo více kruhových budov o průměru 3 až 6 m . Mezi těmito budovami může být kuchyň , ložnice , sklady ... Stěny jsou z neřezaného kamene nebo nepálené cihly a střechy s doškovou střechou .
Na pobřeží jsou oblíbené domy v rákosí a aristokracie v Adobe .
Protože dřeva je v horách i na pobřeží málo, Inkové nemají žádný nábytek. Jídla jsou umístěna na podlaze a my jíme na podlaze.
JídloInčtí rolníci, stejně jako jejich současní peruánští potomci, jedí dvě jídla denně (kolem 8:00 a 16:00 nebo 17:00) a lehké občerstvení kolem poledne. Je to drtivá většina času vegetariánská a skládá se z rostlin a zeleniny vařených v hrnci . Maso z lamy nebo alpaky sušené nebo morčete pečeně, je vyhrazen na dovolenou. Na pobřeží jsou však ryby často konzumovány.
Základní zeleninou je brambor , který lze skladovat déle než pět let prostřednictvím komplexního konzervačního procesu (který zahrnuje vystavení mražení a drcení). Kukuřice je také jednou ze základních potravin, ale ve větším množství na pobřeží než v Andách. Často se používá k výrobě mírně alkoholického piva .
Nakonec žvýkají listy koky pro její léčivé vlastnosti a účinek „potlačující chuť k jídlu“.
OblečeníInčtí rolníci nosí všichni docela podobné oblečení. Pro muže je to bederní rouška a tunika bez rukávů, ke které se přidává pláštěnka, pokud to vyžadují klimatické nebo slavnostní podmínky.
Ženy nosí šaty a pláštěnku . Jejich šaty se skládají z jednoduchého kusu obdélníkové látky, ovinuté kolem nich a držené opaskem a dvěma kruhovými lýtkovými kostmi na ramenou . Plášť je zavěšen vpředu pomocí špendlíku nebo uzlu . Jejich vlasy jsou pokryty čelenkou a pro ochranu před sluncem obvykle nosí lehký závoj .
Oblečení je obvykle černé nebo hnědé na vysočině, kde je vyrobeno z vlny , a bílé na pobřeží, kde se používá hlavně bavlna . Většinou jsou vyrobeny z jednoho kusu a nejsou tvořeny různými kousky sešity.
Vzhledem k tomu, že oblečení je v Andách všude poměrně srovnatelné, sociální rozdíly se projevují hlavně v kvalitě látky použité k jejich výrobě. Mužský účes je však také dalším prostředkem diferenciace: elita nosí velmi dlouhé vlasy, zatímco lidé se oholují.
Obě pohlaví nosí na nohou sandály nebo mokasíny . Rovněž nosí šperky : muži nosí zejména cylindrické ozdoby do uší, které zkreslují jejich laloky , a proto jim přezdívka orejones („klapky na uši“), kterou jim Španělé dali. Ženy mají tendenci nosit náhrdelníky a brože .
Hry a zábavaKaždodenní život inckých rolníků obsahuje malou zábavu, kromě těch, které souvisejí se společnou prací a obřady - - tyto poslední dva případy jsou skutečně příležitostí k oslavám. Společná práce se provádí zpěvem a obvykle je doprovázena dobrým jídlem a kukuřičným pivem. Velké lovy organizuje Inca Sapa každé čtyři roky; jsou také příležitostí hodovat a jíst maso. Obřady na počest božstva nebo vysoké osobnosti jsou příležitostí k tanci a přehrávání hudby.
Několik inckých her k nám přišlo, ale většina kronikářů uvádí existenci hry s kostkami, pichqa („pět“ v kečuánštině ). Pětiboká pyramidová kostka použitá v této hře byla také použita jako nástroj věštění.
Španělská kolonizace a katolická evangelizace rychle způsobily, že náboženství Inků upadalo. Pokud dnes zůstanou určité formy, zejména v podobě animismu , většina informací, které o tomto tématu máme, pochází z nepřímých, víceméně zaujatých svědectví. Máme také velmi málo informací o náboženském systému mimo Andy, populace rychle klesala ještě před evangelizací.
Kromě touhy prosadit státní náboženství umožňuje dědictví andských populací určitou náboženskou jednotu i dědictví předchozích civilizací a dlouhá historie výměn a vlivu. Některá božstva jsou tedy společná různým národům, ale nesou různá jména.
Zesnulí předkové zaujímají v andských náboženstvích zvláštní místo. Zakladatel linie je tedy uctíván, zejména za to, že dal svou ayllu zemi. Tito zakladatelé jsou často částečně legendární, vykonali nadpřirozené činy a nemají žádné lidské předky. To je případ lidí z kmene Inků .
Těla zemřelých jsou zachována, nejsou balzamována, ale ponechána vyschnout v suchém horském větru. Nabízejí se jim nabídky a procházejí se během obřadů.
Kult Huacasů(Viz zejména část: Uctívání poskytované Huacasům )
Pokud Inkové vnucují kult Slunce, jen zřídka zakazují výkon již existujících animistických vír. Tak většina obyvatel říše, stejně jako Inkové sami, přikládají velký význam fetiše ( Huacas ). V Quechua , termín huaca může se odkazovat na cokoli, co je neobvyklé; rozšířením označuje vše, co bude pravděpodobně v animistickém kontextu předmětem kultu . Huacas tak může být přírodní objekty (jako hora nebo kámen) nebo uměle (jako budovy), ke kterému půjčíme nadpřirozenou sílu.
Všude na území Inků jsou huacas a odhaduje se, že v Cuzcu a okolí je jich více než pět set. Dostávají mnoho nabídek a my se s nimi snažíme komunikovat o pomoc nebo radu .
Kult slunce a hvězdV Andách mnoho komunit tvrdilo, že pocházejí nebo sestupují z takového posvátného místa, hvězdy nebo zvířete. Císaři, přímí potomci Manca Capaca , se nazývají Sapa Inca (doslovně „jedinečný Inca“; nebo dokonce Intip churin : „syn slunce“, titul přijatý devátým císařem Pachacutcem ). Jsou uctíváni jako polobohové, synové slunce ( Inti nebo Tahuantinsuyu v kečuánštině ). Král Inků dal zákon absolutním způsobem, protože ho přijal od Slunce, svého otce, a nikdy se nemýlil; bydlel v Cuzcu a předával své rozkazy přímo čtyřem Inkům, místodržitelům čtyř částí říše. V každé z těchto částí byly tři rady: jedna pro válku, druhá pro spravedlnost, druhá pro ekonomickou správu. Zdá se, že jejich současníci vojenská vítězství a osvícená politika vládců Inků tento úžasný původ potvrzují. Inkové proto vnucují kult slunce jako oficiální kult v říši, ale solární idol tře ramena s nesčetnými božstvy uctívanými v říši. Nejedná se však o monoteistický kult, ale spíše o státní animismus.
Aby Inkové ustanovili uctívání, stavěli chrámy zasvěcené hlavně slunci . Nejznámější ze všech je Coricancha ( zlatá ohrada v kečuánštině ), chrám slunce v Cuzcu .
Uctívání jiných božstevSpolu s uctíváním slunce Inkové poznali a uctívali několik dalších božstev. Nejdůležitější z nich je Viracocha , zemědělský bůh odpovědný zejména za správu půdy - techniky zavlažování mají pro andské národy zvláštní význam. Spojení mezi Viracochou a Inti , sluncem, není jasně stanoveno. Podřízenost jednoho vůči druhému je nejasná a v některých legendách se dokonce zdá být zaměnitelná. Po Viracoche Inkové také uctívali Blesky , Inti Illapa, bůh oblohy, hromů a blesků.
Incké impérium je tvořeno mozaikou národů, které nemusí být nutně zničeny nebo omezeny na otroctví, některé místní kulty dokázaly pokračovat, aniž by si je lidé z Cuzca osvojili. Příkladem je kult Pachacamac : je to bůh z centrálního pobřeží Peru, jehož původ je nejistý, ale jehož kult byl každopádně před kultem Viracochy. Největší známý chrám zasvěcený tomuto bohu se nazývá Pachacamac a pochází z doby kultury Limy . Kult by se pravděpodobně objevil mezi rokem 300 a 600 . Avšak právě s kulturou Ishmay , místní civilizací, která se nacházela mezi řekami Rimac a Lurin (1000–1450 n. L. ), Dosáhlo místo Pachacamac svého vrcholu .
VěštěníVěštění konat významné místo v incké civilizace. Před každou důležitou akcí byla vyvolána a nebylo možné udělat nic důležitého bez předchozí konzultace se záštitou. Věštění bylo používáno jak k předpovídání průběhu bitev, tak k potrestání zločinu.
Bylo několik metod věštění: mohli jsme pozorovat pavouky, jak se pohybují, nebo analyzovat uspořádání, které listy koky zaujímají na ploché desce. Proroctví by také bylo možné vyvodit ze studia vnitřností obětovaných zvířat, zejména plic lam .
Kněží žili ve všech chrámech a dalších důležitých náboženských svatyní. Vykonávali funkce věštců, kouzelníků a lékařů. Titul hlavního kněze v Cuzcu byl Villac Umu . Oženil se, byl často blízkým příbuzným Inků a jeho autorita s ním konkurovala.
Vybrané ženy„ Vyvolené ženy“, zvané aclla („vestály“ nebo pro Španěly „panny slunce“), tvoří samostatnou instituci. Jsou vybráni od raného věku a dostávají speciální vzdělání. Poté si je Inkové Sapa mohou vybrat jako konkubíny, nebo je dát vysokým úředníkům nebo dokonce obětovat. Připravují slavnostní jídlo a vyrábějí oblečení, které nosí Inkové a kněží.
Oběti a oběti byly denně, věnovány bohům nebo huacasům .
Zvířecí obětiPři každé důležité příležitosti byla nabídnuta oběť . Nejpoužívanějším zvířetem byla lama, přičemž výběr obětovaných zvířat podléhal přesným pravidlům o barvě srsti.
Lidské obětiLidské oběti byly relativně vzácné (na rozdíl od středoamerických civilizací , jako jsou Mayové a Aztékové ), a byly prováděny pouze v dobách velkých změn nebo velkých nepokojů, jako byl nástup nové Inky, nebo když byla například Inka nemocná, a i kdyby zemřel, nebo během přírodních katastrof (zemětřesení, sopečná erupce ...), riziko pohrom (Slunce, hladomor, epidemie, válka) nebo zatmění měsíce. Cílem pak bylo uklidnit podrážděné bohy, v rituálním procesu odčinění nebo v substituční logice (mladá oběť je nabídnuta k regeneraci sil nemocného Sapa Inca ). Nebo to byla otázka „zvýšení nadpřirozené síly božstev v zásadě prospěšných a prospěšných pro lidstvo“, nebo dokonce „zajištění hojné úrody“.
Obětovaní lidé, muži, ženy nebo děti museli být v dobrém fyzickém stavu a v dokonalé ústavě. Na rozdíl od mayské a aztécké civilizace , kde obětovanými byli nejčastěji otroci nebo váleční zajatci, patřili mezi Inky k dobré Cuzquénienne společnosti nebo k šlechtě dobytých provincií; vybráni pro svou fyzickou dokonalost mezi dominujícími třídami, byli přivedeni do Cuzca a přijati Inky a poté transportováni na místo oběti: „děti, které provincie dodávaly císařským svatyní, aby tam byly obětovány, byly součástí pocty za které byli odpovědní “. Podobně mezi mladými dívkami, které byly v každé provincii vybrány jako ženy ( aclla-cuna ) , byla část určena k obětování. Jak zdůrazňuje antropologička Gabriela Recagno:
"Nezapomeňme, že se jednalo o politický systém nadvlády." V podrobených oblastech se zástupce Inků pohyboval s dítětem, které se mělo proměnit v boha: pro ně nezemře a bude schopen monitorovat celé toto území z vrcholu hory. Stal se strážcem země, zbožňovanou bytostí. Velmi dobře zavedený systém, který prostřednictvím náboženství a strachu vykonává politiku dominance obětováním. "
Během cesty a při čekání na oběť bylo tedy s budoucími oběťmi zacházeno velmi dobře, jako s živými bohy. Před zabitím, během více či méně dlouhého období, obětovaný pil chicha (někdy velmi silný kukuřičný alkohol), aby zmírnil vnímání svých smyslů. Poté, co byl hluboce pod sedativy , byl v mnoha případech pohřben zaživa. U Gabriely Recagno v ostatních případech nahoře děti (jinak vyčerpané chůzí dlouhou 1600 kilometrů, otupělé zimou, alkoholem nebo jinými drogami) usínaly pod nízkým tlakem až do smrti podchlazení. V případě Juanity se zdá, že mladá dívka, oslabená stoupáním a také anestetizovaná zimou, šišou a listy koky, skončila násilným úderem do hlavy. Na počest mladé oběti provedli kněží doprovodné obřady, když její duch opustil Zemi.
Je to skutečně tento typ obřadu, který se například používal k uklidnění bohů během sopečné erupce v Arequipě před více než 500 lety: tato mladá dívka ve věku dvanácti nebo třinácti, kterou archeologové, kterou jsem našel, přezdívaná Juanita byla obětována na vrcholu sopky Ampato . Patřilo k vysoké šlechtě Cuzco, o čemž svědčí bohatství jejích ozdob. Slavnostní průvod opustil Cuzco, aby se připojil k Arequipě, a to pouze za účelem této oběti. Mladá dívka a předměty, které ji doprovázely, byly v roce 1995 zachovány ledem a byly nalezeny téměř neporušené a nyní odpočívají v muzeu Santuarios Andinos [andské svatyně] v Arequipě .
Stejný druh obřadů je doložen v jiných předkolumbovských společnostech v Jižní Americe , ale nelze je srovnávat s aztéckými masovými oběťmi .
Náboženské slavnosti a obřady Inti raymiHlavním festivalem říše byl Inti Raymi nebo (sluneční festival v Quechua). Konal se 21. června, zimním slunovratem a nejkratším dnem na jižní polokouli.
Smrt InkůAby doprovodili Inky na cestu do jiného světa, byli v den jeho smrti obětováni dvě jeho manželky, služebník a válečník. Pravděpodobně dobrovolné, byly vybrány od útlého věku a pohřbeny zaživa. Tělo Inků nabalzamované bylo umístěno před chrámem slunce v Cuzcu. Pohřeb trval jeden rok, během kterého si obyvatelstvo oblékalo incké insignie a zpívalo jeho chvály, a to nepřetržitě první měsíc, poté každých čtrnáct dní, s každým úplňkem a novým měsícem.
Na znamení věrnosti nebo skutečné úcty vybudovali národy vystavené Inky na svých provinciích na mnoha místech uctívání na slunci. Některé jsou viditelné dodnes a svědčí o geografickém rozšíření kultu. V Peru jsou tedy chrám Coricancha v Cuzcu , chrám Vilcashuaman a chrám Huascarán . V Bolívii , chrám Slunce byla také postavena na Isla del Sol z jezera Titicaca . V Caranqui , Ekvádoru , tam je chrám, který kdysi obsahoval sklenice plné zlata a stříbra.
CoricanchaChrám Slunce z Cuzco a Coricancha , byl hlavní chrám říše. Pokud byl původně zasvěcen slunci, sloužil také jako místo uctívání dalších božských entit, jako je Mama Quilla , Měsíc a Illapa , božstvo blesku, blesku a hromu.
Skutečný svatý svatých říše, tento chrám nepřežil pustošení dobytí. Dnes zbývá jen několik popisů, stejně jako několik zdí, které svědčí o nádherě díla. Byl postaven z broušených kamenů, které do sebe dokonale zapadaly, bez cementu. Jeho obvod byl přes 365 metrů. Uvnitř chrámu trůnil, mimo jiné poklady, zlatý disk představující Slunce, stejně jako reprezentace inkského panteonu . K dispozici byla také posvátná zahrada, kde byly zastoupeny všechny přírodní prvky v podobě sošek vyrobených výhradně ze zlata, kovového symbolu slunce.
Ekonomika je založena na řízení pracovní síly, na výměně lidské energie, na druhu kolektivní práce, a nikoli na výměně zboží nebo na společném držení zboží. Bohatství nebylo spojeno s vlastnictvím zboží, ale s přístupem k pracovní síle pro výrobu komunity. Chudý je ten, kdo má málo rodinných vazeb.
Na vrcholu ekonomické organizace je Inca, který se spoléhá na etnické organizace a jejich přerozdělovací ekonomiku, ale řídí systém přerozdělování na vyšší úrovni.
Domácí práce a mobilizace práceKuraka , vedoucí Ayllu , měl na starosti rozdělení země, která byla provedena na modelu akcií, mezi každého člena obce schopen pracovat.
Zemědělské práce byly rozděleny do tří etap:
Další povinností každého člena komunity byla péče o kolektivní práce (například údržba zavlažovacích kanálů). Tento systém však měl slabiny: Kurakové systém někdy zneužívali, zbohatli a vytvořili novou třídu, jejíž výsady se přenášely dědictvím.
Reciprocita a přerozdělováníDošlo k přerozdělení na místní úrovni kolem etnické skupiny, ale také k mnohem většímu přerozdělení na úrovni říše. Inka se o to postarala z rezerv. K provedení této práce jsme použili mity (transportéry). Říše proto také organizovala mita .
Rozdělení etnických zemí se zdálo spojené s přerozdělováním, protože každý rok bylo předmětem paktu nebo vyjednávání. Díky principům přerozdělování a výměny lidské energie mohli Inkové uskutečnit mnoho staveb, vytvořit další sýpky, síť silnic, správní centra ...
[Viz také oddíly: Zavlažování , Pěstování na terasách a Vrstva zemědělství a sociální důsledky článku věnovaného Incké říši ].
V té době bylo zemědělství v podstatě horské. „Vynalezl“ brambora v Peru a mnoha dalších hlíz byly základní potraviny. Tyto rostliny jsou citlivé a vzhledem k tomu, že nelze zaručit sklizeň, byly vyvinuty techniky ochrany, aby se vyrovnaly s možnými obtížnými roky. Quinoa , semena (ne obilovin), je snazší rostou, roste až na 4000 m nadmořské výšky. Byla rozšířena další plodina: kukuřice . I když byly velmi oceněny, zvláštní podmínky pro jeho pěstování omezovaly jeho produkci a kukuřice byla často vyhrazena pro nabídky nebo vyhrazena pro festivaly. K rozvoji této kultury bylo postaveno mnoho teras (slavných andenů ), z nichž některé pokračují dodnes. Inkové instalovali zavlažovací sítě včetně kanálů a akvaduktů.
Ostatní rostliny byly pěstovány v závislosti na regionu: rajčata , arašídy , fazole , papriky , ananas , kakao atd. stejně jako koka , velmi důležitá pro obyvatele Inků, protože byla používána při všech obřadech.
Pokud jde o chov, maso a vlna pocházely hlavně z lam a alpak .
Peníze a daně neexistovaly. Barter je jediný systém pro výměnu. Lamy se používají k přepravě, ale zejména na mléko, maso, vlnu, kůži a věci .
Inkové byli vynikajícími architekty . Jejich konstrukce jsou impozantní a důmyslné, často orientované na užitkové účely. Počet provedených budov a dalších staveb je opravdu vysoký. Trapézový tvar, který se často dává dveřím a oknům chrámů, umožňuje budově odolat mnohem lepším zemětřesením, v těchto oblastech velmi běžným. Usazením v Cuzcu si Španělé vzali jako základ svých budov i zbytky inckých chrámů. Během mnoha zemětřesení se incké stavby nebo základy obecně držely lépe než španělské stavby.
Inkové používali různé architektonické styly, ale nejznámější je nepochybně ten, který se používá například pro chrám Slunce v Cuzcu a mnoho dalších důležitých budov: hlavním materiálem byl kámen, ale nepoužívali maltu. . Poté byly použity velké polygonální kameny, které do sebe perfektně zapadaly, aniž by zanechaly prázdné místo. Mnoho příkladů tohoto architektonického umění lze vidět dodnes, například Sacsayhuamán, pevnost Cuzco, nebo impozantní ruiny Ollantaytambo .
Inkové objevili vermeil . Není to slitina, ale stříbro pokryté zlatem.
K tomuto tématu viz zejména oddíly: Hudba , Legenda „Manchay Puitu“ a „Incká hudba“ a její přežití pod „palimpsest“ tématu El Cóndor pasa , v článku El Cóndor pasa věnovaný dílu a stejnojmenná hudba.
Inkové mohli vidět slunovraty nebo rovnodennosti a jejich lunární i sluneční kalendář jim umožňoval řídit zemědělské cykly.
K matematiky těchto Inky jsou všudypřítomné v Inca stavu techniky , jako je tkaní. Jejich vývoj je vysvětlen několika faktory, například geografií.
Incká civilizace (1400-1530) se táhla přes dnešní Peru, Ekvádor, Bolívii, Chile, Argentinu a jižní Kolumbii, s populací kolem 12 milionů, včetně několika etnických skupin a dvaceti jazyků. Nevěděli, jak psát v užším slova smyslu, a proto pomocí quipus „psali“ státní statistiky . Quipu je provaz, jehož lana mají tři typy uzlů symbolizujících jednotku, deset a sto. Inkové proto vyvinuli systém pozičního číslování v základně 10, podobný tomu, který se používá dnes.
Incká říše spojila mnoho různých národů a na jejím území se mluvilo až s více než 700 různými mikrodiomy ; Inkové by však zavedli kečuánštinu jako lingua franca .
Aymara (nebo někdy psaný „Aymara“) je lidová , která nahradila mnoho dalších jako Uru nebo uchhumataqu Bolívie.
Podle Rodolfa Cerrón-Palomino (peruánského lingvistu), jednoho z hlavních odborníků na tyto dva jazyky, to není Quechua , ale dobře Aymara, která byla úředním jazykem a také posvátným jazykem (dokonce liturgickým jazykem ) říše Inků. Quechua mezitím bude lingua franca (nebo lingua franca ), říše, a nejrozšířenější.
Odrůdy aymary tvoří jazykovou podrodinu s odrůdami kečuánštiny . Dnes má Aymara kolem dvou milionů mluvčích, zejména v Bolívii .
Zatímco incká říše byla velmi strukturovaná a byrokratizovaná, psaní tam zjevně neexistovalo, přinejmenším ve formě glyfů jako u Mayů a ve většině předkolumbovských mezoamerických civilizací .
Byl však zaveden systém quipus . Quipu je kódovaná zpráva, která má podobu přadena vázaných šňůry, shromážděných v jedné vodorovné nosné šňůry; tyto šňůry mají uzly různých druhů a různých poloh na vláknech z vlny, bavlny nebo jiného materiálu a různých barev, vše podle přesného a složitého kódu, který v té době vyžadoval dlouhé učňovské vzdělání, které je dnes rozluštěno jen částečně.
Quipus proto byly především numerickou interpretací (v základně 10, jak jsme viděli). Tyto statistiky byly použity pro státní statistiku: velmi přesné sčítání (počet obyvatel podle věku a pohlaví), počet zvířat, stav zásob, vyplacené a splatné pocty od různých národů, zaznamenávání všech vstupů a výstupů zboží ze státních skladů atd. . Pouze administrátoři znali klíč ke quipusu: byli to quipucamayocs .
Ale quipus také pravděpodobně přijal narativní a kvalitativní, dokonce lingvistický význam, který je přibližuje současným funkcím psaní (možná jako jakýsi singulární ideografický systém , protože nepoužívá psaná ani vyrytá znamení). Tato práce již byla potvrzena, a pocházejí z očitých svědků incké říše v době Conquista finské etno-antropolog a archeolog Rafael Karsten (y) (z University of Helsinki ), v letech 1950 . To byl nedávno zvednut velkého amerického specialisty na quipus , Gary Urton , stejně jako anglický etnografa a antropolog na St Andrews University ( Velká Británie ) Sabine Hyland. Zdálo by se tedy, že quipus nad svou účetní hodnotu vyvolal různé významy: historická a kalendářní kronika, legální sbírka regulačních textů a zákonů, více či méně legendární příběhy ...
Pro Rafaëla Karstena etymologie slova quipu naznačuje, že se také používaly jako kalendáře: slovo by pocházelo ze stejné lexikální rodiny jako termín quilca nebo quila, což znamená „měsíc“. " Huaman Poma , je třeba poznamenat, volá odborníky na svázaná lana quilca camayoc nebo quila huata quipoc , což znamená" ti, kteří berou v úvahu lunární roky ". Quila huata je lunární rok a quipoc (od kterého se odvozuje věcné quipu ) je příčestí, převzato ze slovesa, jehož infinitiv musel být quipuy ( quipuna ) “[svázat a také počítat]. V každém případě víme, že tento systém quipus využívali také vůdci provincií k předávání důležitých zpráv Inkům. Guamán Poma, citovaný Karstenem, se nezabývá podrobnostmi o samotném systému quipus, ale poukazuje na to, že zaznamenal takové znalosti, tak přesné a podrobné, že na něj působilo dojmem, že tvoří skutečné písmo. "Je pravda, že papír a inkoust by byly lepší," dodává. Dochází však k závěru, že „říší byla celá říše“, řekl quipus .
A konečně, pro švédského archeologa Erlanda Nordenskiölda , citovaného Karstenem, měl quipus nalezený v předkolumbovských hrobkách magickou hodnotu spojenou s inkskými pohřebními rituály:
"Podle teorie Nordenskiölda obsahoval quipus astronomická čísla magického charakteru a podle jeho názoru byly zamýšleny jako" hádanky pro duchy ". „Zesnulý dostal quipu, aby ho obsadil a zabránil mu, možná pomocí magických čísel, vystoupit z hrobu“
- Rafael Karsten.
Quipus by tedy také sloužil k uchování vzpomínky na velká data v historii říše a k zaznamenání určitých příběhů, náboženských tajemství nebo právních textů. Ty však v dnešní době zůstávají nerozluštitelné, i když někteří badatelé stále počítají s možností objevit jakýsi hypotetický „Rosettův kámen “ quipus umožňující odhalit jejich skrytý narativní význam; proto vždy tajemný jazykový quipus, na rozdíl od statistického quipus, jehož číselné hodnoty jsou dnes dobře známy.
Nedávné objevy Ruth Shadyové na místě Caral ukázaly, že o quipovi byli předkolumbovští civilisté známí téměř před 4500 lety.
Další typy uchovávání informací mezi InkyV roce 1954 proběhla expedice Marquette v čele s Jeanem Raspailem a Guyem Morancem.
Je třeba poznamenat důležitý bod týkající se jména Inca. Je-li tento termín obecně přijímán jako pojem vztahující se k incké civilizaci, nemělo by se zapomínat, že na základně představuje Inka hlavu vlády a duchovenstva, tedy nejdůležitější v této společnosti po bocích. Dominantní etnickou skupinou byla Quechuas a jejich vůdcem byli Inkové. Je to trochu jako pojmenovat Rusy, cary. Car byl titul panovníka, nikoli lidu .
Komiks
Romány
Kreslené